Triumphaler Einzug in Jerusalem -Triumphal entry into Jerusalem

Jesus zieht in Jerusalem ein und die Menge begrüßt ihn.

In den Berichten der vier kanonischen Evangelien fand der triumphale Einzug Jesu Christi in Jerusalem in den Tagen vor dem Letzten Abendmahl statt und markierte den Beginn seiner Passion , seiner Zeit des Leidens, Sterbens und der Auferstehung, die während der Karwoche gefeiert wurde .

In Johannes 12:9-11 versammeln sich Menschenmengen um Jesus und glauben an ihn, nachdem er Lazarus von den Toten auferweckt hat, und am nächsten Tag begrüßt die Menge, die sich zum Fest in Jerusalem versammelt hatte, Jesus, als er die Stadt betritt.

In Matthäus 21:1–11 , Markus 11:1–11 , Lukas 19:28–44 und Johannes 12:12–19 steigt Jesus vom Ölberg nach Jerusalem hinab, und die Menge legt ihre Kleider auf den Boden heißt ihn willkommen, wenn er triumphierend in Jerusalem einzieht.

Der triumphale Einzug wird traditionell am Palmsonntag gefeiert .

Evangelische Berichte

Der triumphale Einzug Jesu in Jerusalem wird in Matthäus 21:1–11, Markus 11:1–11, Lukas 19:28–44 und Johannes 12:12–19 erzählt. Der folgende Vergleich basiert hauptsächlich auf der New International Version (NIV):

Matthew Kennzeichen Lukas John
Aufgabe der Jünger von Jesus gestellt Matthäus 21:1–5
  • Jesus, die Jünger und die Menge gingen von Jericho nach Bethphage (20:29).
  • Jesus befahl zwei Jüngern: "In diesem Dorf findest du eine Eselin und ihr Füllen, binde sie los und bring sie zu mir."
  • "Sag, dass der Herr sie braucht."
  • Der Erzähler behauptet, dies habe eine Prophezeiung erfüllt.
Markus 11:1–3
  • Jesus, die Jünger und die Menge gingen von Jericho nach Bethphage und Bethanien (10:46).
  • Jesus befahl zwei Jüngern: "In diesem Dorf wirst du ein Füllen finden, binde es los und bring es zu mir."
  • "Sag, dass der Herr es braucht und es in Kürze zurückgeben wird."
Lukas 19:28–31
  • Jesus, die Jünger und die Menge gingen von Jericho nach Bethphage und Bethanien (19:1–11).
  • Jesus befahl zwei Jüngern: "In diesem Dorf wirst du ein Füllen finden, binde es los und bring es zu mir."
  • "Sag, dass der Herr es braucht."
Johannes 12:12–13
  • Jesus und Jünger gingen von Ephraim (11:54) nach Bethanien (12:1): keine Anweisungen für Jünger

  • Eine Menge aus Jerusalem zog hinaus, um Jesus mit Palmzweigen zu begegnen: „Hosianna! Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt! Gesegnet ist der König von Israel!“
Esel(e) holen Matthäus 21:6-7
  • Zwei Jünger holten den Esel und das Fohlen.
  • [keine Reaktion Besitzer/Umstehende]
  • Zwei Jünger brachten Esel und Fohlen zu Jesus.
  • Jesus saß gleichzeitig auf beiden.
Markus 11:4–7
  • Zwei Jünger holten das Fohlen.
  • Umstehende: "Warum?" Zwei Jünger erklärt.
  • Zwei Jünger brachten Jesus ein Fohlen.
  • Jesus saß auf dem Fohlen.
Lukas 19:32–35
  • Zwei Jünger holten das Fohlen.
  • Besitzer: "Warum?" Zwei Jünger: "Der Herr braucht es."
  • Zwei Jünger brachten Jesus ein Fohlen.
  • Jesus saß auf dem Fohlen.
Johannes 12:14–15
  • Jesus fand einen jungen Esel und setzte sich darauf.
  • [keine Reaktion Besitzer/Umstehende]
  • Der Erzähler behauptet, dies habe eine Prophezeiung erfüllt.
Eintritt und Reaktion Matthäus 21:8–11
  • Jünger und Gefolgsleute breiteten ihre Mäntel auf der Straße aus oder schnitten Äste von Bäumen und breiteten diese auf der Straße aus.
  • Jünger/Anhänger: „Hosianna dem Sohn Davids! Gepriesen sei, der kommt im Namen des Herrn! Hosianna in den höchsten Himmeln!“
  • Jerusalem war gerührt: "Wer ist das?"
  • Massen: "Das ist Jesus, der Prophet aus Nazareth in Galiläa."
Markus 11:8–11
  • Jünger und Gefolgsleute breiteten ihre Umhänge auf der Straße aus oder schnitten Äste auf dem Feld und breiteten diese auf der Straße aus.
  • Jünger/Anhänger: „Hosanna! Gesegnet ist, wer kommt im Namen des Herrn! Gesegnet ist das kommende Reich unseres Vaters David! Hosanna in den höchsten Himmeln!“
  • Jesus betrat den Tempel und sah sich um, kehrte aber nach Bethanien zurück, weil es schon spät war.

