Sunna - Sunnah

Im Islam , Sunnah ( Arabisch : سنة , Sunna ) sind die Traditionen und Praktiken des islamischen Propheten , Muhammad , die ein Modell für Muslime darstellen zu folgen. Die Sunna ist das, was alle Muslime zur Zeit Mohammeds offensichtlich sahen und befolgten und an die nächsten Generationen weitergaben. Nach klassischen islamischen Theorien wird die Sunna durch Hadith (die mündlich überlieferte Aufzeichnung der Lehren, Taten und Aussagen, stillschweigenden Erlaubnisse oder Missbilligungen Mohammeds ) dokumentiert und ist zusammen mit dem Koran (dem Buch des Islam ) die göttliche Offenbarung ( Wahy ) überliefert durch Mohammed, die die Hauptquellen des islamischen Rechts und Glaubens/Theologie darstellen . Von den sunnitischen klassischen islamischen Theorien unterscheiden sich die der schiitischen Muslime, die der Meinung sind, dass die Zwölf Imame die Sunnah interpretieren, und die Sufis , die meinen, dass Mohammed die Werte der Sunnah "durch eine Reihe von Sufi-Lehrern" weitergegeben hat.

Nach muslimischem Glauben war Mohammed das beste Vorbild für Muslime, und mehrere Verse im Koran erklären sein Verhalten beispielhaft und fordern seine Anhänger auf, ihm zu gehorchen. Die Sunnah bietet nicht nur eine Grundlage für wichtige Gesetze und Rituale im Islam wie das Gebet des Salats , sondern auch für "selbst die banalsten Aktivitäten", wie das Schneiden der Fingernägel oder die richtige Länge eines Bartes.

In der vorislamischen Zeit wurde Sunna verwendet, um "Art des Handelns" zu bedeuten, sei es gut oder schlecht. Während der frühen islamischen Zeit bezog sich der Begriff auf jeden guten Präzedenzfall, der von Menschen der Vergangenheit geschaffen wurde, einschließlich Mohammeds und seiner Gefährten. Außerdem war die Sunna des Propheten nicht unbedingt mit Hadith verbunden.

Die klassische Bedeutung, die heute vorherrscht, wurde später im späten zweiten Jahrhundert des Islam eingeführt, als unter dem Einfluss des Gelehrten Al-Shafi'i Mohammeds Beispiel, wie es im Hadith aufgezeichnet ist , Vorrang vor allen anderen Präzedenzfällen anderer Autoritäten erhielt. Der Begriff al-Sunnah wurde schließlich auf der Grundlage von Hadith-Berichten als Synonym für die Sunna Mohammeds angesehen. Das Aufzeichnen der Sunna war ebenfalls eine arabische Tradition und sobald sie zum Islam konvertierten, brachten die Araber diesen Brauch in ihre Religion.

Die auf Hadith basierende Sunnah Mohammeds umfasst seine spezifischen Worte ( Sunnah Qawliyyah ), Gewohnheiten, Praktiken ( Sunnah Fiiliyyah ) und stille Zustimmungen ( Sunnah Taqririyyah ). Im Islam wird das Wort " Sunnah " auch verwendet, um sich auf religiöse Pflichten zu beziehen, die optional sind, wie zum Beispiel Sunnah-Salat .

Definitionen und Verwendung

Sunna ( سنة [ˈsunna] , Plural سنن sunan [ˈsunan] ) ist ein arabisches Wort, das bedeutet

  • „Gewohnheit“ oder „übliche Praxis“ (USC-Glossar); Auch
  • „Gewohnheit, übliche Vorgehensweise oder Handlung, Norm, Brauch sanktioniert durch Überlieferung“ (Wehr Wörterbuch);
  • „ein Körper etablierter Bräuche und Überzeugungen, der eine Tradition ausmacht“ (Oxford Islamic Studies Online);
  • "ein Weg, ein Weg, eine Lebensweise" (MAQazi).
  • "Präzedenzfall" oder "Lebensart" (vorislamische Definition, Joseph Schacht und Ignác Goldziher ).

