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Kosambi | |
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Stadt | |
 Kosambi gegossene Kupfermünze. 1. Jahrhundert v. Chr. Oben in Brahmi-Schrift bezeichnet 𑀓𑁄𑀲𑀩𑀺 Kosabi . Britisches Museum .
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| Koordinaten: 25.338984°N 81.392899°E Koordinaten : 25.338984°N 81.392899°E 25°20′20″N 81°23′34″E / 25°20′20″N 81°23′34″E / | |
| Land | Indien |
| Bundesland | Uttar Pradesh |
| Kreis | Kaushambi-Bezirk |
Kosam ( Pali ) oder Kaushambi ( Sanskrit ) war eine wichtige Stadt im alten Indien. Es war die Hauptstadt des Königreichs Vatsa , eines der sechzehn Mahajanapadas . Es lag am Fluss Yamuna etwa 56 Kilometer südwestlich seines Zusammenflusses mit dem Ganges bei Prayaga (heute Prayagraj ).
Geschichte
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Während des 2. Jahrtausends v. Chr. verbreitete sich die Kultur der ockerfarbenen Keramik in der Region. Kosambi war eine der größten Städte Indiens von der späten vedischen Zeit bis zum Ende des Maurya-Reiches, wobei die Besetzung bis zum Gupta-Reich andauerte . Als kleine Stadt wurde sie in der späten vedischen Zeit von den Herrschern des Königreichs Kuru als ihre neue Hauptstadt gegründet. Die ursprüngliche Kuru-Hauptstadt Hastinapur wurde durch Überschwemmungen zerstört, und der Kuru-König verlegte seine gesamte Hauptstadt mit den Untertanen in eine neue Hauptstadt, die er in der Nähe des Zusammenflusses von Ganga und Jamuma errichtete, die 56 km vom südlichsten Teil des Kuru-Königreichs entfernt lag Prayagraj wurde früher Allahabad genannt .
In der Zeit vor dem Maurya-Reich war Kosambi die Hauptstadt des unabhängigen Königreichs Vatsa , eines der Mahajanapadas . Kosambi war zur Zeit Gautama Buddhas eine sehr wohlhabende Stadt , in der viele wohlhabende Kaufleute wohnten. Es war ein wichtiger Umschlagplatz für Güter und Passagiere aus dem Nordwesten und Süden. Es spielt eine sehr prominente Rolle in den Berichten über das Leben Buddhas.
Historisch betrachtet blieb Kosambi während der Mauryan-Zeit und während der Gupta-Zeit ein solides urbanes Zentrum. Säulen von Ashoka sind sowohl in Kosambi als auch in Allahabad zu finden. Die heutige Position der Kosambi-Säule innerhalb der Ruinen der Festung zeugt von der Existenz der maurischen Militärpräsenz in der Region. Die Allahabad-Säule ist ein Edikt an die Mahamattas von Kosambi, das der Tatsache Glauben schenkt, dass sie sich ursprünglich in Kosambi befand.
Das Schisma-Erlass von Kaushambi (Minor Pillar Edikt 2) besagt: "Der König weist die Beamten von Kausambi wie folgt an: ..... Der Weg der Sangha darf nicht verlassen werden..... Wer auch immer die Einheit der Sangha, ob Mönch oder Nonne von nun an, soll gezwungen werden, weiße Gewänder zu tragen und an einem Ort außerhalb der Sangha zu wohnen."
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In der nachmaurischen Zeit stellte eine Stammesgesellschaft in Kosambi (dem heutigen Bezirk Allahabad ) gegossene Kupfermünzen mit und ohne Stempel her. Ihre Prägung ähnelt der Damaru- Trommel. Alle diese Münzen wurden dem Kosambi zugeschrieben. Viele indische Museen, wie das Nationalmuseum, haben diese Münzen in ihren Sammlungen.