Lukas 19:36–44

  • Jünger ihre Mäntel auf der Straße und lobten Gott.
  • Jünger: „Gesegnet ist der König, der kommt im Namen des Herrn! Friede im Himmel und Herrlichkeit in der Höhe!“
  • Pharisäer: "Lehrer, tadele deine Jünger!"
  • Jesus: "Wenn sie schweigen, werden die Steine ​​schreien."
  • Jesus weinte und sagte die Zerstörung Jerusalems voraus.

Johannes 12:16–19

  • Die Jünger verstanden nicht, warum Jesus mit diesen Worten begrüßt wurde, erinnerten sich aber nach seinem Tod daran und kamen zu dem Schluss, dass dies eine Prophezeiung war, die sich erfüllt hatte.
  • Die Zeugen der Auferweckung des Lazarus durch Jesus hatten anderen davon erzählt.
  • Pharisäer sagten einander: „Das bringt uns nirgendwo hin.

Wissenschaftliche Deutung

Unter Gelehrten herrscht allgemeine Übereinstimmung darüber, dass Jesus tatsächlich in Jerusalem eingezogen ist und von seinen Anhängern gefeiert wurde. Aus mehreren Gründen ist es jedoch unwahrscheinlich, dass der Einzug auf eine so triumphale und glorreiche Weise geschah, wie sie von den kanonischen Evangelien übermittelt wird, und einige Elemente könnten für theologische Zwecke erfunden worden sein.

Alle vier kanonischen Evangelien enthalten einen Bericht über den triumphalen Einzug, der laut Bart D. Ehrman daher das Kriterium der mehrfachen Bezeugung erfüllt , um den historischen Jesus (re)konstruieren zu können . Es gibt jedoch Widersprüche zwischen den Evangelien, die jeweils eine andere Geschichte darüber erzählen, wie der triumphale Einzug stattfand.

Die Menge und die Geographie

Synoptische Evangelien

Gemäß den vorangegangenen Erzählungen in den synoptischen Evangelien (Matthäus 20:29; Markus 10:46 und Lukas 18:35–36) war zu der Zeit, als sie Jesus und seinen Zwölf Jüngern folgten, eine ständig wachsende große Menschenmenge unterwegs Sie verließen Jericho , wo Jesus ein oder zwei Blinde heilte , die sich ebenfalls der Menge anschlossen, und machten sich auf den Weg nach Jerusalem über Bethphage und Bethanien am Ölberg . Osborne 2010 , p. 747 heißt es, dass Jericho traditionell ein Ort für Pilger war, um den Jordan auf dem Weg zum Passahfest in Jerusalem zu überqueren, so dass die Anwesenheit vieler Menschen, die in die gleiche Richtung reisten, „natürlich“ gewesen wäre, aber die Texte (zB Matthäus 20 :29) sagen ausdrücklich, dass Jesus eine große Menschenmenge folgte, "zweifellos aufgrund seines Ruhmes in Galiläa". Nachdem Jesus (einen) Esel bestiegen hatte, begannen diese Leute, die Jesus begleiteten, „Hosanna!“ zu rufen. und prophezeiungsbezogene Aussagen (gemäß Lukas 19:37 beim Passieren des Ölbergs).

