Der Gott der kleinen Dinge -The God of Small Things

Für den gleichnamigen nicht verwandten Film siehe The God of Small Things (Film) .
Der Gott der kleinen Dinge
Thegodofsmallthings.jpg
Erste Ausgabe
Autor Arundhati Roy
Cover-Künstler Sanjeev Saith
Land Indien
Sprache Englisch
Herausgeber IndiaInk, Indien
Veröffentlichungsdatum
 15.03.1997
Medientyp Drucken (Hardcover & Taschenbuch)
ISBN 0-06-097749-3
OCLC 37864514
gefolgt von Das Ministerium des Höchsten Glücks (2017) 
Arundhati Roy

Der Gott der kleinen Dinge ist ein Familiendrama der indischen Schriftstellerin Arundhati Roy . Es ist Roys Debütroman . Es ist eine Geschichte über die Kindheitserfahrungen von zweieiigen Zwillingen, deren Leben durch die "Liebesgesetze" zerstört wird, die festlegen, "wer und wie geliebt werden sollte. Und wie viel". Das Buch untersucht, wie sich die kleinen Dinge auf das Verhalten und das Leben der Menschen auswirken. Das Buch spiegelt auch seine Ironie gegenüber dem Kastenwesen wider, einer in Indien vorherrschenden Diskriminierung. Es gewann 1997 den Booker-Preis .

Der Gott der kleinen Dinge war Roys erstes Buch und einziger Roman bis zur Veröffentlichung von The Ministry of Utmost Happiness im Jahr 2017 zwanzig Jahre später. Sie begann 1992 mit dem Schreiben des Manuskripts für The God of Small Things und beendete es vier Jahre später, 1996. Es wurde im folgenden Jahr veröffentlicht. Das Potenzial der Geschichte wurde zuerst von Pankaj Mishra erkannt , einem Redakteur bei HarperCollins , der sie an drei britische Verlage schickte. Roy erhielt 500.000 Pfund im Voraus und die Rechte an dem Buch wurden in 21 Ländern verkauft.

Zusammenfassung der Handlung

Die Geschichte spielt in Ayemenem , heute Teil des Bezirks Kottayam in Kerala , Indien . Der Roman hat eine zusammenhanglose Erzählung ; das zeitliche Setting wechselt zwischen 1969, als die zweieiigen Zwillinge Rahel, ein Mädchen, und Esthappen, ein Junge, sieben Jahre alt werden, und 1993, als die Zwillinge wieder vereint werden, hin und her.

Ammu Ipe versucht verzweifelt, ihrem übellaunigen Vater, bekannt als Pappachi, und ihrer verbitterten, leidgeprüften Mutter, bekannt als Mammachi, zu entkommen. Sie überredet ihre Eltern, sie einen Sommer bei einer entfernten Tante in Kalkutta verbringen zu lassen. Um zu vermeiden , zu Ayemenem Rückkehr heiratet sie einen Mann, bekannt nur durch den Namen von Baba, es aber später entdeckt , dass er ein Alkoholiker ist, und er körperlich missbraucht sie und versucht kuppeln sie zu seinem Chef. Sie bringt Estha und Rahel zur Welt, verlässt ihren Mann und kehrt nach Ayemenem zurück, um bei ihren Eltern und ihrem Bruder Chacko zu leben. Chacko ist nach seiner Scheidung von einer Engländerin, Margaret, und dem anschließenden Tod von Pappachi aus England nach Indien zurückgekehrt.

Zum Mehrgenerationenhaus in Ayemenem gehört auch Pappachis Schwester Navomi Ipe, bekannt als Baby Kochamma. Als junges Mädchen verliebte sich Baby Kochamma in Pater Mulligan, einen jungen irischen Priester, der nach Ayemenem gekommen war. Um ihm näher zu kommen, konvertierte Baby Kochamma zum römischen Katholizismus und trat gegen den Willen ihres Vaters einem Kloster bei. Nach ein paar Monaten im Kloster merkte sie, dass ihre Gelübde sie dem Mann, den sie liebte, nicht näher brachte. Ihr Vater rettete sie schließlich aus dem Kloster und schickte sie zur Ausbildung nach Amerika . Aufgrund ihrer unerwiderten Liebe zu Pater Mulligan blieb Baby Kochamma für den Rest ihres Lebens unverheiratet und wurde im Laufe der Zeit zutiefst verbittert. Während des gesamten Buches freut sie sich über das Unglück anderer und manipuliert ständig Ereignisse, um Unglück zu bringen.

