Nambudiri- Nambudiri
Die Nambudiri ( Malayalam Aussprache: [n̪ɐmbuːtiɾi] ), auch als transkribierte Nampoothiri , Nambudiri , Namboodiri , Nampoothiri und Nampūtiri , NampiThiru , sind eine Malayali Brahmanen Kaste stammt , was jetzt der Staat von Kerala , Indien.
Da die traditionellen feudalen Elite, im Besitz Nambudiri einen großen Teil des Landes in der Region Malabar , bis die Reformen Kerala Land ab 1957 Nambudiri wurden für ihre einzigartige Praktiken wie die Einhaltung festgestellt srauta Ritualismus und orthodoxen Tradition. Cyriac Pullapilly erwähnt, dass der dominierende Einfluss der Nambudiris in allen Belangen zu finden war: Religion, Politik, Gesellschaft, Wirtschaft und Kultur von Kerala.
Geschichte
Herkunft
Die Nambudiri-Mythologie verbindet ihre Einwanderung nach Kerala von den Ufern der Flüsse Narmada , Krishna und Kaveri mit der legendären Erschaffung Keralas durch Parasurama , den 6. Avatar von Vishnu . Nach dieser Legende entstand die Region, als Parasurama seine Axt ins Meer warf. Obwohl bekannt ist, dass die heutige Region Kerala einst von der Chera-Dynastie regiert wurde , gibt es nur wenige Informationen über ihre frühe Ethnographie. Die Präsenz der Brahmanen im tamilischen Land ist seit der Sangam- Zeit bezeugt . Basierend auf der Tatsache, dass Nambudiris Pūrvaśikhā Brahmanen sind, die das traditionelle Haarbüschel auf der Vorderseite tragen, schlägt TP Mahadevan vor, dass sie die Nachkommen dieser Brahmanen des Sangam-Zeitalters sind, die während des Kalabhra- Interregnums nach Westen in die Region Malabar zogen . Dies unterscheidet sie von den späteren Aparaśikhā Brahmanen (die ihre Haarbüschel auf dem Rücken tragen) Migranten nach Südindien wie den Tamil Iyers . Laut TP Mahadevan brachten die Nambudiris eine sehr frühe Rezension des Mahabharata mit, die zur Grundlage der Malayalam-Sprachversion des Epos wurde.
Es gibt viele Theorien darüber, wie sich Nambudiri- Brahmins in Kerala niederließen, die allgemein akzeptierte Ansicht ist, dass sie aus Nordindien über Tulu Nadu oder Karnataka einzogen . Eine andere Theorie, die auf der Beibehaltung von Mahabharata- Typen basiert, wie sie von verschiedenen Brahmanengemeinschaften auswendig gelernt wurde, weist auf Tamil Nadu als die Basis hin, von der aus sie über die Palakkad Gap , die auch die größte Öffnung in den südlichen Western Ghats ist , nach Kerala wanderten und sich um den Fluss herum niederließen Bharathappuzha . Die Region um Coimbatore in der Nähe von Karnataka - West Tamil Nadu Grenze wurde von den ausgeschlossen Cheras während Sangam Zeitraums zwischen dem 1. und dem 4. Jahrhundert CE und es diente als der östliche Eingang zum Palakkad Gap , die Haupthandelsroute zwischen der Malabarküste und Tamil Nadu . Die Azhvanchery Thamprakkal , die das Titularoberhaupt aller Nambudiri Brahmanen von Kerala war, hatte ursprünglich das Recht über Teile des heutigen Palakkad Taluk. Später zogen sie entlang des Flusses Bharathappuzha nach Westen und ließen sich um den Fluss herum nieder. Schließlich wird die Azhvanchery Thamprakkal gekauft Athavanad- Tirunavaya Region im heutigen Tirur Taluk und gab Palakkad Palakkad Raja s ( Tarur Swaroopam ) , die ursprünglich aus waren Athavanad Region. Viele der ältesten Nambudiri-Siedlungen von Kerala liegen rund um den Fluss Bharathappuzha . Das Königreich Tanur , das Königreich Valluvanad , Perumpadappu Swaroopam und das Königreich Palakkad , das sich rund um den Fluss Bharathappuzha befindet , waren einst Hochburgen von Nambudiris. Die Einführung der Grantha-Schrift, die später zur Malayalam-Schrift weiterentwickelt wurde , und die Entwicklung der Malayalam-Sprache durch die Sanskritisation von Karintamil sind eng mit den Brahmanen verbunden, die durch die Palakkad-Lücke wanderten .