Seine religiöse Definition kann sein:

  • „die Sunna des Propheten, dh seine Worte und Taten, später als rechtsverbindliche Präzedenzfälle etabliert“ (zusammen mit dem vom Koran aufgestellten Gesetz) (Hans Wehr);
  • „Alle Traditionen und Praktiken des Propheten“ des Islam, „die zu Modellen geworden sind, denen die Muslime folgen“ (MAQazi);
  • „der Körper der traditionellen sozialen und rechtlichen Gebräuche und Praktiken der islamischen Gemeinschaft“ (Encyclopædia Britannica);
  • „die Handlungen und Aussagen des Propheten Mohammed“ (Oxford Islamic Studies Online).

Islam Web gibt zwei leicht unterschiedliche Definitionen:

  • „die Aussagen, Handlungen und Zustimmungen (oder Missbilligungen) des Propheten Muhammad“ (Definition von „Rechtstheoretikern“);
  • „alles, was vom oder über den Propheten erzählt wurde... entweder bevor oder nachdem er ein Prophet wurde, von seinen Aussagen, Handlungen, Bestätigungen, Biographie und seinem physischen Charakter und seinen Eigenschaften“ (von Hadith-Gelehrten verwendet).

Es wurde zuerst im syro-römischen Rechtsbuch mit der Bedeutung von "Recht" verwendet, bevor es in der islamischen Rechtswissenschaft weit verbreitet wurde.

Sunna und Hadithe

Sunnah und Hadith (die Worte, Handlungen oder Zustimmungen, die über Mohammed überliefert werden und von denen angenommen wird, dass sie die Sunnah dokumentieren) werden manchmal synonym verwendet, aber nicht immer.

  • Zum Beispiel wird die Gruppe, die als "Ahl al-Hadeeth" bekannt ist, manchmal auch "Ahl as-Sunnah" genannt; Bücher wie "Kutub al-Hadeeth" werden manchmal auch "Kutub as-Sunnah" genannt (laut der saudischen Fatwa-Seite "Islam Question and Answer"). Im Zusammenhang mit biographischen Aufzeichnungen über Mohammed steht Sunna oft gleichbedeutend mit Hadith, da die meisten Persönlichkeitsmerkmale Mohammeds aus Beschreibungen von ihm, seinen Aussprüchen und seinen Handlungen aus Hadithen bekannt sind.
  • Beispiele dafür, wo sie nicht austauschbar verwendet werden, sondern unterschiedliche Bedeutungen haben, sind, wenn Sunnah sich auf die allgemeinen Angelegenheiten bezieht, dh den Weg, die Methodik und den Weg Mohammeds; und zum "Anhaften am Islam in der vorgeschriebenen Weise, ohne etwas hinzuzufügen oder Neuerungen in die Religion einzuführen", was Hadith nicht tut; fuqaha-Gelehrte verwenden das Wort "Sunnah", wenn sie das Urteil über das Ausführen einer bestimmten Handlung als mustahabb (gemocht oder ermutigt) erklären, was sie mit Hadith nicht tun. Laut Seyyed Nasr enthält der Hadith die Worte Mohammeds, während die Sunna seine Worte und Taten zusammen mit vorislamischen Praktiken enthält, die er gutheißte. Im Zusammenhang mit der Scharia sollen Malik ibn Anas und die Hanafi- Gelehrten zwischen beiden unterschieden haben: So soll Malik einige Überlieferungen, die ihn erreichten, abgelehnt haben, weil sie seiner Meinung nach gegen die "etablierte Praxis der Menschen von Medina ".

Sunnah-Salat

Abgesehen davon, dass „der Weg“ des Islam oder der traditionellen sozialen und rechtlichen Gepflogenheiten und Praktiken der islamischen Gemeinschaft, Sunna oft als Synonym für verwendet wird mustahabb (gefördert) statt wajib / Fard (Pflicht), in Bezug auf einige lobenswerte Aktion ( normalerweise das Sprechen eines Gebets).

Ahl as-Sunnah

Sunnitische Muslime werden auch als Ahl as-Sunnah wa'l-Jamā'ah ("Menschen der Tradition und der Gemeinschaft (von Mohammed)") oder kurz Ahl as-Sunnah bezeichnet . Einige frühe sunn-muslimische Gelehrte (wie Abu Hanifa , al-Humaydî, Ibn Abî 'Âsim, Abû Dâwûd und Abû Nasr al-Marwazî) verwendeten Berichten zufolge den Begriff „die Sunna“ eng gefasst, um sich auf die sunnitische Lehre im Gegensatz zu den Glaubensbekenntnissen von . zu beziehen Schiiten und andere nicht-sunnitische islamische Sekten. Sunnah bedeutet wörtlich Gesicht, Natur, Lebensstil usw. Zur Zeit von Mohammeds Gefährten akzeptierten und lehnten neubekehrte Muslime einige Glaubensbekenntnisse mit Vernunft ab. So viele frühe muslimische Gelehrte begannen, Bücher über Glaubensbekenntnisse mit dem Titel „Sunnah“ zu schreiben.