Es spielte keine Rolle, dass die Geschichte begonnen hatte, denn Kathakali entdeckte vor langer Zeit, dass das Geheimnis der Großen Geschichten darin besteht, dass sie keine Geheimnisse haben. Die großen Geschichten sind diejenigen, die Sie gehört haben und wieder hören möchten. Die, die Sie überall eingeben und bequem bewohnen können. Sie täuschen Sie nicht mit Nervenkitzel und Trick-Endungen.

—  Der Gott der kleinen Dinge

Der Tod von Margarets zweitem Ehemann Joe bei einem Autounfall veranlasst Chacko, sie und Sophie (Margarets und Chackos Tochter) einzuladen, Weihnachten in Ayemenem zu verbringen . Auf dem Weg zum Flughafen, um Margaret und Sophie abzuholen, besucht die Familie ein Theater. Auf dem Weg zum Theater treffen sie auf eine Gruppe kommunistischer Demonstranten, die das Auto umzingeln und Baby Kochamma zwingen, eine rote Fahne zu schwenken und eine kommunistische Parole zu singen, um sie damit zu demütigen. Rahel glaubt unter den Demonstranten Velutha zu sehen, eine Dienerin, die für die Gurkenfabrik der Familie arbeitet. Später im Theater wird Estha vom "Orangedrink Lemondrink Man", einem Verkäufer an der Snacktheke, sexuell belästigt. Esthas traumatische Erfahrung fließt in die tragischen Ereignisse ein, die im Zentrum der Erzählung stehen.

Rahels Behauptung, sie habe Velutha im kommunistischen Mob gesehen, führt dazu, dass Baby Kochamma Velutha mit ihrer Demütigung durch die Demonstranten in Verbindung bringt, und sie beginnt, ihm gegenüber Feindschaft zu hegen. Velutha ist ein Dalit (niedere Kaste in Indien). Rahel und Estha gehen eine ungewöhnliche Verbindung zu Velutha ein und lieben ihn trotz seines Kastestatus. Ammu fühlt sich bald zu Velutha hingezogen, hauptsächlich wegen der Liebe ihrer Kinder zu ihm, und schließlich kommt sie dazu, "bei Nacht den Mann zu lieben, den ihre Kinder bei Tag liebten". Ammu und Velutha beginnen eine kurzlebige romantische Affäre, die für die Familie in einer Tragödie gipfelt.

Als ihre Beziehung zu Velutha von Veluthas Vater Vallya Paapen aufgedeckt wird, wird Ammu in ihrem Zimmer eingesperrt und Velutha verbannt. In einem Wutanfall macht Ammu die Zwillinge für ihr Unglück verantwortlich und nennt sie "Mühlsteine ​​um ihren Hals". Verstört beschließen Estha und Rahel zu fliehen. Auch ihre Cousine Sophie schließt sich ihnen an. Als sie nachts versuchen, ein verlassenes Haus auf der anderen Seite des Flusses zu erreichen, kentert ihr Boot und Sophie ertrinkt. Als Margaret und Chacko von einer Reise zurückkehren, sehen sie Sophies Leiche auf dem Sofa liegen.

Baby Kochamma geht zur Polizei und beschuldigt Velutha, für Sophies Tod verantwortlich zu sein. Eine Gruppe Polizisten jagt Velutha, verprügelt ihn brutal, weil er die Kastengrenzen überschritten hat, und verhaften ihn am Rande des Todes. Die Zwillinge, die sich in dem verlassenen Haus zusammenkauern, werden Zeuge der schrecklichen Szene. Als sie später dem Polizeichef Thomas Mathew die Wahrheit enthüllen, ist er alarmiert. Er weiß, dass Velutha Kommunist ist, und befürchtet, dass, wenn bekannt wird, dass die Verhaftung und Schläge unrechtmäßig waren, dies zu Unruhen unter den örtlichen Kommunisten führen wird. Mathew droht damit, Baby Kochamma dafür verantwortlich zu machen, Velutha fälschlicherweise beschuldigt zu haben. Um sich selbst zu retten, bringt Baby Kochamma Estha und Rahel vor, dass sie glauben, dass die beiden Sophie aus Eifersucht ermordet haben und sicherlich mit Ammu eingesperrt werden würden . So überredet sie sie, den Inspektor zu belügen, Velutha habe sie entführt und Sophie ermordet. Velutha stirbt über Nacht an seinen Verletzungen.

