Chitpavan - Chitpavan

Chitpavan/Konkanastha Brahmanen
Religionen Hinduismus
Sprachen Marathi , Gujarati , Chitpavani Konkani .
Bevölkerte Staaten Konkan (Küste Maharashtra , Goa , Karnataka , einige Teile von Madhya Pradesh , Gujarat )
Chitpavan Brahmanen praktizieren Bodan , einen Ritus, der bei wichtigen Anlässen wie Geburt oder Heirat durchgeführt wird

Der Chitpavan Brahmin (चित्पावन ब्राह्मण) oder Konkanastha Brahmin (कोकणस्थ ब्राह्मण) ist eine hinduistische Maharashtrian Brahmanen- Gemeinde, die Konkan , die Küstenregion des Bundesstaates Maharashtra, bewohnt . Ursprünglich im späten 17. Jahrhundert als Boten und Spione tätig, wurde die Gemeinschaft im 18. Jahrhundert bekannt, als die Erben von Peshwa aus der Bhat-Familie von Balaji Vishwanath de facto die Herrscher des Maratha-Reiches wurden . Bis zum 18. Jahrhundert wurden die Chitpavans von den Deshastha , der älteren etablierten Brahmanen-Gemeinde der Region Maharashtra, die die Chitpavans als Parvenus oder Neuankömmlinge der Brahmanenklasse ansahen, gering geschätzt .

Nach der Niederlage von Peshvas in den Anglo-Mahratta-Kriegen waren Chitpavans eine der Hindu-Gemeinden, die in der Provinz Bombay in Britisch-Indien zum westlichen Bildungswesen strömten , sie stellten den Großteil der Sozialreformer, Pädagogen und Nationalisten des späten 19. Jahrhunderts.

Laut der Volkszählung von 1901 waren etwa 5% der Bevölkerung von Pune Brahmanen und etwa 27% von ihnen waren Chitpawans.

Herkunft

Die Chitpavan sind auch als Konkanastha-Brahmane bekannt. Sie haben nur eine einzige mythologische Ursprungsgeschichte, die auf der Etymologie ihres Namens basiert und "rein des Geistes" bedeutet, während ein älterer Glaube die alternative etymologische Bedeutung verwendet: "rein vom Scheiterhaufen" und basiert auf der Geschichte von Parashurama im Sahyadrikhanda des Skanda Purana .

Der Historiker Tudor Parfitt und Professorin Yulia Egorova sagen: Die mythologische Geschichte von Parashurama von Schiffbrüchigen ähnelt der mythologischen Geschichte der Bene Israel Juden im Bezirk Raigad . Laut dem Historiker Roshen Dalal könnten Ähnlichkeiten zwischen den Legenden auf eine Verbindung zwischen den Chitpawans und den Bene-Israel-Gemeinden zurückzuführen sein. Die Geschichte von Bene Israel, die sich ebenfalls in Konkan niederließen, behauptet, dass die Chitpavans ebenfalls jüdischer Herkunft sind. Darüber hinaus hat der indische Gelehrte Ramakrishna Gopal Bhandarkar Ähnlichkeiten zwischen den Namen der Chitpawans und den geographischen Stätten in Palästina gezeigt .

Die Region Konkan erlebte die Einwanderung von Gruppen wie den Bene Israel und Kudaldeshkars . Jeder von ihnen ließ sich in verschiedenen Teilen der Region nieder, und es gab wenig Vermischung zwischen ihnen. Die Chitpavans waren anscheinend die letzte größere Gemeinschaft, die dort ankam, und folglich war das Gebiet, in dem sie sich um Ratnagiri herum niederließen, das am wenigsten fruchtbare und hatte nur wenige gute Handelshäfen. Die anderen Gruppen nahmen in der Regel den Handel als Haupterwerb auf. In der Antike wurden die Chitpawans als Boten und Spione eingesetzt. Später, mit dem Aufstieg der Chitpawan Peshwa im 18. Jahrhundert, begannen sie nach Pune auszuwandern und fanden eine Anstellung als Militärs, Diplomaten und Verwaltungsangestellte. Ein Dokument von 1763-4 zeigt, dass zu dieser Zeit mindestens 67 % der Angestellten Chitpawans waren.

