Ratnagiri, Odisha - Ratnagiri, Odisha

Für die Hafenstadt in Maharashtra siehe Ratnagiri .

Ratnagiri
Ratnagiri
Eingang zum Kloster 1, Ratnagiri
Religion
Zugehörigkeit Buddhismus
Status Konserviert
Ort
Ort   Indien
Zustand Odisha
Ratnagiri, Odisha befindet sich in Indien
Ratnagiri, Odisha
In Indien gezeigt
Ratnagiri, Odisha befindet sich in Odisha
Ratnagiri, Odisha
Ratnagiri, Odisha (Odisha)
Geografische Koordinaten 20 ° 38'28 "N 86 ° 20'07" E.  /.  20,6412 ° N 86,3353 ° E  / 20.6412; 86,3353 Koordinaten : 20,6412 ° N 86,3353 ° E. 20 ° 38'28 "N 86 ° 20'07" E.  /.   / 20.6412; 86,3353

Ratnagiri ( Odia : ରତ୍ନଗିରି, was "Hügel der Juwelen" bedeutet) ist der Ort eines zerstörten Mahavihara , einst das größte buddhistische Kloster im modernen Odisha , Indien. Es liegt auf einem Hügel zwischen den Flüssen Brahmani und Birupa im Bezirk Jajpur . Es liegt in der Nähe anderer buddhistischer Stätten in der Region, darunter Lalitagiri und Udayagiri , und 100 km von der Landeshauptstadt Bhubaneswar und 70 km von der ehemaligen Landeshauptstadt Cuttack entfernt .

Die buddhistischen Denkmäler wurden ab dem 5. Jahrhundert n. Chr. Errichtet, mit den letzten Arbeiten im 13. Jahrhundert und der Spitzenzeit der Arbeiten zwischen dem 7. und 10. Jahrhundert. Nach vielleicht dem 16. Jahrhundert wurde die Stätte nicht mehr genutzt und verfiel in Trümmer. Diese waren bis in die 1960er Jahre wenig bekannt, als große Ausgrabungskampagnen des Archaeological Survey of India ("ASI") die Stätte enthüllten und große Mengen sehr feiner Skulpturen hervorbrachten. Kloster 1 wurde als "das Beste in Bezug auf geschnitzte Steindekoration, das in Indien überlebt hat" beschrieben. Ein Teil davon wurde in andere Museen verbracht, und es blieb noch viel vor Ort. Vor kurzem wurde ein Museum auf dem Gelände eröffnet, in dem viele Stücke ausgestellt sind.

Die Hauptelemente waren eine beeindruckende Stupa (Stupa 1), umgeben von mehreren hundert kleineren Stupas unterschiedlicher Größe, drei viereckige Klöster (Klöster 1 bis 3). Das Kloster 1 ist das größte, mit einer schönen geschnitzten Tür, einem geräumigen offenen Innenhof, Zellen und einer Veranda mit Blick auf den Innenhof und einem geräumigen Schrein, der auf einem kolossalen Buddha zentriert ist .

Kloster 2 links, Kloster 1 rechts

Die Gebäude bestehen hauptsächlich aus Ziegeln (von denen ein Großteil inzwischen entfernt wurde), aber die Türen, Säulen und Skulpturen bestehen hauptsächlich aus zwei Steinsorten, die einen attraktiven Kontrast bilden. Dies sind ein "blaugrüner Chlorit und der lokale Khondalit , ein garniferöser Gneis mit pflaumenfarbenen Obertönen". Die große Anzahl von Steinskulpturen mit einigen (27) Bronze- und Messingfiguren, die an dieser Stelle ausgegraben wurden, sind größtenteils im "Post-Gupta" -Stil, die früheren setzen den klassischen Stil der Gupta-Kunst fort . Es handelt sich hauptsächlich um Bilder von Buddha und dem buddhistischen Pantheon, und die Analyse der Trends bei den Themen im Laufe der Zeit legt nahe, dass Ratnagiri ebenso wie Nalanda in Bihar zu einem Zentrum des tantrischen Buddhismus wurde . Insbesondere wurden über zwei Dutzend kolossale Buddha-Köpfe gefunden.