Nach Sophies Beerdigung geht Ammu zur Polizei, um die Wahrheit über ihre Beziehung zu Velutha zu sagen. Aus Angst, entlarvt zu werden, überzeugt Baby Kochamma Chacko davon, dass Ammu und die Zwillinge für den Tod seiner Tochter verantwortlich waren. Chacko wirft Ammu aus dem Haus und zwingt sie, Estha zu seinem Vater zu schicken. Estha sieht Ammu nie wieder. Ammu stirbt wenige Jahre später im Alter von 31 Jahren allein.

Nach einer turbulenten Kindheit und Jugend in Indien heiratet Rahel und geht nach Amerika. Dort lässt sie sich scheiden, bevor sie nach jahrelangen Sackgassenjobs nach Ayemenem zurückkehrt. Estha und Rahel, heute 31, sind zum ersten Mal seit ihrer Kindheit wieder vereint. Sie waren von ihren Schuldgefühlen und ihrer traurigen Vergangenheit heimgesucht worden. Es stellt sich heraus, dass keiner der Zwillinge jemals eine andere Person gefunden hat, die sie so verstanden hat, wie sie sich gegenseitig verstehen. Gegen Ende des Romans haben Estha und Rahel inzestuösen Sex , und es heißt, "was sie in dieser Nacht teilten, war kein Glück, sondern schreckliche Trauer". Der Roman endet mit einer nostalgischen Erzählung der Liebesbeziehung zwischen Ammu und Velutha .

Zeichen

Estha

Estha, die Abkürzung für Esthappen Yako, ist Rahels Zwillingsbruder. Er ist ein ernstes, intelligentes und etwas nervöses Kind, das "beige und spitze Schuhe" trägt und einen "Elvis-Puff" hat. Er erlebt die Umstände von Sophies Besuch etwas traumatischer als die von Rahel, beginnend damit, dass er in einem Theater von einem Mann sexuell missbraucht wird. Der Erzähler betont, dass Esthas "Zwei Gedanken" in der Gurkenfabrik, die aus dieser Erfahrung stammen - "Alles kann jedem passieren" und "Es ist am besten, vorbereitet zu sein" - entscheidend für den Tod seines Cousins ​​sind.

Estha ist der Zwilling, der von Baby Kochamma ausgewählt wurde, weil er "praktischer" und "verantwortungsbewusster" ist, um am Ende des Buches in Veluthas Zelle zu gehen und ihn als seinen und Rahels Entführer zu verurteilen. Dieses Trauma, zusätzlich zu dem Trauma, nach Kalkutta verschifft (oder "zurückgebracht") zu werden , um bei seinem Vater zu leben, trägt dazu bei, dass Estha irgendwann in seiner Kindheit stumm wird. Er geht nie aufs College und macht sich eine Reihe von Gewohnheiten an, wie z. B. das Wandern auf sehr langen Spaziergängen und das besessene Reinigen seiner Kleidung. Er steht seiner Schwester so nahe, dass der Erzähler sie als eine Person beschreibt, obwohl sie die meiste Zeit ihres Lebens getrennt waren. Er wird immer wieder als "Silent" bezeichnet.

Rahel

Rahel ist die Teilerzählerin der Geschichte und ist Esthas um 18 Minuten jüngere Schwester. Als siebenjähriges Mädchen sitzt ihr Haar "wie ein Brunnen auf dem Kopf" in einer "Love-in-Tokyo"-Band, und sie trägt oft rot getönte Plastiksonnenbrillen mit gelben Rändern. Sie ist eine intelligente und geradlinige Person, die sich sozial nie wohl gefühlt hat, sie ist impulsiv und wild, und es wird angedeutet, dass alle außer Velutha sie irgendwie weniger behandeln als ihren Bruder. Im späteren Leben wird sie so etwas wie eine Herumtreiberin; mehrfach verweist die Erzählerin auf ihre "Leere". Nach der Tragödie, die den Kern der Geschichte bildet, bleibt sie bei ihrer Mutter, einer späteren Ausbildung zur Bauzeichnerin und einer gescheiterten Beziehung zu einem Amerikaner, die in Teilen der eigenen Lebensgeschichte der Autorin entspricht.