Möglicherweise hat Pushyamitra Shunga seine Hauptstadt von Pataliputra nach Kaushambi verlegt. Nach seinem Tod wurde sein Reich (vielleicht unter seinen Söhnen) in mehrere Mitra-Dynastien aufgeteilt . Die Dynastie von Kaushambi etablierte auch eine Hegemonie über ein weites Gebiet, einschließlich Magadha und möglicherweise auch Kannauj .
Alle Quellen nennen Kausambi als wichtigen Ort während dieser Zeit. Mehr als dreitausend Steinskulpturen wurden aus Kausambi und seinen benachbarten antiken Stätten – 7 Mainhai, Bhita, Mankunwar und Deoria – geborgen. Diese sind derzeit im Prof. GR Sharma Memorial Museum des Department of Ancient History, der University of Allahabad , dem Allahabad Museum und dem State Museum in Lucknow untergebracht .
Die Ausgrabungen der archäologischen Stätte von Kosambi wurden 1949 von GR Sharma von der Allahabad University und erneut 1951-1956 durchgeführt, nachdem sie im März 1948 von Sir Mortimer Wheeler genehmigt wurden 12. Jahrhundert v. Seine strategische geografische Lage hat ihm geholfen, sich zu einem wichtigen Handelszentrum zu entwickeln. Laut James Heitzman wurde im 7. bis 5. Jahrhundert v. Chr. ein großer Wall aus aufgetürmtem Schlamm errichtet und anschließend durch Backsteinmauern und Bastionen mit zahlreichen Türmen, Zinnen und Toren verstärkt, aber laut dem Archäologen GR Sharma, der die archäologischen Ausgrabungen leitete der Stadt wurde zwischen 1025 v. Die Kohlenstoffdatierung von Holzkohle und Northern Black Polished Ware hat ihre fortgesetzte Besiedlung historisch von 390 v. Chr. bis 600 n. Chr. datiert
Kosambi war eine befestigte Stadt mit einem unregelmäßigen länglichen Grundriss. Ausgrabungen der Ruinen zeigten die Existenz von Toren auf drei Seiten – im Osten, Westen und Norden. Die Lage des südlichen Tores kann aufgrund von Wassererosion nicht genau bestimmt werden. Neben den Bastionen, Toren und Nebentoren war die Stadt an drei Seiten von einem Wassergraben umgeben, der zwar stellenweise zugeschüttet, aber auf der Nordseite noch erkennbar war. An einigen Stellen gibt es jedoch Hinweise auf mehr als einen Burggraben. Die Stadt erstreckte sich auf eine Fläche von etwa 6,5 km. Die Stadt weist einen großen Anteil an Ziegeleien auf, was die Dichte der Bebauung in der Stadt anzeigt.
Die buddhistischen Kommentarschriften geben zwei Gründe für den Namen Kausambi/Kosambī. Die bevorzugteste ist, dass die Stadt so genannt wurde, weil sie in oder in der Nähe der Einsiedelei gegründet wurde, die einst vom Weisen Kusumba (vl Kusumbha) besetzt war. Eine andere Erklärung ist , dass große und stattliche Neem - Bäume oder Kosammarukkhā in großer Zahl wuchs in und um die Stadt.
Buddhistische Geschichte von Kaushambi
Zur Zeit Buddhas war sein König Parantapa, und nach ihm regierte sein Sohn Udena (Pali. Sanskrit: Udayana). Kosambī war zur Zeit Buddhas offensichtlich eine Stadt von großer Bedeutung, denn wir finden Ananda , die sie als einen der Orte erwähnt, die für Buddhas Parinibbāna geeignet sind . Es war auch der wichtigste Haltepunkt für den Verkehr, der aus dem Süden und Westen nach Kosala und Magadha kam .