Die Anthropologen Heike Moser und Paul Younger stellen fest, dass die Präsenz der Nambudiri Brahmanen vor dem 9. Laut der Historikerin Romila Thapar ermutigten lokale Könige und Häuptlinge sie, in die Gegend zu ziehen, indem sie ihnen im Gegenzug vedische Riten anboten, die ihnen den Status als Herrscher legitimierten. Sie gewannen auch Land und verbesserten ihren Einfluss auf das sozioökonomische Leben der Region, indem sie den Herrschern während der Kriege zwischen den Chola- und Chera-Dynastien halfen, als vedische Schulen in Militärakademien umgewandelt wurden. Die Azhvanchery Thamprakkal mit Sitz in Athavanad , die auch das Titularoberhaupt aller Nambudiris und der Herr von Kalpakanchery mit Sitz in der benachbarten Kalpakanchery waren, waren normalerweise bei der Krönung ( Ariyittu Vazhcha ) eines neuen Zamorin von Calicut anwesend . Kalpakanchery Thamprakkal war mit den Nambudiris von Panniyoor verwandt, während Azhvanchery Thamprakkal mit denen von Chowwara verwandt war , die zu den prominenten Nambudiri-Dörfern in Kerala gehörten.
Frühe Geschichte
Von ihren Illam- Häusern aus operierte Nambudiris' Besitz von landwirtschaftlichem Land unter dem Janmi- System über viele Jahrhunderte und nach Moser und Younger "errichteten sie Landbesitz-Tempel und lehrten die Menschen die Regeln der Kaste". Es wurde beschrieben, dass die Nambudiris für den Sanskrit-Einfluss auf Malayalam , im Grunde eine dravidische Sprache, verantwortlich sind, da die Nambudiri Brahmanen Sanskrit und die lokale tamilische Sprache vermischen .
Das mittelalterliche Kerala wurde als eine Oligarchie charakterisiert, die von den Nambudiris dominiert wurde, die alle Tempel und ihre Nebendörfer besaßen. Die Nambudiris hatten Einfluss auf die herrschende Klasse durch die Praxis von Sambandam , wobei jüngere Nambudiris Beziehungen zu Kshatriya-Frauen oder Frauen aus den oberen Schichten der Nair-Kaste hatten. Die Kinder solcher Vereinigungen wurden nicht als Nambudiris betrachtet, sondern als Teil ihrer matrilokalen Abstammungslinien. Als Ergebnis solcher Vereinigungen würden viele Könige und regierende Häuptlinge in Kerala die Nachkommen von Nambudiri-Vätern sein. Diese Arrangements ermöglichten es den Nambudiris, neben religiöser und kultureller Dominanz auch politische Macht zu erlangen.
Der Landbesitz der Nambudiri wurde durch die Praxis der strengen Erstgeburt und der patrilinearen Vererbung aufrechterhalten . Obwohl ihre jüngeren Mitglieder hypergame Beziehungen zu Nairs hatten , deren Kastentradition matrilinear war , blieben die Nambudiri-Familien von der allgemeinen Gesellschaft fern. Obwohl der Historiker EK Pillai hat behauptet , dass die Nambudiri aus den 1100er matrilineal erzwungen Polyandrie auf den zuvor patrilineal Gemeinden der Region, Soziologe Randall Collins denkt , dass es unwahrscheinlich ist , dass eine solche Änderung auferlegt werden könnte , und sagt , dass „mehr wahrscheinlich war es das Ergebnis ein Prozess der Heiratspolitik, der sich in der dezentralen Situation der Statuskonkurrenz durch Nachahmung ausbreitet." Einige andere Gelehrte glauben, dass die matrilinearen Bräuche vollständig vor dieser Zeit liegen, und führen die Königinnen der Pandyan-Dynastie als Beweis dafür an.