Ammu

Ammu ist die Mutter von Rahel und Estha. Sie heiratete ihren Vater (bezeichnet als Baba), nur um von ihrer Familie wegzukommen. Er war Alkoholiker, und sie ließ sich von ihm scheiden, als er anfing, ihr und ihren Kindern gegenüber gewalttätig zu werden. Sie ging zurück nach Ayemenem, wo man ihr an den Tagen, als das Radio "ihre Musik" spielte, aus dem Weg ging und sie einen wilden Blick in den Augen bekam. Als die Zwillinge sieben sind, hat sie eine Affäre mit Velutha. Diese Beziehung ist eines der katastrophalen Ereignisse im Roman. Sie ist eine strenge Mutter und ihre Kinder machen sich Sorgen, ihre Liebe zu verlieren.

Velutha

Velutha ist ein Paravan, ein Unberührbarer , der außergewöhnlich klug ist und als Tischler in der Gurkenfabrik der Familie Ipe arbeitet. Sein Name bedeutet auf Malayalam weiß , weil er so dunkel ist. Er kehrt nach Ayemenem zurück, um seinem Vater Vellya Paapen zu helfen, sich um seinen bei einem Unfall gelähmten Bruder zu kümmern. Er ist ein aktives Mitglied der lokalen kommunistischen Bewegung. Velutha ist sehr nett zu den Zwillingen und hat eine Affäre mit Ammu, für die er brutal bestraft wird.

Chako

Chacko ist der Onkel mütterlicherseits von Estha und Rahel. Er ist vier Jahre älter als Ammu. Er lernt Margaret in seinem letzten Jahr in Oxford kennen und heiratet sie danach. Sie haben eine Tochter, Sophie, deren Tod in Ayemenem im Mittelpunkt der Geschichte steht.

Baby Kochamma

Baby Kochamma ist die Großtante mütterlicherseits der Zwillinge. Sie ist als junge Frau von zierlicher Statur, wird aber zum Zeitpunkt von Sophies Tod enorm übergewichtig, mit "einem Maulwurf am Hals". Aufgrund ihrer Ausbildung als Gartendesignerin in den Vereinigten Staaten und ihrer brennenden, unerwiderten Liebe zu einem irischen katholischen Priester, zu dem ihre Beziehung das einzige bedeutsame Ereignis in ihrem Leben ist, behält sie eine überlegene Haltung bei. Ihre eigene Leere und ihr Versagen lösen bei den Kindern ihrer Nichte bittere Gehässigkeit aus, weiter angetrieben von ihrem prüden Kodex konventioneller Werte. Ihre Bosheit verurteilt letztendlich die Zwillinge, die Liebenden und sie selbst zu einem lebenslangen Elend.

Themen

Indische Geschichte und Politik

Geschichte und Politik Indiens prägen die Handlung und Bedeutung von The God of Small Things auf vielfältige Weise. Einige von Roys Kommentaren sind oberflächlich, mit Witzen und Weisheiten über die politische Realität in Indien. Der Roman untersucht jedoch auch die historischen Wurzeln dieser Realitäten und entwickelt tiefe Einblicke in die Art und Weise, wie menschliche Verzweiflung und Sehnsucht aus den Engen einer fest verwurzelten Kastengesellschaft hervorgehen.

Während der Zeit in Indien war Kaste ein wichtiges Thema und ist es immer noch in fast allen Teilen Indiens.

Kastenbeziehungen und kulturelle Spannungen

Neben ihrem Kommentar zur indischen Geschichte und Politik bewertet Roy den indischen postkolonialen Komplex oder die kulturelle Einstellung vieler Inder gegenüber ihren ehemaligen britischen Herrschern. Nachdem Ammu ihren Vater auf Hindi wegen seiner blinden Hingabe an die Briten einen "[Shit]-Wischer" nennt, erklärt Chacko den Zwillingen, dass sie aus einer Familie von Anglophilen oder Liebhabern der britischen Kultur stammen, "außerhalb ihrer eigenen Geschichte gefangen und" nicht in der Lage, ihre Schritte zurückzuverfolgen". Er fährt fort, dass sie sich deswegen verachten.