Überreste

Hauptschrein Buddha im Kloster 1

Klöster

Kloster 1

Kloster 1 ist mit einer Gesamtgröße von 55 Quadratmetern das größte der drei Klöster, davon 21 Quadratmeter für den gepflasterten Innenhof. Es hatte mindestens zwei Stockwerke, aber alles über dem Erdgeschoss ist jetzt zusammengebrochen. Im Erdgeschoss befinden sich 24 überlebende Zellen, die relativ groß sind und wahrscheinlich von mehr als einem Mönch bewohnt werden. Eine wurde als Schatzkammer des Klosters genutzt. Sie sind fensterlos und wurden mit Holztüren und wahrscheinlich Schlössern ausgestattet. Auf der anderen Seite des Hofes vom Eingang, der zwei Schichten Veranda hat, befindet sich der Hauptschrein, dessen kunstvoll geformte Fassade jetzt im Hof ​​isoliert ist. Das Hauptbild des Schreins ist ein kolossaler sitzender Buddha, 3,7 m hoch, einschließlich der Basis, flankiert von kleineren stehenden Figuren von Padmapani und Vajrapani, die Chamaras halten . Diese sind aus Chlorit, wobei der Buddha in mehreren horizontalen Abschnitten geschnitzt ist.

Kloster 1 wurde in mindestens zwei Hauptphasen erbaut, die erste stammt aus dem späten 8. Jahrhundert und die zweite aus dem 11. oder frühen 12. Jahrhundert; Donaldson bevorzugt das frühe 10. Jahrhundert für die zweite Phase. Der Stil der Skulptur unterscheidet sich erheblich zwischen diesen, und Wissenschaftler haben die spätere Arbeit allgemein als einen Rückgang der "moralischen und künstlerischen Standards" angesehen, da die spätere Arbeit einige erotische Szenen enthält.

Der Haupteingang des Klosters erfolgt durch eine kunstvoll geschnitzte Chlorittür, die von der Hauptaußenwand zurückgesetzt ist und zu einem späteren Zeitpunkt als der ursprüngliche Bau mit Stein verkleidet wurde. Der Rahmen wurde von Mitra "der schönste Eingang zu einem Baukloster in ganz Indien" genannt. Es hat drei Hauptzonen, die innerste "ein kompliziertes blättriges Arabeskenmuster " mit einem dünnen Weinstock, der sich darauf wellt. Als nächstes kommt eine Zone mit stilisierten Lotusblättern, die normalerweise auf gekrümmten Oberflächen zu sehen sind und als abgeflachtes Muster "ziemlich einzigartig" sind. Die äußeren Seitenelemente wechseln in der großen Pflanzenrolle von grünem Chlorit zu rotem Stein in der großen Pflanzenrolle, in der Putten ( Gelabai ) gespielt werden, wobei einige Körper halb in einem Stein und halb in dem anderen sind. Über dem oberen Sturz befand sich ein Relief von Vidyadhara- Figuren, von denen nur noch die Füße übrig waren. In der Mitte verläuft eine eingesetzte Wächterfigur von Gaja-Laksmi , die aus dem hinduistischen Pantheon entlehnt wurde, durch zwei Zonen. Am unteren Rand der Seiten befinden sich zwei Tafeln mit jeweils vier reich, aber leicht gekleideten Laienfiguren, von denen eine einen Regenschirm hält. Dies sind "Türwächter" und die innersten Figuren sind große Männer, die sich auf Keulen stützen; Der Gesamteindruck der Gruppen ist jedoch kaum einschüchternd.

