Adriana Cavarero- Adriana Cavarero

Adriana Cavarero (* 1947) ist eine italienische Philosophin und feministische Denkerin. Sie ist Professorin für politische Philosophie an der Università degli studi di Verona . Außerdem hatte sie Gastaufenthalte an der University of California , Berkeley und Santa Barbara , an der New York University und Harvard inne . Cavarero ist in Italien, Europa und der englischsprachigen Welt für ihre Schriften über Feminismus und Theorien der sexuellen Differenz, über Plato, über Hannah Arendt , über Erzähltheorien und über ein breites Spektrum an Themen der politischen Philosophie und Literatur weithin bekannt . . . .

Biografie

Cavarero wurde in Bra, Italien geboren und an der Universität Padua ausgebildet, wo sie 1971 eine Dissertation über Philosophie und Poesie schrieb und die ersten Jahre ihrer akademischen Laufbahn verbrachte. 1983 verließ sie Padua an der Universität von Verona, wo sie Mitbegründerin von Diotima war - einer Gruppe, die sich der feministischen Philosophie als politisches Engagement widmet. Cavarero wurde in der antiken Philosophie ausgebildet - mit besonderem Schwerpunkt auf den Schriften Platons - und von der feministischen Philosophin Luce Irigaray inspiriert. Sie machte erstmals mit ihrem Buch In Plite of Plato auf sich aufmerksam , das zwei miteinander verwobene Themen verfolgt: Es befasst sich mit einer Dekonstruktion von antike philosophische Texte, vor allem von Platon , aber auch von Homer und Parmenides , um vier griechische Frauenfiguren (eine thrakische Dienerin , Penelope , Demeter und Diotima ) aus dem patriarchalen Diskurs zu befreien , der sie jahrhundertelang in einer häuslichen Rolle gefangen gehalten hatte. Zweitens versucht es, eine symbolische Frauenordnung zu konstruieren und diese Figuren aus einer neuen Perspektive zu interpretieren. Indem Cavarero die Theorie der sexuellen Differenz mit arendtischen Themen kontaminiert, zeigt er, dass der Tod zwar die zentrale Kategorie ist, auf der das gesamte Gebäude der traditionellen Philosophie aufbaut, die Kategorie der Geburt jedoch den Faden liefert, mit dem neue Konzepte feministischer Kritik verwoben werden können . zusammen, um eine neue Denkweise zu etablieren.

Arbeit

Cavarero Interesse an der Kreuzung der politischen Philosophie und feministischen Denkens wurde weiter in der entwickelten Stately Bodies , die die körperliche Metapher im politischen Diskurs und in fiktiven Darstellungen der Politik untersucht, darunter Sophokles ‚ Antigone , Plato ‘ s Timaeus , Shakespeare ‚s Hamlet , Hobbes‘ Leviathan , Maria Zambrano ‚s Das Grab von Antigone und Ingeborg Bachmann ‘ s Undine geht . Das Buch erforscht:

das bemerkenswerte Paradoxon, dass die Politik den Körper aus seinen grundlegenden Kategorien vertreibt, während die politische Ordnung seit Jahrtausenden genau durch die Metapher des Körpers dargestellt wird.

Relating Narratives: Geschichtenerzählen und Selbstsein (2000)

Definitiv beeinflusst von der Arbeit von Hannah Arendt , schrieb Cavarero Relating Narratives: Storytelling and Selfhood, in dem sie eine originelle Theorie der Selbstheit als „erzählbares Selbst“ entwickelte. Von Judith Butler in „ Giving an Account of Oneself“ gewürdigt und diskutiert , konfrontiert dieses Buch, indem es das souveräne Subjekt der metaphysischen Tradition kontrastiert, mit dem Drang, Politik und Ethik im Sinne einer relationalen Ontologie zu überdenken, die durch gegenseitige Exposition, Abhängigkeit und Verletzlichkeit gekennzeichnet ist eines inkarnierten Selbst, das den anderen als notwendig postuliert. Tatsächlich liefert Relating Narratives durch die Lektüre so unterschiedlicher Persönlichkeiten wie Homer, Sophokles, Tausendundeiner Nacht, Isak Dinesen und Gertrude Stein einen einzigartigen Beitrag zur Schnittmenge von Erzähltheorie, Ethik und politischem Diskurs.

Cavarero behauptet, dass wir uns selbst als erzählbar wahrnehmen, als Protagonisten einer Geschichte, die wir gerne von anderen hören möchten. Dieser Wunsch nach einer Geschichte, nach einer Erzählung unserer Geschichte, wird zum Leitelement des neuen Identitätsansatzes. Unsere Identität ist nicht von vornherein als angeborene Qualität oder inneres Selbst vorhanden, die wir beherrschen und ausdrücken können. Es ist vielmehr das Ergebnis einer Beziehungspraxis, etwas, das uns von einem anderen in Form einer Lebensgeschichte, einer Biografie, gegeben wurde.