Ein verwandter Minderwertigkeitskomplex zeigt sich in den Interaktionen zwischen Unberührbaren und Berührbaren in Ayemenem. Vellya Paapen ist ein Beispiel für einen Unberührbaren, der der Kaste der Berührbaren so dankbar ist, dass er bereit ist, seinen Sohn Velutha zu töten, als er entdeckt, dass Velutha die wichtigste Regel der Kastentrennung gebrochen hat – dass es keine sexuellen Beziehungen zwischen den Kasten gibt. Dies spiegelt zum Teil wider, wie viele Unberührbare die Kastentrennung verinnerlicht haben. Fast alle Beziehungen im Roman sind irgendwie von kulturellen und Kastenspannungen gefärbt, einschließlich der Beziehung der Zwillinge zu Sophie, Chackos Beziehung zu Margaret, Pappachis Beziehung zu seiner Familie und Ammus Beziehung zu Velutha. Charaktere wie Baby Kochamma und Pappachi sind die starrsten und bösartigsten in ihren Versuchen, diesen sozialen Code aufrechtzuerhalten, während Ammu und Velutha die unkonventionellsten und gewagtesten sind, ihn zu entwirren. Roy deutet an, dass sie deshalb für ihre Übertretung so hart bestraft werden.

Verbotene Liebe

Eine Interpretation von Roys Thema der verbotenen Liebe ist, dass Liebe eine so mächtige und unkontrollierbare Kraft ist, dass sie von keinem konventionellen sozialen Kodex eingedämmt werden kann. Eine andere ist, dass die konventionelle Gesellschaft irgendwie versucht, die wahre Liebe zu zerstören, weshalb Liebe im Roman konsequent mit Verlust, Tod und Traurigkeit verbunden ist. Da alle romantische Liebe im Roman eng mit Politik und Geschichte zusammenhängt, ist es auch möglich, dass Roy die Verbindung des persönlichen Verlangens mit größeren Themen der Geschichte und sozialen Umstände betont. Liebe wäre also eine Emotion, die sich nur aus dem kulturellen Hintergrund und der politischen Identität zweier Völker erklären lässt.

Soziale Diskriminierung

Die Geschichte spielt in der Kastengesellschaft Indiens, zu einer Zeit, als Mitgliedern der Kaste der Unberührbaren Paravan oder Paryan es nicht erlaubt war, Mitglieder höherer Kasten zu berühren oder ihre Häuser zu betreten. Die Unberührbaren galten als verschmutzte Wesen. Sie hatten die niedrigsten Jobs und lebten unter unmenschlichen Bedingungen. In Indien galt das Kastensystem als eine Möglichkeit, die Gesellschaft zu organisieren. Roys Buch zeigt, wie schrecklich grausam ein solches System sein kann.

Zusammen mit dem Kastensystem sehen die Leser einen wirtschaftlichen Klassenkampf. Die Ipes gelten als Oberklasse. Sie sind Fabrikbesitzer, die dominierende Klasse. Mammachi und Baby Kochamma würden sich nicht herablassen, sich mit denen einer niedrigeren Klasse zu vermischen.

Roy zeigt jedoch andere Arten von weniger offensichtlicher Diskriminierung. Zum Beispiel gibt es religiöse Diskriminierung. Es ist inakzeptabel, dass ein syrischer Christ einen Hindu heiratet und umgekehrt, und Hindus können nur einen Hindu aus derselben Kaste heiraten. In mehr als einer Passage des Buches spürt der Leser das Unbehagen von Rahel und Estha, halb Hindu zu sein. Baby Kochamma macht ständig abfällige Kommentare über Hindus. Auf der anderen Seite gibt es auch zwischen christlichen Konfessionen Unbehagen, wie Pappachis negative Reaktion zeigt, als Baby Kochamma zum Katholizismus konvertiert.