Pancika (die hinduistische Kubera ), neben dem Haupteingang

Um den Eingang herum befanden sich einige große Reliefplatten mit stehenden Figuren, von denen einige jetzt an anderer Stelle entfernt wurden. An der Außenwand ist nur noch die weibliche Figur (abgebildet) zu sehen, die einen blühenden Zweig hält und das Varadamudra mit der richtigen rechten Hand macht. Sie ist vielleicht eine Flussgöttin oder Marici . In einer Nische auf der Veranda befindet sich ein Bild der Flussgöttin Yamuna in "schwesterlicher Kameradschaft" mit zwei kleineren Gefährten (siehe Abbildung unten). Es gab wahrscheinlich ein passendes Ganga- Panel auf der anderen Seite, aber dieses fehlt jetzt; Das Paar ist eine sehr häufige Figur an der Schwelle buddhistischer und hinduistischer Einrichtungen. Andere häufige Figuren in Klöstern sind Paare von Pancika (der hinduistischen Kubera ) und seiner Gemahlin Hariti , die materiellen und spirituellen Reichtum auf mehr als einer Ebene repräsentieren. Der Stil dieser Figuren zeigt, dass sie zur gleichen Zeit wie die Skulptur auf dem Baitala Deula Hindu-Tempel in Bhubaneswar hergestellt wurden , und es wurde vermutet, dass einige einzelne Bildhauer an beiden Standorten arbeiteten, "mangelnde sektiererische Spezialisierung" bei Bauherren und Bauherren Schnitzer in Indien sind sehr verbreitet.

Der Klosterhof hatte eine große Veranda , die jetzt größtenteils verschwunden war und wahrscheinlich eine ähnliche Wirkung und Nützlichkeit hatte wie die Kreuzgänge der europäischen christlichen Klöster. Ein Teil mit einer zentralen Tür, die auf beiden Seiten von drei Nischen flankiert wird, war außergewöhnlich aufwendig und wurde von der ASI rekonstruiert, wobei fehlende Elemente durch passend geformte, aber nicht dekorierte Steinblöcke ersetzt wurden. Dies war eine spätere Ergänzung, die Reichle als "dritte Fassade zum hinteren Schrein" bezeichnete. Die Schnitzerei enthält zahlreiche kleine Figuren, die heute oft schwer zu identifizieren sind. Dieser steht jetzt allein im Hof, nicht ganz in seiner ursprünglichen Position.

Klöster 2 und 3

Kloster 2, neben Kloster 1, aber viel kleiner, verfügt über einen zentralen gepflasterten Innenhof, der von einer Säulenveranda flankiert wird, um die sich achtzehn Zellen befinden, einen zentralen Schrein mit einem Bild von Shakyamuni in Varada Mudra, flankiert von Brahma und Sakra, und kunstvoll verzierte Eingangsportiken. Es hatte nur eine einzige Geschichte.

Es könnte das erste gewesen sein, das gebaut wurde, da Mitra den ersten Bau auf das 5. Jahrhundert datiert (im Gegensatz zum 8. für Kloster 1), mit weiteren Gebäuden im 7. und 11. Jahrhundert.

Kloster 3 liegt auf einem kleinen Hügel im Nordwesten und ist wieder viel kleiner, mit nur drei Zellen hintereinander und einem Portikus.

  • Kloster 1 Hof; die Hauptstupa in der Ferne links

  • Eingang zum Kloster 1

  • Figur am Eingang, Asokakanta- Marici .

  • Vajrapani Reliefplatte am Eingang.

  • Obere linke Ecke der Schriftrolle um den Eingang; Der untere Junge zeigt dem Betrachter seinen Hintern

  • Kolossaler Buddha-Kopf im Kloster 1

  • "Dritte Fassade zum hinteren Schrein", eine spätere Ergänzung zu Kloster 1.

  • Seite der "dritten Fassade", die eine erotische Szene (ohne Haarschnitt) und die schlicht geformten Restaurierungsstücke zeigt.

  • Löwenstatue vor Kloster 2.

  • Kloster 2 (rechts) von Kloster 1, der Hauptstupa in der Ferne

Stupas und Tempel

Stumpf der Hauptstupa und kleinere Stupas

Die Hauptstupa stammt aus dem 9. Jahrhundert und wurde wahrscheinlich an der Stelle einer früheren Gupta -era-Stupa errichtet. Es befindet sich am höchsten Punkt des Geländes und hat eine quadratische Grundfläche von 14 m auf jeder Seite. Die Stupa ist jetzt 5,2 m hoch, war aber ursprünglich in unbekanntem Ausmaß viel höher. Es gab einen Weg zwischen dem Sockel und der Außenwand für rituelle Pradakshina oder Umrundung; Dies war eine spätere Ergänzung. Prominente, gut erhaltene stehende Statuen der Bodhisattvas Vajrapani und Padmapani befinden sich in Nischen in einem Portikus .