Geschichte

Erhebt euch während der Maratha-Herrschaft

Peshwa Madhavrao II mit Nana Fadnavis und Begleitern, 1792 in Pune
Hauptartikel: Maratha Empire und Peshwa

Über die Chitpavans vor 1707 n. Chr. ist sehr wenig bekannt. Um diese Zeit kam Balaji Vishwanth Bhat , ein Chitpavan, aus Ratnagiri in die Gegend von Pune-Satara. Er wurde aufgrund seines Rufs als effizienter Verwalter dorthin gebracht. Er gewann schnell die Aufmerksamkeit von Chhatrapati Shahu . Balajis Arbeit gefiel den Chhatrapati so sehr, dass er 1713 zum Peshwa oder Premierminister ernannt wurde. Er leitete eine gut organisierte Verwaltung und hatte bis zu seinem Tod im Jahr 1720 den Grundstein für die Expansion des Maratha-Reiches gelegt. Von dieser Zeit bis zum Untergang des Maratha-Reiches wurde der Sitz der Peshwa von den Mitgliedern der Familie Bhat gehalten .

Mit dem Aufstieg von Balaji Baji Rao und seiner Familie zur obersten Autorität des Maratha-Reiches begannen die Einwanderer aus Chitpavan massenhaft aus dem Konkan nach Pune zu kommen, wo die Peshwa seinen Mitbrüdern alle wichtigen Ämter anboten. Die Chitpavan-Kind wurden mit Steuererleichterungen und Landbewilligungen belohnt. Historiker nennen Vetternwirtschaft und Korruption als Ursachen für den Untergang des Maratha-Reiches im Jahr 1818. Richard Maxwell Eaton stellt fest, dass dieser Aufstieg der Chitpavans ein klassisches Beispiel dafür ist, dass der soziale Rang mit dem politischen Vermögen steigt.

Rolle in der indischen Politik

Bal Gangadhar Tilak

Nach dem Fall des Maratha-Reiches im Jahr 1818 verloren die Chitpavans ihre politische Dominanz an die Briten. Die Briten würden die Chitpavans nicht im gleichen Ausmaß subventionieren, wie es ihre Kastengenossen, die Peshwas, in der Vergangenheit getan hatten. Bezahlung und Macht wurden nun deutlich reduziert. Ärmere Chitpavan-Schüler passten sich an und begannen, Englisch zu lernen, weil sie bessere Möglichkeiten in der britischen Verwaltung hatten.

Einige der prominenten Persönlichkeiten der hinduistischen Reformbewegungen des 19. und 20. Jahrhunderts kamen aus der Chitpavan Brahmanen-Gemeinde. Dazu gehörten Dhondo Keshav Karve , Richter Mahadev Govind Ranade , Vinayak Damodar Savarkar , Gopal Ganesh Agarkar , Vinoba Bhave .

Einige der stärksten Widerstände gegen Veränderungen kamen aus derselben Gemeinschaft. Die Avantgarde und die alte Garde prallten viele Male aufeinander. DK Karve wurde geächtet. Sogar Tilak bot Buße für das Brechen von Kasten- oder religiösen Regeln an. Einer war zum Teetrinken in der Poona Christian Mission im Jahr 1892 und der zweite ging 1919 nach England.

Die Chitpavan-Gemeinde umfasst zwei bedeutende Politiker der Gandhian-Tradition : Gopal Krishna Gokhale , den Mahatma Gandhi als Lehrer anerkennt, und Vinoba Bhave, einer seiner herausragenden Schüler. Gandhi beschreibt Bhave als das „Juwel seiner Schüler“ und erkannte Gokhale als seinen politischen Guru an. Allerdings kam starker Widerstand gegen Gandhi aus der Chitpavan-Gemeinde. Vinayak Damodar Savarkar , der Begründer der hindu-nationalistischen politischen Ideologie Hindutva , war ein Chitpavan-Brahmane, und mehrere andere Chitpavans gehörten zu den ersten, die es annahmen, weil sie dachten, es sei eine logische Erweiterung des Erbes der Peshwas und des Kastengenossen Tilak. Diese Chitpavans fühlten sich in der indischen Sozialreformbewegung von Phule und der Massenpolitik von Gandhi fehl am Platz. Große Teile der Gemeinschaft schauten auf Savarkar, die Hindu Mahasabha und schließlich auf die RSS ., ließen sich von Randgruppen dieser reaktionären Strömung inspirieren.