Chacko leidet unter mehr verschleierter Rassendiskriminierung, wie es scheint auch seine Tochter. Die Eltern seiner englischen Frau waren schockiert und missbilligten, dass ihre Tochter einen noch so gebildeten Inder heiraten würde. Sophie erwähnt ihre Cousins ​​an einem Punkt, dass sie alle "Wog" sind, während sie "Halb-Wog" ist.

Die Ipes sind sehr klassenbewusst und haben das Bedürfnis, ihren Status zu wahren. Diskriminierung ist ein Mittel, um ihre privilegierte Position in der Gesellschaft zu schützen.

Verrat

Verrat ist ein konstantes Element in dieser Geschichte. Liebe, Ideale und Vertrauen werden bewusst und unbewusst, unschuldig und böswillig aufgegeben, und diese Täuschungen treffen alle Charaktere zutiefst.

Baby Kochamma ist in der Lage, jeden zu lügen und zu betrügen, den sie als Bedrohung für ihr soziales Ansehen sieht. Dies ist eine Folge ihres Verlusts an Seriosität, nachdem sie eine römisch-katholische Nonne geworden war , um Pater Mulligan trotz der Missbilligung ihres Vaters nahe zu sein. Ihre Angst erinnert an die des Genossen Pillai, der sowohl Velutha als auch Chacko verrät, um seine eigenen Interessen und die seiner politischen Partei zu fördern.

Die größte Tragödie ist die von Velutha, der einzigen wirklich nicht korrupten Erwachsenen in der Geschichte, die wiederholt Opfer der Täuschung aller wird – von der von Genossen Pillai über Baby Kochamma bis hin zu der seines eigenen Vaters und, am herzzerreißendsten, der von Estha, die bei Der siebenjährige wird manipuliert, um Velutha Verbrechen vorzuwerfen, die er nicht begangen hat.

Misogyny und Frauen in Indien

Ein weiterer wichtiger Aspekt der sozialen Diskriminierung, mit dem Roy zu tun hat, ist Frauenfeindlichkeit, hauptsächlich durch den Charakter von Ammu. Sie weist oft auf die unterschiedlichen Möglichkeiten hin, die Frauen und Männern in Indien geboten werden und dass Ammu ihr Leben, seit sie verheiratet und geschieden ist, so gut wie beendet sieht. Dies ist einer der Hauptfaktoren, die sie dazu bewegen, ihre Liebesbeziehung mit Velutha zu beginnen. Wir sehen auch, wie sie von einem Polizisten behandelt wird, der mit seinem Schlagstock auf ihre Brüste klopft, als ob er Mangos aus einem Korb auswählt, und die Objektivierung von Frauen kommentiert.

Stil

Nicht-sequentielle Erzählung

Der Gott der kleinen Dinge ist nicht in einem sequentiellen Erzählstil geschrieben, in dem sich die Ereignisse chronologisch abspielen. Stattdessen ist der Roman ein Flickenteppich aus Rückblenden und langen Seitenspuren, die sich zusammenfügen, um die Geschichte der Familie Ipe zu erzählen. Die Hauptereignisse des Romans werden durch die vielschichtige Entstehungsgeschichte zurückverfolgt und Erinnerungen in ihrem thematischen Bezug zueinander und wie sie in Rahels Vorstellung erscheinen können, aufgedeckt. Obwohl die Erzählstimme allwissend ist, ist sie in Rahels Perspektive lose verankert, und alle Episoden des Romans schreiten zu den Schlüsselmomenten in Rahels Leben voran.

Standpunkt

Das Buch wird in der dritten Person erzählt. Während eines großen Teils der Erzählung sieht der Leser jedoch alles durch Rahels Augen. Dies gibt dem Leser einen besonderen Einblick in die Geschehnisse und Charaktere. Im gesamten Buch gibt es verschiedene Momente, die sich überschneiden. In einem Moment wird alles durch die Augen eines Kindes gesehen, mit den Gefühlen und Beweggründen eines Kindes. Später werden dieselben Tatsachen, Gegenstände und Personen in einem ganz anderen Licht gesehen.

Einstellung

Die Geschichte spielt im Dorf Ayemenem im Distrikt Kottayam in Kerala , Indien. Der Hauptteil der Handlung spielt im Jahr 1969, einer Zeit der Veränderungen in Ideologie und Einfluss.