Die Stupa ist von einer großen Anzahl viel kleinerer Stupas umgeben, die vier oder mehr Meter hoch sind, aber eine große Anzahl von weniger als einem Meter. Die meisten kleineren zeigen eine sitzende Gottheitsfigur in einer Nische auf einer Seite, und viele sind mit Lotusblättern und Perlenquasten um ihren Schaft verziert. Diese sind meist aus einem Stück Stein geschnitzt. Viele indisch-buddhistische Stätten haben einige davon, aber in Ratnagiri gibt es insgesamt mehr als 700, was eine außergewöhnlich große Anzahl ist, und sie repräsentieren eine außergewöhnliche Anzahl von Gottheiten, von denen 22 identifiziert wurden. Etwa 535 der Gesamtzahl befinden sich im Südwesten der Hauptstupa.

Die meisten stammen aus dem 9. bis 13. Jahrhundert und wurden offensichtlich an oder in unmittelbarer Nähe des Ortes hergestellt. Es wurden einige unvollendete Beispiele gefunden, einschließlich solcher, bei denen der Platz für die Figur leer gelassen wurde, um fertig zu werden, wenn der Kunde eine Gottheit auswählte. Es wird angenommen, dass sie als Denkmäler und Reliquien für tote Mönche und als Votivgaben von Pilgern dienten.

Insgesamt wurden 1386 Tonsiegel gefunden, von denen die meisten die Legende Sri Ratnagiri Mahavihariya Aryabikshu Sanghasya trugen , die dazu beitrug , den Namen des Ratnagiri-Klosters zu identifizieren.

Ein Tempel wurde zum hinduistischen Gebrauch als Dharma Mahakala Tempel umgebaut; Diese wurde über eine frühere Stupa gebaut und an die Seite des Geländes verschoben und von der ASI wieder aufgebaut. Es enthält eine buddhistische stehende Relieffigur von Manjushri . Die späteren Teile stammen aus dem 11. Jahrhundert.

  • Reihen kleiner Stupas

  • Eine kleine Votivstupa

  • Basen kleiner Stupas und Tempel

  • Mittelgroße Stupa in gutem Zustand

Geschichte

Die Flussgöttin Yamuna , Rückwand der Veranda.

Ratnagiri wurde spätestens unter der Herrschaft des Gupta- Königs Narasimha Baladitya in der ersten Hälfte des sechsten Jahrhunderts gegründet und blühte bis zum zwölften Jahrhundert. Der Hauptbau des überlebenden Teils des Klosters 1 erfolgte unter der Herrschaft der (hauptsächlich) buddhistischen Bhauma-Kara-Dynastie , deren Hauptstadt sich in der Nähe von Jajpur befand , obwohl keine Inschrift die Schirmherrschaft der Dynastie in Ratnagiri dokumentiert.

Eine tibetische Geschichte, der Pag Sam Jon Zang , identifiziert Ratnagiri als ein wichtiges Zentrum in der Entwicklung des Kalachakratantra im 10. Jahrhundert, eine Behauptung durch die Entdeckung einer Reihe von Votiv unterstützt Stupas , Plaketten und anderen Artefakte mit Kalachakra Bildern. Es wurde angenommen, dass Lalitgiri und Udaigiri in der Nähe der Pushpagiri Vihara sind , der vom chinesischen Pilger Hiuen Tsang aus dem 7. Jahrhundert erwähnt wurde. Dies wurde jedoch durch die Entdeckung eines zuvor unbekannten Ortes in der Gegend auf dem Langudi-Hügel in den 1990er Jahren in Zweifel gezogen , die Pushpagiri sein kann.

Die Hunderte kleiner Votivstupas in Ratnagiri deuten darauf hin, dass es sich um einen wichtigen Wallfahrtsort handelte und sehr wahrscheinlich mit den wichtigen Handelsnetzwerken des alten Kalinga verbunden war , die sich bis nach Südostasien erstreckten .