Die morderne Geschichte
Die mangelnde Bereitschaft der Nambudiri zur Anpassung an Änderungen in der breiteren Gesellschaft bis in den frühen Jahren des 20. Jahrhunderts blieben aber Susan Bayly glaubt , dass ihr Rückgang der Bedeutung kann 1729-1748 auf die Zeit zurück, als Marthanda Varma die etablierten Travancore und wählt Einsatz Deshastha Brahmanen aus Tamil Nadu im Staatsdienst. Sie glaubt, dass diese Entscheidung die Beziehung zwischen den Nambudiri-Brahmanen und dem Königshaus in der Region untergraben hat, obwohl andere gesagt haben, dass Varmas Einfluss nur von kurzer Dauer war und dass der Hauptgrund für die Veränderung die Ankunft britischer Kolonialverwalter wie Colin Macaulay und John Munro . war , aus den frühen 1800er Jahren. Nach der Verabschiedung der Charta-Gesetze von 1833 und 1853 im britischen Parlament förderten die Briten die Arbeit christlicher Missionare, insbesondere im Bereich der Bildung, und begannen mit der Einführung eines Justizsystems, das erhebliche Auswirkungen auf den Landbesitz und das Erbe haben sollte Bräuche und Heiratsregelungen der Nambudiris und Nairs. Die traditionellen Lebensgrundlagen wurden durch diese und andere Veränderungen in Frage gestellt, die auch die anderen großen ethnischen Gruppen der Region, wie die Ezhavas und die syrischen Christen, betrafen . Wie bei anderen war auch bei den Nambudiris der Wunsch nach sozialen Reformen stark, was 1908 zur Gründung der Yogakshema-Bewegung führte , um sich für die Heirat aller jüngeren Männer innerhalb der Gemeinschaft selbst einzusetzen. Es konzentrierte sich auch auf die Popularisierung des Englischstudiums und die Abschaffung des Purdah-Systems unter den Nambudiri-Frauen.
Religiöse Bräuche
Vedisches Lernen
Die folgenden vedischen Rezensionen sind unter ihnen bezeugt.
- Rigveda, die kala- Rezension, die die einzige erhaltene Rezension des Rigveda in ganz Indien ist. Die Nambudiris folgen sowohl dem Āśvalāyana als auch dem Śāṅkhāyana Śrauta Sotras . Letztere, unter Nambudiris Kauṣītaki-Tradition genannt, ist auf sie beschränkt. Es wird angenommen, dass die Kauṣītakis zur Bāṣkala- Rezension der Rigveda gehörten, aber diese Rezension ist bei den Nambudiris ausgestorben.
- Yajurveda, das Taittirīya śākhā mit den Baudhāyana Śrauta und Gṛhya Sutras , Vādhūla Śrauta und Gṛhya Sutras und Āgniveśya Gṛhya Sutra
- Samaveda in der Jaiminīya- Rezension, die anderswo nur bei den Śōḻiya-Brahmanen zu finden ist.
Agnicayana
Das antike vedische Ritual des Agnicayana (der Feueraltar), das sich über einen Zeitraum von 12 Tagen erstreckt und das Frits Staal und Robert Gardner als eines der ältesten bekannten Rituale bezeichnen, wurde von Nambudiri Brahmanen bis mindestens 1975 aufrechterhalten anderswo in Indien weitgehend ausgestorben sind und damit symptomatisch für den Widerstand der Gemeinschaft gegen Veränderungen sind, stellt David Knipe fest, dass es in Andhra Pradesh immer noch regelmäßig und seit Jahrhunderten aufgeführt wird.