Indien ist eine sehr komplexe Gesellschaft mit verschiedenen kulturellen und religiösen Gewohnheiten und Überzeugungen. Hindus, Buddhisten, Sikhs, Christen und Muslime teilen sich denselben Raum. Die Gesellschaft wird nicht nur durch das sehr strenge Kastensystem, sondern auch durch das Klassenbewusstsein gespalten. In Indien werden viele Sprachen gesprochen, aber die höheren Klassen legen Wert darauf, Englisch zu sprechen, ihre Söhne zum Studium nach England zu schicken und bestimmte englische Gewohnheiten zu übernehmen. Kerala selbst, wo die Geschichte spielt, hat eine komplexe soziale Struktur mit Hindus, Muslimen und Christen, die unterschiedliche Lebensstile und Traditionen zeigen. Es hat auch die größte christliche Bevölkerung in Indien, überwiegend St. Thomas-Christen oder syrische Christen. Im Bezirk Kottayam stellen Christen die Mehrheit.

Roy hat das Buch als „eine untrennbare Mischung aus Erfahrung und Vorstellungskraft“ beschrieben.

Techniken

Roy verwendet verschiedene Techniken, um die Sichtweisen der Kinder und ihre Unschuld darzustellen. Eine Technik, die sie anwendet, ist die Großschreibung bestimmter Wörter und Phrasen, um ihnen Bedeutung zu verleihen. Die Kinder wiederholen auch Dinge, die Erwachsene auf phonetische Weise sagen, indem sie Wörter trennen und neu kombinieren. Dies spiegelt die Sichtweise der Kinder auf die Welt wider, die sich von der Perspektive der Erwachsenen, die sie umgeben, unterscheidet. Roy verwendet oft Metaphern, die Elemente enthalten, die im Leben von Kindern wichtiger sind, wie Zahnpasta, Geheimnisse oder tragbare Klaviere. Sie geben Wörtern und Ideen eine andere Bedeutung als die Erwachsenen und schaffen so eine neue Sichtweise auf die Welt um sie herum. Sie greifen bestimmte Gefühle und Vorstellungen auf, die die Erwachsenen um sie herum entweder nicht erkennen oder nicht erkennen, und geben Dingen, die die Erwachsenen für ihre eigenen Zwecke ignorieren, eine neue Bedeutung. Die Kinder verwenden und wiederholen diese Sätze während der gesamten Geschichte, damit die Sätze selbst unabhängig werden und eine repräsentative Bedeutung haben. Eine andere Art, mit der Sprache zu spielen, besteht darin, Wörter ohne Satzzeichen miteinander zu verbinden, was wir in der Beschreibung des „Orangendrink-Zitronendrink-Manns“ oder „blaugraublauen Augen“ sehen. Diese Subversion der üblichen Syntax- und Grammatikregeln versetzt uns nicht nur in ein kindliches Weltbild, sondern macht auch auf die Rolle der Sprache im Kolonialismus aufmerksam. Indem er den Standardgebrauch des Englischen (der Kolonialsprache Indiens) korrumpiert, rebelliert Roy gegen den in Indien immer noch vorhandenen kolonialen Einfluss, vertreten durch Charaktere wie Margaret Kochamma und Chacko, die immer richtig sprechen.

Roy verwendet auch einen unzusammenhängenden, nicht sequentiellen Erzählstil, der den Erinnerungsprozess widerspiegelt, insbesondere das Wiederauftauchen einer zuvor unterdrückten, schmerzhaften Erinnerung. Die Geschichte von drei verschiedenen Generationen wird gleichzeitig in der Zeit hin und her erzählt.