Nordostindien, Bengalen und Odisha, war die letzte Hochburg des Buddhismus in Indien, obwohl sie durch die muslimischen Invasionen des 12. Jahrhunderts, die das größte Zentrum der Region in Nalanda vollständig zerstörten, stark geschwächt wurde . Ende des 13. Jahrhunderts war Ratnagiri im Niedergang und neue Arbeiten wurden eingestellt. Es wird angenommen, dass das buddhistische Establishment in Ratnagiri, das sich nicht mehr in einem wohlhabenden Zustand befindet, bis etwa zum 16. Jahrhundert andauerte, in dem es zu einer "bescheidenen Wiederbelebung der strukturellen Aktivität" kam, einschließlich einer Wiederherstellung der Hauptstupa.

Anders als zum Beispiel die Ajanta-Höhlen , die jahrhundertelang völlig vergessen waren (außer von einheimischen Dorfbewohnern), waren die Ruinen von Ratnagiri bekannt und werden in Regierungsberichten ab dem späten 19. Jahrhundert mit "kurzen Artikeln von Gelehrten" kurz besprochen "ab den 1920er Jahren. Debala Mitra berichtet jedoch, dass die Menschen vor Ort, als die Hauptausgrabung der ASI 1958 begann, alle Erinnerungen an die Stätte als religiöse Grundlage verloren hatten und glaubten, die Hügel seien der Palast eines "mythischen Königs" gewesen, der sie "die Königin" nannte Hügel "(" Ranipukhuri ").

Zwischen 1958 und 1961 führte die ASI am Standort eine groß angelegte Ausgrabung durch, bei der das meiste, was heute bekannt ist, freigelegt wurde. Der Bericht über diese Ausgrabungen wurde von der ASI veröffentlicht (Mitra, 1981 und 1983). In diesem Zeitraum von 20 Jahren wurden eine Dissertation und ein Artikel veröffentlicht. In den Jahren 1997–2004 gab es eine weitere ASI-Kampagne, die sich darauf konzentrierte, den über einer Stupa errichteten Tempel zu bewegen. Die große Menge an erhaltenen Skulpturen wurde in einer Reihe von Veröffentlichungen analysiert.

Religiöse Entwicklung

Pancika in der zweiten Veranda.

Die Identifizierung und Ikonographie der Figuren in der Skulptur in Ratnagiri war Gegenstand umfangreicher Analysen, obwohl vieles ungewiss bleibt. Die außergewöhnlich große Anzahl und Bandbreite der abgebildeten Figuren, vor allem auf den kleinen Stupas, macht Ratnagiri zu einem herausragenden indischen Ort für das Studium buddhistischer Bilder. Es wurde eine Entwicklung des vorherrschenden religiösen Denkens festgestellt, die sich in der Auswahl der Bilder widerspiegelte und sie mit einem breiteren Spektrum buddhistischer Texte in Verbindung brachte, obwohl nur sehr wenige Beweise dafür vorliegen, welche Texte oder Praktiken in Ratnagiri selbst verwendet wurden oder sogar bekannt waren. Die religiösen Zugehörigkeiten des Klosters haben sich wahrscheinlich im Laufe seiner langen Geschichte geändert, und es scheint, dass häufig verschiedene buddhistische Traditionen innerhalb eines einzigen Klosters nebeneinander existierten.

Die „überwältigende Mehrheit“ der Skulptur kann in zwei Phasen unterteilt werden, wobei die erste Datierung der 8-9th Jahrhunderten, beherrscht von Bildern , wie Mahayana von Donaldson, durch eine zweite Phase der 10. und 11. Jahrhundert folgte, mit hauptsächlich Vajrayana Wahl von Themen und Bildern. Einige andere Wissenschaftler stellen diese Beschreibungen jedoch in Frage und sehen auch in der früheren Phase Hinweise auf Tantrismus. Das Thema dreht sich um die Wahl der Gottheiten und die Form, den Aspekt oder nur die Pose und Ikonographie, in der sie dargestellt werden.

Die Seite zeigt Statuen von Tara , Avalokiteshvara , Manjusri , Aparajita , Hariti und einer Reihe anderer Bodhisattvas . Ratnagiri zeichnet sich durch einen größeren Anteil weiblicher Figuren aus als andere Gruppen buddhistischer Skulpturen, was mit einem zunehmenden Interesse an esoterischen Formen des Buddhismus verbunden ist, obwohl sich die Schriftsteller nicht darüber einig sind, um welche Traditionen es sich handelt.