For More Than One Voice: Toward a Philosophy of Vocal Expression (2005)

Cavareros nächstes Buch, For More Than One Voice: Toward a Philosophy of Vocal Expression , „denkt die Beziehung zwischen Sprache und Politik neu nach – verkündet in der Formel von Aristoteles, wonach die Natur des Menschen als politisches Tier [zoon politikon] verbunden ist mit Charakterisierung des Menschen als das Tier, das Sprache hat [zoon logon echon] – indem sie ihre Aufmerksamkeit auf die verkörperte Einzigartigkeit des Sprechers richtet, wie sie sich in der Stimme dieses Sprechers manifestiert, die an einen anderen gerichtet ist was „politische Rede" ausmacht, wie die Bedeutungsfähigkeit des Sprechers, die kommunikative Fähigkeit des Diskurses oder der semantische Inhalt einer gegebenen Aussage. Wie in ihren früheren Arbeiten entwickelt und vertieft Cavarero eine Reihe von Themen, die von Hannah . in den Vordergrund gestellt wurden Arendt - der in The Human Condition behauptet, dass es in der Sprache nicht auf Bedeutung oder „Kommunikation“ ankommt, sondern auf die Tatsache, dass „Männer beim Handeln und Sprechen zeigen, wer sie sind, enthüllen aktiv ihre einzigartige persönliche Identität und treten so in der menschlichen Welt auf.'. Cavarero verfeinert die radikal phänomenologische Perspektive, die Arendt in ihrer Arbeit vorstellt, und verortet den politischen Sprachsinn in der Singularität der Stimme des Sprechers, der akustischen Emission, die von Mund zu Ohr emittiert wird. Für Cavarero entsteht diese Politik aus „der wechselseitigen Kommunikation der Stimmen“, wobei vor allem die verkörperte Singularität der Sprecher in Bezug auf andere, egal was sie sagen, in den Vordergrund tritt.

Horrorismus: Benennung zeitgenössischer Gewalt (2008)

In ihrem Buch Horrorism: Naming Contemporary Violence macht Cavarero auf verschiedene Arten aufmerksam, in denen Gewaltszenen vom vergangenen Jahrhundert bis zur Gegenwart (sowie sogenannte Vorläufer dieser Szenen der alten und frühen Neuzeit) nicht angemessen verstanden werden können die gängigen Kategorien der modernen politischen Philosophie – „Terrorismus“, „Krieg“, „Freund/Feind“ oder „Staat versus nichtstaatliche sanktionierte Aktionen“ – und schlägt einen entscheidenden Perspektivwechsel vor. In Anbetracht der Tatsache, dass es sich zunehmend um Opfer handelt, die fast alle unbewaffnet oder wehrlos sind - "inermi", wehrlos / hilflos -, argumentiert sie, dass genau diese Hilflosigkeit und diese besonderen hilflosen Menschen sich an ihren Bedingungen und Umständen orientieren sollten unser Nachdenken über Gewaltszenen und nicht die gesellschaftspolitischen Ziele oder psychoanalytischen Perspektiven der Täter. Cavarero schlägt den Namen "Horrorismus" für jene Formen von Gewalt vor, die "Verbrechen" sind, die "die menschliche Verfassung auf ihrer ontologischen Ebene beleidigen". In unerwarteter Verbindung mit Hannah Arendts Begriff der Geburt und Thomas Hobbes ' Beschreibung der mütterlichen Herrschaft als der Macht, „zu ernähren oder zu zerstören“, führt Cavarero diese Ontologie als eine der „Verletzlichkeit“ aus – eine wechselseitige Enthüllung, in der wir uns entweder die Fürsorge oder den Schaden des anderen, "fast so, als ob das Fehlen von Schaden oder Fürsorge nicht einmal denkbar wäre". Sie argumentiert, dass gerade diese Alternative zwischen Fürsorge und Schaden zufügen – und nicht irgendeine „reine, grundlose Grausamkeit“ – der „generative Kern“ des Horrors ist, gerade weil diese Verletzlichkeit die Bedingung des menschlichen Lebens ist, wie es von Geburt an gegeben ist zu Tode. Horrorismus ist sozusagen eine radikale Ablehnung der Pflege – eine Wunde, die genau dort zugefügt wird, wo Pflege am nötigsten war. Daher trifft die Gewalt noch tiefer die "Würde" des einzigartigen körperlichen Lebens, das verletzt wird; oder besser, weil Horror eine Form von Gewalt ist, die durch die erhöhte Verletzlichkeit der Hilflosigkeit ermöglicht wird, offenbart er implizit auch diese Würde.

Neigungen: Eine Kritik der Rechtschaffenheit (2016)

Adriana Cavareros Inclinations kritisiert die Charakterisierung des Menschen als aufrecht, aufrecht – in Philosophie, Psychoanalyse, anthropologischen Schriften, Literatur und Kunstwerken. Ihr Ziel ist es, "die Auswirkungen dieser Figuration zu beleuchten, die 'Wahrheiten' und 'Machtverhältnisse', die diese diskursiven oder künstlerischen Figurationen produzieren und installieren ... unsere Sicht auf Frauen, unser Gesamtverständnis und unser kollektives Selbstverständnis. " Die Figuration des Menschen als "aufrecht", so Cavarero, verbirgt eine natürlichere Figuration: die Neigung. In diesem Buch schärft sie eine "Rhetorik der Neigung", um sie "wie einen transparenten Bildschirm über die Rhetorik des philosophischen Themas zu legen, um die Unterschiede zwischen den beiden ontologischen, ethischen und politischen Modellen hervorzuheben".

Literaturverzeichnis

• Trotz Platon (1995) ISBN  978-0-415-91447-5
• Relating Narratives (2000) ISBN  978-0-415-20058-5
• Stately Bodies (2002) ISBN  978-0-472-09674-9
• Für mehr als eine Stimme Stanford University Press (2005) ISBN  978-0-8047-4955-8
• Horrorismus: zeitgenössische Gewalt benennen Columbia University Press (2008) ISBN  978-0-231-14456-8
• Neigungen: Eine Kritik der Rechtschaffenheit Stanford University Press (2016) ISBN  978-1-503-60040-9

Verweise