Johannes-Evangelium

Das Johannesevangelium hingegen erwähnt Jericho nie, sondern lässt Jesus und die Zwölf nach Ephraim in der Wüste fliehen, um nach dem Aufruhr, der durch die Auferweckung des Lazarus verursacht wurde, vor den Priestern verborgen zu bleiben (Johannes 11:46-57 ). Sechs Tage vor Pessach verlassen Jesus und die Zwölf Ephraim, um Lazarus, Maria und Martha in Bethanien zu besuchen (Johannes 12:1–3), wo sich eine große Menschenmenge versammelte, als sie erfuhren, dass Jesus und Lazarus dort waren (12:9). Die Verse 12,12–13 scheinen jedoch anzudeuten, dass sie nach dieser kurzen Begegnung in Bethanien noch am selben Tag nach Hause gingen. „Die große Volksmenge“, offenbar dieselben Leute, soll am nächsten Tag wieder aus Jerusalem herauskommen, um Jesus und die Zwölf zu treffen und zu begrüßen, und diese Jerusalemer Menge ist es, die „Hosanna!“ schreit. und dass eine Prophezeiung gemäß Johannes 12: 12–15 erfüllt wurde (anstelle der Menschen, die Jesus von Jericho nach den Synoptikern begleiten). In Johannes 12,16 heißt es, dass die Jünger nicht verstehen, warum die Jerusalemer diese Dinge rufen, während sie bei Matthäus, Markus und besonders bei Lukas anscheinend selbst an diesem Schrei teilnehmen und sich vermutlich der Bedeutung der Worte bewusst sind. Vers 18 wiederholt die Behauptung, dass „die Menge ihm entgegenging“ (und nicht eine Menge, die Jesus bereits folgte) und verbindet sie mit der Auferweckung des Lazarus, die in den anderen Evangelien nicht erzählt wird.

Wissenschaftliche Analyse der Menge

Die Zahl der Teilnehmer an der Veranstaltung ist unter Historikern umstritten: Marcus Borg , Tan Kim Huat, Brent Kinman und Paula Fredriksen argumentieren, dass der Eintritt Jesu von einer Menge Anhängern und Sympathisanten bejubelt wurde, während laut EP Sanders Jesus begrüßt wurde mit Hosianna-Rufen nur von einer kleinen Gruppe von Schülern.

Osborne 2010 , S. 755–756, argumentierte, dass die Menschenmenge, die Jesus nach Jerusalem begleitete (z. B. in Matthäus 21:8–9), eine Mischung aus Pilgern war, die Jesus von Galiläa aus gefolgt waren, und „Pilgern“ (von denen viele aus Jerusalem kamen nachdem ich gehört hatte, dass Jesus kommen würde, Johannes 12:12).

Die Esel(e)

In den synoptischen Evangelien schickt Jesus zwei Jünger voraus in das nahe gelegene Dorf Bethphage , um einen Esel zu holen und, wenn er befragt wird, zu sagen, dass der Herr ihn braucht. Die neutestamentlichen Gelehrten Marcus Borg und John Dominic Crossan charakterisieren dies als eine vorgeplante "Gegenprozession" im Gegensatz zu der des römischen Präfekten, der mit seinen Truppen aus Caesarea Maritima angereist wäre , um während des Festivals für Ordnung zu sorgen. Professor John Bergsma sagt, dass dies weithin als eine „Wiederholung“ der Inthronisierung Salomos (beschrieben in 1. Könige:1) angesehen wird, wo er auf Davids Anweisung hin an der Gihon -Quelle gesalbt wird und auf dem Esel seines Vaters in den Salomo reitet Stadt unter dem Beifall des Volkes.