Skulpturen jetzt durch ein Gitter geschützt

Abgesehen von den oben erwähnten Tonsiegeln wurden an dieser Stelle nur drei Inschriften von Bedeutung gefunden, alle Auszüge aus buddhistischen Texten, in zwei Fällen die Belohnungen für diejenigen, die Stupas errichten. Eine ist auf Steinplatten geschnitzt, eine andere vor dem Brennen auf Terrakotta-Tafeln geschrieben und eine auf der Rückseite einer Skulptur eingraviert.

Eine wachsende Anzahl von Bildern von " zornigen Gottheiten ", dh heftigen "Aspekten" erleuchteter Buddhas , Bodhisattvas oder Devas (göttliche Wesen), kann als Beweis für eine Hinwendung zum esoterischen Buddhismus angesehen werden. Beispiele sind Heruka . Zwei kleine Szenen, die jetzt schwer zu interpretieren sind, scheinen erotische Aktivität in Kombination mit dem Schneiden von Haaren zu zeigen. Diese sind sehr selten und können sich auf die in einigen tantrischen Hindu- Texten beschriebene Praxis beziehen , einer Gottheit ( insbesondere Kali ) sowohl Samen als auch geschnittenes Haar anzubieten, jedoch keine bekannten buddhistischen . Sie befinden sich an der späteren zweiten und dritten Fassade des Hauptschreinraums.

Museen

Das Ratnagiri-Museum befindet sich in einem eigens dafür errichteten modernen Gebäude auf dem Gelände. Es verfügt über drei Stockwerke und vier Galerien mit einer Reihe von Objekten, die auf dem Gelände ausgestellt sind. Drei Galerien zeigen hauptsächlich Steinskulpturen und die vierte Bronze- und Elfenbeinskulptur, Terrakotten, Tonsiegel, beschriftete Kupferplatten und andere Funde.

Andere Skulpturen sind "in lokalen Dörfern verstreut", und einige befinden sich in Museen, darunter das Patna Museum , das Indische Museum, Kolkata , das Nationalmuseum, Neu-Delhi und das Odisha State Museum in Bhubaneswar. Die einzige von Donaldson erwähnte Holding außerhalb Indiens ist eine Figur im Brooklyn Museum in New York.

Diamantdreieck

Zusammen mit den vergleichbaren nahe gelegenen Klosterstätten Lalitgiri und Udayagiri ist es Teil des sogenannten "Diamantdreiecks" der "Ratnagiri-Udayagiri-Lalitgiri" -Stätten. Früher dachte man, dass einer oder alle von ihnen der Pushpagiri Vihara waren, der aus alten Aufzeichnungen bekannt ist, aber dieser hat sich jetzt überzeugend an einem anderen Ort befunden. In Luftlinie sind Ratnagiri und Udaygiri etwa 11 km voneinander entfernt und beide etwa 7 km von Lalitgiri entfernt. Der Ort, der jetzt als Puspagiri anerkannt ist, liegt etwa 18 km von Udaygiri entfernt, dem nächstgelegenen der "Dreieck" -Standorte.

  • Kolossaler Buddha-Kopf im Ratnagiri-Museum

  • Sitzender Buddha, 11. Jahrhundert, im Ratnagiri Museum

  • Gekrönter Buddha, der die Erde ruft , 11. Jahrhundert, im Patna Museum

  • Vajrapani Reliefplatte

  • Detail des letzten

  • Reliefplatte

  • Sitzende Tara , kleine Figur vom nächsten Foto (unten links)

  • Statuen auf der Veranda, Avalokiteshvara in der Mitte.

  • Relief "stehende Figur von Manjushri " im Hindu-Tempel.

Anmerkungen

Verweise

Pilgerfahrt nach
Buddhas
heilige Stätten
Dharma Wheel.svg
Die vier Hauptstandorte
Vier zusätzliche Standorte
Andere Seiten
Spätere Websites

Weiterführende Literatur

  • Mitra, Debala (1981 und 1983) Ratnagiri (1958–61) , Bd. I (1981) & Vol. II (1983), veröffentlicht als SI. Nr. 80 der "Memoirs of the Archaeological Survey of India" der ASI [2]

Externe Links