Wohnkultur
Kleidung
Traditionell trugen sie in häuslichen Umgebungen ein einfaches Tuch um die Taille, das als thorthu (oder thortumundu ) bezeichnet wurde. Wenn sie reisen mussten, trugen sie zusätzlich zwei Kleidungsstücke, die als Vasthram bekannt sind.
Nambudiris trugen ihre traditionellen Haarbüschel ( kuṭumi oder śikhā ) auf der Vorderseite wie die Dikshitars von Tamil Nadu.
Heiratsbräuche
Nambudiri Brahmanenfamilien praktizierten eine strengere Version der Erstgeburt als Brahmanengemeinschaften anderswo in Indien. Nach diesem Brauch konnte nur der älteste Sohn eine Nambudiri-Frau heiraten und somit einen Erben des Familienbesitzes hervorbringen. Jüngere Söhne waren auf Sambandam- Beziehungen mit Nicht- Brahminen beschränkt , die die Nambudiris als Konkubinen betrachteten und deren Nachkommen nicht erben konnten. Diese Tradition begrenzte das Ausmaß der Ehe innerhalb ihrer eigenen Kaste und führte zur Praxis der Hypergamie mit der Nair-Gemeinschaft. Kathleen Gough stellt fest, dass:
Diese hypergamen Vereinigungen wurden von Brahmanen als gesellschaftlich akzeptierte Konkubinat angesehen , da die Vereinigung nicht mit vedischen Riten initiiert wurde, die Kinder nicht als Brahmanen legitimiert waren und weder der Frau noch ihrem Kind die Verwandtschaftsrechte zugestanden wurden. Von den matrilinearen Kasten jedoch wurden dieselben Ehen als Ehe angesehen, da sie die Bedingungen einer gewöhnlichen Nayar-Ehe erfüllten und dazu dienten, das Kind als akzeptables Mitglied seiner matrilinearen Linie und Kaste zu legitimieren.
Die Ungleichheit in der Kastenrangfolge in einer Beziehung zwischen einem Brahmanen und einer Nair-Frau bedeutete, dass die Frau nicht mit ihrem Ehemann oder ihren Ehemännern in der Brahmanenfamilie leben konnte und so in ihrer eigenen Familie blieb. Die aus solchen Ehen hervorgegangenen Kinder wurden immer Nairs. KM Panikkar argumentiert, dass es diese Art von Beziehung ist, die zum matrilinearen und matrilokalen System führte. Es wurde auch argumentiert, dass die Praxis zusammen mit der umsichtigen Auswahl des Mannes, der den Thali band , einen Teil der ehrgeizigen Kultur der Nair bildete, mit der sie versuchen würden, ihren Status innerhalb der Kaste zu verbessern. Außerdem, dass:
... unter den höherrangigen Nayars (und Kshatriyas und Samantans) im Gegensatz zu den "gemeineren" Nayars, keine zwei Unterabteilungen gleichberechtigt. So waren die Beziehungen, die durch den Tali-Ritus [dh: das Thalikettu Kalyanam ] und die Sambandham-Vereinigung geschaffen wurden, immer hypergam.
Obwohl es sicher ist, dass Hypergamie theoretisch zu einem Mangel an heiratsfähigen Frauen in den untersten Rängen einer Kaste führen und den sozialen Aufstieg aus den unteren Nair-Unterteilungen fördern kann, wären die beteiligten Zahlen sehr gering gewesen. Es war keine gängige Praxis außerhalb der höheren Unterkastengruppen und die Nambudiris hatten die Praxis in den 1920er Jahren größtenteils eingestellt.
Koodiyattam (Kunstform)
Die in Kerala beheimatete Form des Sanskrit-Theaters, bekannt als Koodiyattam , wurde traditionell von Nambudiris bevormundet.