Anti-Brahman-Gewalt im 20. Jahrhundert nach Gandhis Ermordung

Hauptartikel: Marathi_Brahmin § Anti-Brahmin_violence

Shahu von Kolhapur

Während des frühen 20. Jahrhunderts zerstritten sich der Herrscher des Staates Kolhapur, Shahu und Bal Gangadhar Tilak , aufgrund von Vedokta-Kontroversen. Er war auch maßgeblich daran beteiligt, die anti-brahmanische Haltung in den nicht-brahmanischen Gemeinschaften während dieser Zeit zu formen. Dies führte zu großer Gewalt gegen Brahmanen in Kolhapur.

Gandhi-Attentat

Nach Mahatma Gandhis Ermordung durch Nathuram Godse wurde ein Chitpawan , Brahmanen in Maharashtra, Opfer von Gewalt, hauptsächlich von Mitgliedern der Maratha- Kaste. Motivator für die Gewalt war nicht die Liebe der Randalierer zu Gandhi, sondern die Verunglimpfung und Demütigung, die die Marathas aufgrund ihres Kastenstatus erfahren mussten.

Die Gewalt nach der Ermordung betraf die Familie Chitpavan Patwardhan regierte Fürstenstaaten wie Sangli , wo sich den Marathas bei den Angriffen gegen die Brahmanen die Jains und die Lingayats anschlossen . Hier wurden insbesondere fortschrittliche Fabriken im Besitz der Chitpavans zerstört. Dieses Ereignis führte zur überstürzten Integration der Patwardhan-Staaten in die Provinz Bombay im März 1948 - ein Schritt, der von anderen Brahmanen abgelehnt wurde, da sie die Vorherrschaft der Maratha in der integrierten Provinz befürchteten .

Militär

Die Chitpavans haben sich sowohl als Krieger als auch als Priester betrachtet. Ihr Engagement in militärischen Angelegenheiten begann mit dem Aufstieg der Peshwas und ihre Bereitschaft, militärische und andere Dienste zu leisten, brachte ihnen im Dekkan einen hohen Status und eine hohe Macht ein .

Kultur

In ihrer ursprünglichen Heimat Konkan war ihre Hauptbeschäftigung die Landwirtschaft, während einige ihr Geld mit Ritualen unter ihren eigenen Kastenmitgliedern verdienten.

Der Anthropologe Donald Kurtz schreibt, dass die Meinungen über die Kultur der Chitpavans im späten 20. Jahrhundert so sparsam waren, dass sie billig, teilnahmslos, nicht vertrauenswürdig und auch verschwörerisch erschienen. Laut Tilak, selbst ein Chitpawan, war seine Gemeinde für Sauberkeit und Fleiß bekannt, aber er schlug vor, dass sie Tugenden wie Wohlwollen und Großzügigkeit von den Deshasthas lernen sollten. Während der Blütezeit des Maratha-Reiches wurde die Stadt Pune mit 150 großen und kleinen Geldverleihern zur Finanzmetropole des Imperiums. Die meisten von ihnen waren Chitpavan oder Deshastha Brahmanen.

DLSheth, der ehemalige Direktor des Center for the Study of Developing Societies in India (CSDS) , listet indische Gemeinschaften auf, die traditionell " städtisch und professionell " waren (nach Berufen wie Ärzten, Anwälten, Lehrern, Ingenieuren usw.) unmittelbar nach der Unabhängigkeit in 1947. Diese Liste umfasste Chitpawans und CKPs ( Chandraseniya Kayastha Prabhus ) aus Maharashtra; die südindischen Brahmanen; die Nagar Brahmanen aus Gujarat; die Punjabi Khatris , Kashmiri Pandits und Kayasthas aus Nordindien; die Probasi und die Bhadralok Bengalis ; die Parsen und die oberen Schichten der muslimischen und christlichen Gemeinschaften. Laut PKVerma war "Bildung ein roter Faden, der diese panindische Elite verband" und fast alle Mitglieder dieser Gemeinschaften konnten Englisch lesen und schreiben und wurden über die Schule hinaus ausgebildet.

Sprache

Chitpavan Brahmanen in Maharashtra sprechen Marathi als ihre Sprache. Das von Chitpavans in Pune gesprochene Marathi ist die heute in ganz Maharashtra verwendete Standardsprache. Diese Form hat viele aus dem Sanskrit abgeleitete Wörter und behält die Sanskrit-Aussprache vieler bei, die von Nicht-Standard-Sprechern als "nasalisierte Aussprache" fehlinterpretiert wird.