Jesus ritt dann auf dem Esel nach Jerusalem, wobei die drei synoptischen Evangelien besagten, dass die Jünger zuerst ihre Mäntel darauf gelegt hatten. Matthäus 21:7 behauptet, dass die Jünger ihre Mäntel sowohl auf den Esel als auch auf sein Füllen legten. Der protestantische Theologe Heinrich Meyer schlägt vor, dass "sie ihre Oberbekleidung auf beiden Tieren ausbreiten, da sie sich nicht sicher sind, welchen von ihnen Jesus besteigen wollte". Matthäus ist der einzige der Synoptiker, der zwei Tiere erwähnt. Gemäß der New American Bible spiegelt dies Matthäus Verständnis des Abschnitts im alttestamentlichen Buch Sacharja 9:9 wider, den er zitiert, und berücksichtigt nicht „… das übliche hebräische literarische Mittel des poetischen Parallelismus “, in dem dasselbe Tier erwähnt wird zweimal auf unterschiedliche Weise. Bart D. Ehrman stimmte zu, dass das Matthäusevangelium Sacharja 9:9 missverstanden hat, wo es heißt: „[Dein König kommt] auf einem Esel reitend, auf einem Fohlen, dem Fohlen eines Esels.“ Diese Wiederholung ist eine hebräische poetische Redewendung, die dasselbe zweimal mit unterschiedlichen Worten sagt, aber Matthäus hat dies versehentlich in zwei separate Tiere verwandelt, auf denen Jesus gleichzeitig ritt, anstatt in einen Esel, der zweimal beschrieben wird. Johannes 12:14-15 bezieht sich auf dieselbe Passage in Sacharja 9:9, aber in seinem Fall ist nur die Rede von einem Esel.

Ehrman argumentierte, dass der triumphale Einzug das Kriterium der Unähnlichkeit nicht erfüllte , weil der König, der auf einem Esel in Jerusalem einzog, von Christen erfunden worden sein könnte, damit Jesus die alttestamentliche Prophezeiung erfüllt. Die Tatsache, dass Matthäus Sacharja 9:9 fälschlicherweise in zwei Tiere verwandelte, um diese Prophezeiung buchstäblich zu erfüllen, unterstreicht dieses theologische Motiv und stellt in Frage, ob Matthäus eine historisch verlässliche Darstellung geben wollte. Maurice Casey ist anderer Meinung und stellt fest, dass die Ähnlichkeit des Ereignisses mit Sacharja nicht ausreicht, um die Historizität des Ereignisses auszuschließen, und stellt fest, dass nur Matthäus ein Fohlen erwähnt (wahrscheinlich versucht er, Sacharjas Prophezeiung buchstäblich zu erfüllen), während Markus und Lukas einfach von einem sprechen Arsch.

Das Geschrei

Es wird gesagt, dass die Menge verschiedene prophetische Aussagen ruft, die in jedem Evangelium etwas anders sind. Der Ruf hosianna (erwähnt in allen Evangelien außer Lukas) leitet sich vom hebräischen hosia-na ab und bedeutet „rette uns“, „rette, wir beten“ oder „rette jetzt“. Der eine Ruf, auf den sich alle vier Evangelien einigen, lautet: „Gesegnet ist, wer kommt im Namen des Herrn!“ (obwohl Lukas „Er“ durch „der König“ ersetzt), was ein Zitat aus Psalm 118:25,26 ist; Matthäus 23:39 und Lukas 13:35 rezitieren diesen Vers ebenfalls. Psalm 118 ist Teil des traditionellen festlichen Hallels , das jeden Morgen während des Laubhüttenfestes vom Tempelchor gesungen wird, sodass jeder Jude diesen Satz gekannt hätte.

In Matthäus und Markus behauptet die Menge, dass Jesus bald als „Sohn“ (Nachkomme) von König David in die Königswürde aufsteigen wird . Edward Schillebeeckx (1974) erklärte, dass Matthäus und Markus damit die Behauptung betonten, dass Jesus ein erbliches Recht auf den Thron Israels habe. Bei Lukas und Johannes behauptet die Menge ausdrücklich, dass Jesus bereits der König von Israel ist, ohne jegliche Bezugnahme auf David. Laut Huffman 2012 , S. 10, stellte Lukas das kommende Königreich Jesu als geistlich dar und suchte nach „Frieden im Himmel“ und nicht als politische Bedrohung des Römischen Reiches.

Die Mantel- und Astausbreitung

Die Evangelien erzählen weiter, wie Jesus in Jerusalem einritt und wie die Menschen dort ihre Mäntel vor ihm niederlegten und auch kleine Äste niederlegten. Huffman 2012 , S. 12 bemerkte: „Lukas erwähnt (noch leugnet) keine Äste von Bäumen, sondern nur Johannes spezifiziert Zweige von Palmen (Johannes 12:13).“

Flevit super illam

In Lukas 19:41 blickt Jesus, als er sich Jerusalem nähert, auf die Stadt und weint darüber (ein Ereignis, das auf Lateinisch als Flevit super illam bekannt ist ), und sagt das Leiden voraus, das die Stadt erwartet.

