Khafi Khan - Khafi Khan

Muhammad Hashim (ca. 1664-1732), besser bekannt unter seinem Titel Khafi Khan , war ein indo-persischer Historiker von Mogul-Indien . Seine Karriere begann etwa 1693–1694 als Angestellter in Bombay. Er diente hauptsächlich in Gujarat und den Deccan-Regionen, einschließlich des letzten Jahrzehnts des Mogulkaisers Aurangzeb . Er ist Autor des umstrittenen und teilweise "offensichtlich fiktiven" Muntakhab-al Lubab – ein persisches Buch über die Geschichte Indiens während der Mogulzeit, das 1731 fertiggestellt wurde. Es ist eine viel untersuchte, umstrittene Informationsquelle über die Mogulgeschichte, insbesondere Shah Jahan und Aurangzeb .

Biografie

Muhammad Hashim erhielt den Titel Khafi Khan (oder Khwafi Khan) von Kaiser Muhammad Shah , weil seine Vorfahren aus Khaf (oder Khwaf) im heutigen Iran stammten . Das genaue Datum und der Ort seiner Geburt sind unbekannt, aber er wurde höchstwahrscheinlich in Indien geboren. Der Muntakhab-al Lubab gibt an, dass er 52 Jahre vollendet hatte, seit er das "Alter der Diskretion" erreicht hatte, als 74 Jahre nach dem Tod von Shah Jahans Minister Sa'd Allah ( Hijri-Jahr 1066) vergangen waren . Unter der Annahme des heutigen „Alters der Diskretion“ von 14 Jahren impliziert dies, dass Khafi Khan um 1664 geboren wurde.

Khafi Khans Vater Khwaja Mir war ebenfalls Historiker und hatte eine hohe Position unter dem Mogulprinzen Murad inne . Khafi Khan begann seine Karriere wahrscheinlich als Kaufmann oder Beamter und besuchte 1693–1694 Bombay , wo er ein Interview mit einem englischen Beamten führte. Khwaja Mir wurde in der Schlacht von Samugarh schwer verwundet . Später diente Khwaja Mir Murads Bruder Aurangzeb , und sein Sohn Khafi Khan hatte während der Herrschaft von Aurangzeb (1658-1707) auch verschiedene zivile und militärische Aufgaben inne.

Khafi Khan diente den Nachfolgern von Aurangzeb, einschließlich der kurzlebigen Regierungszeiten von Bahadur Shah , Farrukhsiyar und Muhammad Shah . Er lebte in Deccan und Gujarat und verbrachte lange Zeit in Surat . Er lebte auch in Ahmedabad , Rahuri und Champaner (dessen Gouverneursamt er während der Herrschaft von Bahadur Shah innehatte). Ihm wurde der Titel Hāshim ʿAlī Khān verliehen, wobei Muhammad Shah ihn weiter als Khvāfī Khān Niẓām al-Mulkī adelte.

Khafi Khans Titel Nizam al-Mulki deutet darauf hin, dass er während seiner letzten Jahre Nizam-ul-Mulk, Asaf Jah I , gedient hat , einem Mogul-Adligen, der den Staat Hyderabad gründete . Er war ein enger Freund von Shah Nawaz , einem weiteren Höfling von Asaf Jah I und dem Autor von Ma'asir al-umara .

Erbe

Khafi Khans Muntakhab-al Lubab ist ein viel studierter Text in der Neuzeit. Es umfasst Ereignisse bis zum Beginn des 14. Regierungsjahres Muhmmad Schahs, also etwa 1731–1732. Laut M. Athar Ali zeigen die später entdeckten Manuskripte von Khafi Khans Werken und die Manuskripte anderer Historiker der Mogulzeit, dass dieses Buch ohne Anerkenntnis die Werke anderer muslimischer Autoren mit Pseudonymen Sadiq Khan und Abu'l Fazl Ma'muri on enthält Kaiser Shah Jahan und Aurangzeb, in einer Weise, die in der modernen Wissenschaft "als grobes Plagiat angesehen" würde. Die Identität der ursprünglichen Autoren hinter den Pseudonymen ist nicht bekannt und ihre Glaubwürdigkeit ist schwer einzuschätzen.

In der ersten Version von Khafi Khans Werk (MSS 6573 und 6574 in der British Library) ist das massenhafte Kopieren von offenkundig fiktivem Material am deutlichsten. Seine letzte Version – veröffentlicht von KD Ahmad im Jahr 1874 – entfernte die meisten persönlichen Details anderer Autoren, deren Arbeiten er in seinen Text einbettete, verdichtete das, was er plagiiert hatte, änderte die Meinungen in die von ihm bevorzugte Erzählung, änderte die Version der Geschichte von früheren Autoren, dann "wesentlich zur Erzählung der späteren Regierungsjahre von Aurangzeb hinzugefügt", sagt Ali. Große Teile von Khafi Khans Muntakhab-al Lubab , darunter auch solche über die Aurangzeb-Zeit – etwa die Kampagne in Bijapur – seien Plagiate und "hoffnungslos falsch", sagt der Historiker AJ Syed.