Die Aufdeckung der Geschichte von Sophies Tod, gleichzeitig mit der fortschreitenden Geschichte von Rahels Rückkehr nach Ayemenem und der Wiedervereinigung mit Estha, schafft eine komplexe Erzählung, die die Schwierigkeit des Themas der Geschichte und die Komplexität der Kultur hervorhebt, aus der die Geschichte stammt stammt. Die Zeit wird etwas statisch, da Teile einer Erzähllinie durch Wiederholungen und nicht sequentielle Entdeckungen miteinander verflochten werden. Dies ist auch Teil der Art und Weise, wie Roy reale Orte und Menschen verwendet, die sie für die Verwendung in der Geschichte verschoben und verändert hat. Die vielen Elemente der Geschichte kommen zusammen, um einen vielfältigen Blick auf ein Beispiel der indischen Kultur und die Auswirkungen des Kastensystems auf das Leben und die Liebe in einer Zeit des Postkolonialismus zu schaffen. Während die Kinder versuchen, ihre eigene Identität zu bilden und sich dabei selbst benennen und umbenennen, stellt Roy die Wirkung des Prozesses parallel, indem er Vergangenheit und Gegenwart verschränkt.

Dieser Prozess spiegelt auch den Fortschritt des indischen Volkes wider, wie das aller Kulturen, die versuchen, ihre Traditionen in einer Zeit zunehmender Globalisierung zu bewahren .

Mögliche autobiografische Elemente

Der Gott der kleinen Dinge ist ein Stück Fiktion, aber einige Kritiker haben versucht, autobiografische Parallelen in dem Roman zu finden, während sie gleichzeitig davor warnen, vereinfachende Verbindungen zwischen dem Roman und dem Leben des Autors zu ziehen. Einige der Ähnlichkeiten zwischen Roys Leben und dem der Charaktere, die sie kreiert, umfassen ihre eigene syrische christliche und hinduistische Abstammung; die Scheidung ihrer Eltern, als sie und ihr Bruder noch sehr jung waren; ihre Rückkehr in das Haus der Familie in Ayemenem nach der Scheidung ihrer Mutter; und ihre Ausbildung an einer Architekturschule, um nur einige zu nennen. Einige Kritiker führen das politische Bewusstsein, das sich in The God of Small Things manifestiert, auch auf Roys frühe Einflüsse ihrer Mutter zurück, die eine Aktivistin und Feministin war.

Rezeption

Der Gott der kleinen Dinge erhielt hervorragende Kritiken in großen amerikanischen Zeitungen wie der New York Times (ein "schillernder Erstlingsroman", "außergewöhnlich", "so moralisch anstrengend und so phantasievoll geschmeidig") und der Los Angeles Times ("a Roman von Eindringlichkeit und beträchtlichem Schwung") und in kanadischen Publikationen wie dem Toronto Star ("ein üppiger, magischer Roman"). Time hat es zu einem der besten Bücher des Jahres gekürt. Im Vereinigten Königreich war die kritische Resonanz weniger positiv, und die Verleihung des Booker-Preises sorgte für Kontroversen; Carmen Callil , eine Richterin des Booker Prize 1996, nannte den Roman „abscheulich“ und The Guardian beschrieb den Wettbewerb als „zutiefst deprimierend“. In Indien wurde das Buch vor allem wegen seiner hemmungslosen Beschreibung der Sexualität von E. K. Nayanar , dem damaligen Ministerpräsidenten von Roys Heimatstaat Kerala, kritisiert , wo sie sich wegen Obszönität verantworten musste. Das Buch wurde seitdem von Priya AS unter dem Titel Kunju Karyangalude Odeythampuran ins Malayalam übersetzt . Einige Kritiker haben darauf hingewiesen, dass die Leserrezensionen zu diesem Buch auf den Websites von Buchhändlern manchmal so extrem widersprüchlich sind, dass es schwer vorstellbar ist, dass Leser dies über dasselbe Buch sagen.

Im Jahr 2014 wurde der Roman in The Telegraph als einer der 10 größten asiatischen Romane aller Zeiten eingestuft. Am 5. November 2019 die BBC News aufgelistet Der Gott der kleinen Dinge auf seine Liste der 100 einflussreichsten Romane . Emma Lee-Potter von The Independent listete ihn als einen der 12 besten indischen Romane auf.

In der Populärkultur

Im Jahr 2013 wurde Talkhiyaan , eine pakistanische Fernsehserie, die auf dem Roman basiert, auf Express Entertainment ausgestrahlt .

Die Band Darlingside schreibt den Roman als Inspiration für ihren Song "The God of Loss" zu.

Siehe auch

Verweise

  • Chien, Evelyn. „Die Politik des Designs: Arundhati Roy“. In seltsamem Englisch . Harvard University Press, 2004.

Weiterlesen

Externe Links