Die Reaktionen

Bei seinem Einzug in die Stadt deutet der Bericht von Matthäus darauf hin, dass Jesus große Aufregung hervorrief – „die ganze Stadt wurde bewegt“. Die Leute der Stadt fragten: "Wer ist das?" und „die Menge“ antwortete: „Das ist Jesus, der Prophet aus Nazareth in Galiläa “.

In Jesus and Judaism (1985) fragte EP Sanders : „Wenn der Eintrag so war, wie uns gesagt wurde, warum dauerte es dann so lange, bis die Römer Jesus hingerichtet haben?“ Ein Großereignis, wie es in den Evangelien dargestellt wird, bei dem Jesus lautstark zum (zukünftigen) König Israels ausgerufen wird, wäre ein Akt der Rebellion gewesen, den die Römer sicherlich mit sofortiger Hinrichtung bestraft hätten, argumentierte Sanders war möglicherweise viel kleiner und bescheidener als erzählt, um römische Einmischung zu vermeiden. Im Anschluss an Sanders argumentierte Ehrman, dass der triumphale Einzug das Kriterium der kontextuellen Glaubwürdigkeit nicht erfüllte : „Wenn Jesus tatsächlich mit solch einer Fanfare in die Stadt eingezogen wäre, mit Menschenmassen, die ihre Unterstützung für ihn als den neuen Herrscher der Juden, den König, der erfüllt allen Prophezeiungen – wer also den jetzigen Herrscher und seine Armeen stürzen müsste, um selbst zu regieren – ist es fast unmöglich zu verstehen, warum die Behörden ihn nicht auf der Stelle verhaften und sofort abführen ließen, wenn dies wirklich geschah.'

Andere Gelehrte sind weniger skeptisch: Adela Yarbro Collins betont, dass der Einzug Jesu in Jerusalem weder ein Tumult noch eine organisierte Demonstration war, da Jesus inmitten von Tausenden von Pilgern, von denen einige freiwillig begonnen hatten, ihn zu preisen, spontan in Jerusalem eingezogen war. Maurice Casey argumentiert, dass die römische Untätigkeit auf die Tatsache zurückzuführen war, dass der Einzug Jesu tatsächlich am selben Tag vom Einzug von Pontius Pilatus in Jerusalem überschattet wurde, der tatsächlich viel triumphaler war als der Einzug Jesu.

Einige weisen darauf hin, dass es für die Römer unklug gewesen wäre, während der Pessach - Zeit einen Angriff in der Stadt zu starten, um einen einzigen Mann zu verhaften: Die ungefähr 1.000 Soldaten von Pilatus hätten gegen die Zehn- (oder Hunderttausende) jüdischer Pilger nicht ausgereicht in einer Stimmung von nationalistischem und religiösem Eifer; Josephus selbst schreibt, dass während der Wallfahrtsfeste ein erhebliches Aufstandspotential bestanden habe, weil diese Feste bei den Juden Hoffnungen auf Erlösung weckten. Jesus war in der Menge beliebt, da er eschatologische Hoffnungen weckte: Ein sofortiges und aggressives Eingreifen am falschen Ort und zur falschen Zeit – inmitten von Passah-begeisterten Pilgern – hätte einen Aufstand und den Tod von Tausenden von Menschen verursachen können, wie es währenddessen geschah die Regierungszeit von Herodes Archelaus im Jahr 4 n. Chr.

Brent Kinman argumentiert auch, dass die Römer den Einzug Jesu möglicherweise überhaupt nicht bemerkt haben: Der Einzug fand auf dem Ölberg außerhalb der Stadt statt, während sich römische Truppen in der etwa 300 Meter entfernten Antonia-Festung befanden: Es ist unwahrscheinlich, dass die Legionäre konnten sehen, hören und verstehen, was auf dem Ölberg inmitten der riesigen Pilgerschar geschah.