Sozialer Status

Früher glaubten die Deshastha Brahmanen , dass sie die höchsten aller Brahmanen seien und betrachteten die Chitpavans als Parvenus (einen relativen Neuling in einer sozioökonomischen Klasse), der den edelsten Dvijas kaum ebenbürtig war . Die Deshastha Brahmanen und die Karhadas behandelten die Kaste der Peshwa mit Verachtung und weigerten sich, mit ihnen zu sprechen. Sogar in den Tagen früherer Peshwas zögerten sie, die Chitpavans zur sozialen Gleichheit zuzulassen. Sogar den Peshwa wurde das Recht verweigert, die Ghats zu benutzen, die den Deshatha-Priestern in Nashik am Godavari-Fluss vorbehalten waren .

Nach der Ernennung von Balaji Vishwanath Bhat zum Peshwa begannen Konkanastha-Migranten massenhaft aus den Konkan nach Pune zu kommen, wo die Peshwa der Konkanastha-Kaste wichtige Ämter anboten. Die Konkanastha-Kind wurde mit Steuererleichterungen und Landbewilligungen belohnt. Historiker weisen auf Vetternwirtschaft und Korruption in dieser Zeit hin.

Der Aufstieg der Chitpavans im Vergleich zu den Deshatha Brahmanen führte zu einer intensiven Rivalität zwischen den beiden Gemeinschaften. 19. Jahrhundert Aufzeichnungen erwähnen auch Gramanyas oder Dorfebene Debatten zwischen dem Chandraseniya Kayastha Prabhus und den Chitpavans, Saraswat Brahmanen und den Chitpavans, Pathare Prabhus und die Chitpavans und Shukla Yujurvedi Deshastha Brahmanen und den Chitpavans. Diese waren in Maharashtra durchaus üblich.

Bal Gangadhar Tilak glaubte, dass die Deshasthas , Chitpawans und Karhades vereint werden sollten. Bereits 1881 ermutigte er dies, indem er umfassende Diskussionen über die dringende Notwendigkeit für diese drei Maharashtrian-Brahmin-Unterkasten verfasste, die Kastenexklusivität durch Mischehen und gemeinsames Essen aufzugeben.

Ab dem 20. Jahrhundert haben sich die Beziehungen zwischen den Deshastha Brahmanen und den Chitpavan Brahmanen durch die groß angelegte Vermischung beider Gemeinschaften auf sozialem, finanziellem und pädagogischem Gebiet sowie durch Mischehen verbessert.

Diät

Traditionell sind Chitpavan Brahmanen Vegetarier . Reis ist ihr Grundnahrungsmittel.

Bodan

AJAgarkar beschreibt Bodan wie folgt und fügt hinzu, dass auch eine Art Tanz dabei ist:

In bestimmten Chitpawan-Familien ist es obligatorisch, Bodan zu vollziehen, nachdem eine Geburt oder eine Heirat in der Familie stattgefunden hat. Vier verheiratete Frauen und ein unverheiratetes Mädchen werden zum Essen eingeladen. Ein Metallidol der Göttin Annapurna wird in einen Teller gelegt, der alle Elemente der Mahlzeiten in kleinen Mengen enthält. Der gesamte Inhalt des Tellers wird zusammen mit dem Idol von den eingeladenen Frauen gemischt und wenn eine von ihnen die Gewohnheit hat, bei solchen Gelegenheiten besessen zu werden, oder wenn jemand zum ersten Mal besessen wird, Ghee, Milch, Honig usw . werden der Mischung nach ihren Anweisungen zugesetzt. Danach wird das Idol entfernt und die Mischung an eine Kuh verfüttert.

Genealogie

Die Gemeinde hat mehrere familiengeschichtliche und genealogische Almanache namens Kulavruttatanas veröffentlicht . Diese Bücher dokumentieren normalerweise verschiedene Aspekte der Familiengeschichte, Namenetymologie, Landbesitz der Vorfahren, Migrationskarten, religiöse Traditionen, genealogische Tabellen, Biografien und Aufzeichnungen über Geburten, Todesfälle und Eheschließungen innerhalb der Familie.

Bemerkenswerte Leute

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Weiterlesen

Externe Links