Im Koran

Das Wort "Sunna" kommt im Koran mehrmals vor, aber es gibt keine spezifische Erwähnung der Sunna des Gesandten oder Propheten ( sunnat al-rasool , sunnat al-nabi oder sunna al-nabawiyyah ), dh der Weg/die Praxis des Muhammad (es gibt mehrere Verse, in denen Muslime aufgefordert werden, Muhammad zu gehorchen – siehe unten). Vier Verse (8.38, 15.13, 18.55) verwenden den Ausdruck „ sunnat al-awwalin “, was vermutlich „der Weg oder die Praxis der Alten“ bedeutet. Es wird als etwas beschrieben, das „verstorben“ ist oder Ungläubige daran hindert, Gott anzunehmen. „ Sunnat Allah “ (der „Weg Gottes“) erscheint achtmal in fünf Versen. Darüber hinaus spricht Vers 17.77 sowohl vom Weg anderer, früherer muslimischer Gesandter ( Ibrahim , Musa usw.) als auch von „unserem Weg“, dh vom Weg Gottes.

[Dies ist] der Weg ( sunna ) derer, die wir [als Gesandte] vor euch gesandt haben, und ihr werdet keine Veränderung in unserem Weg ( sunnatuna ) finden.

Dies weist für einige Gelehrte (wie Javed Ahmad Ghamidi) darauf hin, dass die Sunna sowohl dem Koran als auch Mohammed vorausgeht und tatsächlich die Überlieferung der Propheten Gottes ist, insbesondere die Überlieferung von Abraham . Christen , Juden und die arabischen Nachkommen von Ismael , die arabischen Araber oder Ismaeliten , als Mohammed diese Praxis als integralen Bestandteil des Islam wieder einführte. Sunnah-Mädchen können englische Männer heiraten

Geschichte/Etymologie

Historikern (insbesondere Daniel W. Brown ) zufolge war die klassische islamische Definition der Sunnah als die Bräuche und Praktiken von Mohammed (nur) nicht die ursprüngliche.

Erstes Jahrhundert des Islam

"Alte Schulen"

Vor dem "goldenen Zeitalter der klassischen islamischen Rechtswissenschaft" herrschten die "alten Rechtsschulen". Das goldene Zeitalter, beginnend mit der Schaffung der Hanafi- , Maliki- , Shafi'i- , Hanbali- Schulen usw. des Fiqh im zweiten Jahrhundert des Islam, beschränkte die Sunna auf "Traditionen, die auf den Propheten Mohammed selbst zurückgeführt wurden" ( sunna al-nabawiyyah ). Aber die alten „regionalen“ Rechtsschulen, die sich in mehreren großen Städten des neuen arabischen Reiches des Islam – Mekka , Kufa , Basra , Syrien usw. – befanden, hatten eine flexiblere Definition von Sunna, als sie heute üblich ist. Dies seien die "akzeptablen Normen" oder "Gewohnheiten", die Beispiele für die Gefährten des Propheten , die Entscheidungen der Kalifen und Praktiken beinhalteten, die "unter den Juristen dieser Schule allgemeine Akzeptanz gefunden hatten".

Sunna ohne Muhammad

Beispiele für die Verwendung von nicht-mohammedanischen Sunnahs zu dieser Zeit finden sich in einem (nicht-mohammedanischen) Traditions-/Hadith-Kommentar

  • über die unterschiedliche Anzahl von Peitschenhieben, die verwendet werden, um Alkoholkonsum zu bestrafen, berichtete Kalif Ali , dass (Mohammed und Abu Bakr bestellten 40 Peitschenhiebe, Umar 80) – „All this is sunna“;
  • auf Umars Sterbebett Anweisungen, wo Muslime Rat suchen sollten: vom Koran, den frühen Muslimen ( muhajirun ), die mit Mohammed nach Medina auswanderten, den Einwohnern von Medina, die die muhajirun (den ansar ) begrüßten und unterstützten , das Volk der Wüste und die geschützten Gemeinden von Juden und Christen ( ahl al-dhimma ); Hadithe von Mohammed werden nicht erwähnt.
Sunna ohne Hadith