Die Stadt war dreißig Meilen auf dem Fluss von Benares (heute Varanasi ) entfernt. (Man sagt sich , dass die Fische , die Bakkula reisen dreißig Meilen durch das Verschlucken Yamunā , von Kosambī zu Banares). Die übliche Route von Rājagaha nach Kosambī führte flussaufwärts (dies war die Route, die Ananda nahm, als er mit fünfhundert anderen ging, um Channa die höhere Strafe Vin.ii.290 aufzuerlegen), obwohl es einen Landweg gegeben zu haben scheint durch Anupiya und Kosambī nach Rājagaha). Im Sutta Nipāta (vv.1010-13) die ganze Strecke von Mahissati zu Rājagaha gegeben wird, durch Kosambī Geben, das Halteplätze erwähnt sind: Ujjeni , Gonaddha , Vedisa , Vanasavhya , Kosambī, Sāketa , Sravasthi / Sāvatthi , Setavyā, Kapilavasthu / Kapilavatthu , Kusinārā , Pāvā , Bhoganagara und Vesāli .
In der Nähe von Kosambī, am Fluss, befand sich Udayana/Udenas Park, der Udakavana , wo Ananda und Pindola Bharadvaja bei zwei Gelegenheiten den Frauen von Udenas Palast predigten. Der Buddha soll einst im Simsapāvana in Kosambī übernachtet haben. Mahā Kaccāna lebte nach der Abhaltung des Ersten Buddhistischen Konzils in einem Wald in der Nähe von Kosambī .
Buddhistische Klöster in Kosambi
Bereits zu Buddhas Zeiten gab es in Kosambī vier Niederlassungen des Ordens – die Kukkutārāma , die Ghositārāma , die Pāvārika-ambavana (diese wurden von drei der bedeutendsten Bürger von Kosambī, genannt Kukkuta, Ghosita und Pāvārika) gegeben. und das Badarikārāma . Der Buddha besuchte Kosambī bei mehreren Gelegenheiten und hielt an einer dieser Residenzen an, und mehrere während dieser Besuche gehaltene Lehrreden sind in den Büchern aufgezeichnet. (Thomas, op. cit., 115, n.2, bezweifelt die Echtheit der Geschichten, die mit den Besuchen des Buddha in Kosambī verbunden sind, und behauptet, diese Geschichten seien von späterer Erfindung).
Der Buddha verbrachte seine neunte Regenzeit in Kosambī, und auf seinem Weg dorthin machte er bei dieser Gelegenheit einen Abstecher nach Kammāssadamma und wurde Māgandiyā , der Tochter des Brahmanen Māgandiya, zur Frau angeboten . Die Umstände werden im Zusammenhang mit dem Māgandiya Sutta erzählt. Māgandiyā nahm die Weigerung des Buddha als Beleidigung auf und versuchte nach ihrer Heirat mit König Udena (von Kosambi) auf verschiedene Weise, sich an Buddha und auch an Udenas Frau Sāmavatī zu rächen, die die Anhängerin des Buddha gewesen war.
Das Schisma von Kaushambi
Unter den Mönchen in Kosambī entstand einst ein großes Schisma. Einige Mönche beschuldigten einen ihrer Kollegen, das Vergehen begangen zu haben, Wasser in der Schöpfkelle im Badezimmer gelassen zu haben (wodurch sich Mücken darin vermehren könnten), aber er weigerte sich, die Anklage anzuerkennen und argumentierte , da er selbst im Vinaya gelehrt war , für seinen Fall und plädierte dafür, die Anklage abzuweisen. Die Regeln waren kompliziert; Einerseits hatte der Mönch eine Regel gebrochen und wurde als Täter behandelt, andererseits hätte er nicht so behandelt werden dürfen, wenn er nicht erkennen konnte, dass er etwas falsch gemacht hatte. Der Mönch wurde schließlich exkommuniziert, was zu großen Meinungsverschiedenheiten führte. Als die Angelegenheit dem Buddha gemeldet wurde, ermahnte er die Parteigänger beider Seiten und forderte sie auf, ihre Differenzen aufzugeben, aber sie achteten nicht darauf, und es wurden sogar Schläge ausgetauscht. Die Leute von Kosambī wurden wütend über das Verhalten der Mönche und der Streit wuchs. Der Buddha riet erneut zur Eintracht, indem er den Mönchen die Geschichte von König Dīghiti von Kosala erzählte, aber seine Bemühungen um Versöhnung waren erfolglos, einer der Mönche bat ihn tatsächlich, sie zu verlassen, um ihre Differenzen ohne seine Einmischung beizulegen. Angewidert verließ der Buddha Kosambī und zog sich auf seiner Reise durch Bālakalonakāragāma und den Pācīnavamsadaya allein zurück, um sich im Pārileyyaka-Wald zurückzuziehen. In der Zwischenzeit bereuten die Mönche beider Parteien, teilweise aufgrund des Drucks ihrer Laienanhänger in Kosambī, und als sie zu Buddha in Sāvatthi kamen, baten sie um Verzeihung und legten ihren Streit bei.