Laut Maurice Casey haben die jüdischen Behörden Jesus nicht sofort verhaftet, aus Angst, einen Tumult auszulösen, wie es in den Evangelien betont wird. Das bedeutet natürlich nicht, dass die Tat folgenlos blieb: Tatsächlich wurde Jesus wenige Tage später von den jüdischen Behörden festgenommen und unter den gegen ihn erhobenen Vorwürfen war auch der, sich zum „König der Juden“ ausgerufen zu haben und eine Revolte angezettelt zu haben. Paula Fredriksen betont, dass „der Einzug und die Hinrichtung genau zusammenpassen: Jesus zieht vor Pessach wie ein König in die Stadt ein ( Markus 11,7–10 ); und er wird von Pilatus hingerichtet, als ob er es tatsächlich behauptet hätte eins ( Markus 15:2–26 )".

Religiöse Bedeutung

Enrique Simonet, Flevit super illam (1892)

König des Friedens

Bethanien lag östlich von Jerusalem auf dem Ölberg. In Sacharja 14:4 heißt es, dass der Messias vom Ölberg nach Jerusalem kommen würde: Matthäus 21:1-11 bezieht sich auf eine Passage aus dem Buch Sacharja und sagt: „Dies alles ist geschehen, damit erfüllt werde, was gesagt worden ist Der Prophet sprach: Sage der Tochter Zion: Siehe, dein König kommt zu dir sanftmütig und sitzend auf einem Esel und einem Füllen eines Esels."

Obwohl Jesus mehrere Male in Jerusalem gewesen war, um die drei Wallfahrtsfeste zu feiern , hatte sein letzter Einzug in Jerusalem eine besondere Bedeutung. Er trat feierlich als demütiger König des Friedens ein. Traditionell symbolisiert das Betreten der Stadt auf einem Esel die Ankunft in Frieden und nicht die Ankunft eines kriegführenden Königs auf einem Pferd.

Das Goldene Tor befindet sich im nördlichen Abschnitt der Ostwand des Tempelbergs . Im jüdischen Glauben wird das Tor "Das Tor der Barmherzigkeit" ( Sha'ar HaRakhamim ) genannt und gilt als der Ort, von dem aus der Messias am Ende der Tage eintreten wird. Nach jüdischer Tradition erschien die Shekhinah (שכינה) (göttliche Gegenwart) früher durch das östliche Tor und wird wieder erscheinen, wenn der Gesalbte (Messias) kommt (Hesekiel 44: 1-3). Es wird angenommen, dass das Tor der Ort ist von wo aus Christus am Palmsonntag in Jerusalem einzog, was seinen eigenen messianischen Status impliziert.

Opferlamm

Das Neue Testament sagt, dass Jesus über Bethphage reiste . Normalerweise wurde das Osterlamm von Bethphage gebracht und zum Tempelberg geführt.

Parallelen zum Alten Testament

Einzug in Jerusalem , von Giotto , 14. Jahrhundert.

Frederic Farrar merkt an, dass ein Fohlen, „auf dem noch nie jemand gesessen hat“ (Lukas 19:30), „daher für einen heiligen Gebrauch geeignet ist“, wobei er an Numeri 19:2 erinnert ( eine rote Färse ohne Makel, an der es keinen Fehler gibt und auf die noch nie ein Joch gekommen ist ), Deuteronomium 21:3 und 1 Samuel 6:7 . Die Prophezeiung, auf die sich Matthäus bezieht, erinnert an Sacharja 9,9 („Frohlocke sehr, o Tochter Zion! Jauchze vor Freude, o Tochter Jerusalem! Siehe, dein König kommt zu dir, ein gerechter Retter ist er, demütig, und reitet auf einem Esel , auf einem Füllen, dem Fohlen eines Esels.")

Der triumphale Einzug und die Verwendung von Palmzweigen ähneln der Feier der jüdischen Befreiung in 1. Makkabäer 13:51 , wo es heißt: „Und traten ein … mit Danksagung und Palmenzweigen und mit Harfen und Zimbeln und mit Gamben, und Hymnen und Lieder."

Christliche Schriftsteller

Der französische Bischof Jacques-Bénigne Bossuet nannte diese Episode den „demütigen Einzug … in Jerusalem“.

Siehe auch

Verweise

Zitate

Quellen