Die obigen Ansichten von Athar Ali und Syed folgen denen, die früher von Gelehrten aus der Kolonialzeit wie Ram Sharma veröffentlicht wurden. Laut Sharma, der 1936 schrieb, wurde Khafi Khans Werk von allen verfügbaren historischen Aufzeichnungen aus dem späten 17. Allerdings, so Sharma, sei Khafi Khan „einer der größten Betrüger unter Historikern“. Khafi Khan schreibt ein, als wäre er der Augenzeuge, als er nicht anwesend war – und auch nicht anwesend gewesen sein könnte – auch nur in der Nähe der Ereignisse oder Aurangzebs. Er behauptet, in Alamgir Nama von Muhammad Kazim Mängel gefunden zu haben , die „mit dem 10. Khafi Khan erwähnt nicht, dass er selbst die Informationen über Aurangzeb zusammengestellt hat, selbst als er Ende der 1690er Jahre für die Verwaltung des Mogulreichs zu arbeiten begann. Sharma sagt, dass er in der Rampur-Bibliothek auf ein Manuskript gestoßen ist, das sich wie das Buch von Khafi Khan liest, aber von Abu'l Fazl Ma'muri geschrieben wurde. In bedeutenden Teilen, so Sharma, habe Khafi Khan die Arbeit von Abu'l Fazl Ma'muri genommen, den Text darin des eigentlichen Autornamens beraubt, ihn mit seinen eigenen Meinungen und Erzählungen ausgeschmückt und als sein eigenes Werk veröffentlicht.

Laut dem Historiker Munis Faruqui ist Khafi Khan eine viel genutzte Quelle über Deccan während der Aurangzeb- und Post-Aurangzeb-Zeit. Es ist eine wichtige, aber fragwürdige Quelle, denn Khafi Khan vertritt eine einseitige islamistische Sichtweise, die "Hyderabad als islamische Bastion im Dekkan" darstellt. Die historischen Beweise sind deutlich zweideutiger als die Erzählung von Khafi Khan. In der Post-Golconda-Sultanat-Ära war der Nizam ein scharfsinniger politischer Agent, der seine Briefe auf die Gefühle des Publikums zuschnitt. In seiner umfangreichen Korrespondenz mit dem Mogulkaiser, so Faruqui, bezeichnet der Nizam seine Streitkräfte als "heilige Krieger" und als "Armee des Islam" ( lashkar-i-Islam oder fauj-i-Islam ), die einen "Dschihad" gegen die " Kafiren" und "Aufrechterhaltung des Prestiges des Islam". Im Gegensatz dazu war der Nizam in seinen Briefen an hinduistische Herrscher wie Sawai Jai Singh II. , in denen er ihre fortgesetzte Unterstützung suchte, diplomatisch sanft und benutzte eine Sprache wie "unser Kampf gegen .. fehlgeleitete Leute" und die "Partisanen von Shahu" (die Marathas ). Die Konzentration auf eine der beiden Briefsammlungen, so Faruqui, führt zu "diametral entgegengesetzten Urteilen" über den Nizam und den Zustand der Deccan-Politik während des anhaltenden Mogul-Maratha-Krieges. Khafi Khan gilt als wichtige Quelle für Ereignisse und Motive der Mogulzeit, wie zum Beispiel der Rücktritt der Nizam von allen kaiserlichen Kommissionen des Mogulreichs Jahre nach dem Tod von Aurangzeb. Laut Faruqui erklärt Khafi Khan, dass der Nizam zurückgetreten sei, weil Bahadur Shah die "Niedriggeborenen" an seinem Hof ​​gegenüber denen mit einer Abstammung in mogulischen Adelsfamilien begünstigte und förderte. Dies kann in den Schriften anderer muslimischer Historiker bestätigt werden.

Übersetzungen

Khafi Khans Muntakhab-al Lubab wurde von Syed Moinul Haq als Khafi Khans Geschichte von Alamgir (Karachi) ins Englische übersetzt . Es ist als separates Buch sowie als Artikel in verschiedenen Bänden des Journal of the Pakistan Historical Society erhältlich .

Elliot und Dowson veröffentlichten im 19. Jahrhundert auch eine englische Übersetzung von Muntakhab-al Lubab . Jadunath Sarkar hat die Versionen von Khafi Khan und Saqi Mustaid Khan in seinen fünfbändigen Veröffentlichungen über die Mogulzeit und die Geschichte von Aurangzib verglichen .

Verwendungszweck

Der Text von Khafi Khan ist eine der beliebtesten Quellen für historische Informationen über Aurangzeb. Sarkars Übersetzung wurde von Gelehrten wie M. Athar Ali verwendet. Audrey Truschke verwendet in ihrem Buch Aurangzeb: The Life and Legacy of India's Most Controversial King die Übersetzung des Haq als eine ihrer Quellen. Sie nennt Khafi Khan einen "lobenden" Historiker für Aurangzeb. Laut Truschke ist Khafi Khan neben Saqi Mustaid Khan, der Maasir-i Alamgiri verfasste, einer der "sogenannten Schlüsselhistoriker" von Aurangzeb . Die Verlässlichkeit beider ist jedoch fraglich, da die Version von Khafi Khan von 1731 und Saqi Khans Version von 1711 Jahre nach Aurangzebs Tod im Jahr 1707 geschrieben wurden. ließen sich unbeabsichtigte Fehler in ihre Chronik einschleichen", sagt Truschke.

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

• Khan, Gulfishan (2021). "Khvāfī Khān" . In Flotte, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (Hrsg.). Enzyklopädie des Islam, DREI . Brill Online. ISSN  1873-9830 .