Andere Legenden und Referenzen in der Literatur
Bakakkula war der Sohn eines Bankiers in Kosamba. Zu Buddhas Zeiten lebte in der Nähe der Fähre bei Kosambī ein mächtiger Nāga- König, die Reinkarnation eines ehemaligen Schiffskapitäns. Der Nāga wurde von Sāgata bekehrt, der dadurch großen Ruhm erlangte. Rujā wurde in Kosambī in einer Bankiersfamilie geboren. Auch Citta-pandita wurde dort geboren. Dort regierte einst ein König namens Kosambaka.
Während der Vajjian- Ketzerei, als die Vajjian-Mönche von Vesāli Yasa Kākandakaputta exkommunizieren wollten, reiste er auf dem Luftweg nach Kosambī und schickte von dort Boten zu den orthodoxen Mönchen in den verschiedenen Zentren (Vin.ii.298; Mhv.iv .17).
In Kosambī verkündete der Buddha eine Regel, die den Gebrauch von Rauschmitteln durch Mönche verbot (Vin.ii.307).
Kosambī wird in der buddhistischen Schrift Samyutta Nikāya erwähnt .
Architektur des Kausambi-Palastes
Die archäologische Ausgrabung, die vom Archaeological Survey of India (ASI) in Kausambi durchgeführt wurde, enthüllte einen Palast, dessen Fundamente aus dem 8. Die letzte Phase, die auf das 1.-2. Jahrhundert n. Chr. datiert wurde, zeigte eine umfangreiche Struktur, die in drei Blöcke unterteilt war und zwei Galerien umschloss. Im Mittelbau befand sich ein Mittelsaal, der vermutlich als Audienzsaal genutzt wurde, umgeben von Räumen, die dem Herrscher als Wohnstätte dienten. Die gesamte Struktur wurde aus Ziegeln und Steinen gebaut und zwei Schichten Kalk darauf verputzt. Der Palast hatte ein ausgedehntes Netz von unterirdischen Kammern und der Aufbau und die Galerien wurden nach dem Prinzip des echten Bogens gebaut. Der vierzentrische Spitzbogen wurde verwendet, um schmale Durchgänge und Segmentbogen für größere Bereiche zu überbrücken. Es wurde untersucht, dass der Überbau des Mittel- und Ostblocks Teil einer Kuppel war, die das Gebäude schmückte. Die gesamten Galerien und Aufbauten wurden unter einer 5 cm dicken Ascheschicht eingestürzt gefunden, was auf die Zerstörung des Palastes durch eine Feuersbrunst hinweist.
Anmerkungen
Verweise
- Offizielle Website des Bezirks Kaushambi
- Frühgeschichte von Kausambi, Archiv des IIT Delhi
- Eintrag über Kosambi im Buddhist Dictionary of Pali Proper Names
- Tripathi, Aruna; Die buddhistische Kunst von Kausambi von 300 v. Chr.- 550 n. Chr., Neu-Delhi, DK Printworld, 2003, ISBN 81-246-0226-3
Externe Links
- Beschreibung von Kausambi durch den chinesischen Pilgermönch Faxian (399-414 n. Chr. )