In al-Ṭabarīs Geschichte des frühen Islams wird der Begriff „Sunnah des Propheten“ nicht nur „überraschend selten“ verwendet, sondern bezieht sich auch auf „politische Eide oder Parolen, die von Rebellen verwendet werden“ oder „einen allgemeinen Maßstab der Gerechtigkeit“. und richtiges Verhalten" und nicht "auf bestimmte Präzedenzfälle von Mohammed", geschweige denn Hadith. Eine frühe theologische Schrift von Hasan al-Basri ( Risala fi'l Qadar ) ist auch "leer von Hinweisen auf spezifische Fälle", wenn sie die Sunna des Propheten erwähnt. Daniel Brown stellt fest, dass die ersten erhaltenen Schriften islamischer juristischer Argumentation „praktisch Hadith-frei“ waren und argumentiert, dass andere Beispiele für einen Mangel an Verbindung zwischen Sunnah und Hadith“ gefunden werden können in:

Einer Quelle (Ahmad Kazemi Moussavi und Karim Douglas Crow) zufolge betrachteten frühe sunnitische Gelehrte die Sunnah oft als gleichwertig mit der Biographie von Muhammed ( sira ). Als der Hadith besser dokumentiert wurde und die Gelehrten, die ihn validierten, an Ansehen gewannen, wurde die Sunna oft hauptsächlich durch den Hadith bekannt , insbesondere als sich abweichende oder fiktive Biographien von Mohammed verbreiteten.

Die Sunan ad-Darakutni, ein wichtiges Werk für die Implikation der Sunnah

al-Shafi'i

Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (150-204 AH), bekannt als al-Shafi'i , argumentierte gegen die flexible Sunnah und die Verwendung von Präzedenzfällen aus mehreren Quellen und betonte die endgültige Autorität eines Hadith von Muhammad , so dass sogar die Der Koran sollte „im Licht der Traditionen (dh Hadith) interpretiert werden und nicht umgekehrt“. Während die Sunnah oft als "zweitrangig nach dem Koran" bezeichnet wurde, wurde Hadith auch gesagt, dass sie "über den Koran herrschen und ihn interpretieren". Al-Shafiʿi argumentierte "mit Nachdruck", dass die Sunna "auf gleicher Höhe mit dem Koran" stehe (laut dem Gelehrten Daniel Brown), beides sei eine göttliche Offenbarung. Wie Al-Shafi'i es ausdrückte, "der Befehl des Propheten ist der Befehl Gottes" (trotz des Triumphs dieser Theorie widerstanden die Schulen des Fiqh in der Praxis der gründlichen Anwendung des Hadith und der Fiqh war gegenüber den Tagen zuvor kaum verändert.) Al-Shafi'i). Dies widerspricht jedoch einem anderen Punkt, den Shafi gemacht hat, nämlich dass die Sunna unter dem Koran war ( https://books.google.com/books?id=9P0RAwAAQBAJ&pg=PA7#v=onepage&q&f=false )

Die Sunnah von Mohammed übertraf alle anderen, und es entwickelte sich eine „breite Übereinstimmung“, dass „Hadith die Grundlage für die Beglaubigung jeder Sunnah sein muss“ (gemäß MO Farooq). Al-Shafiʿis Erfolg war so groß, dass spätere Autoren "kaum jemals daran dachten, dass Sunnah etwas anderes als das des Propheten umfasste", und Sunna wurde oft als Synonym für Hadith angesehen.

Systematisierung von hadith

Während die frühesten muslimischen Anwälte "keine Verpflichtung" sahen, Hadith-Dokumentationen vorzulegen, wenn sie ihren Fall argumentierten, und die Sunnah zu Mohammeds Lebzeiten nicht aufgezeichnet und geschrieben wurde (laut dem Gelehrten Khaled Abou El Fadl ), änderte sich dies alles mit dem Triumph von Al -Shafi'i und eine "breite Vereinbarung", dass Hadith verwendet werden sollte, um die Sunnah zu authentifizieren (gemäß Mohammad Omar Farooq), im Laufe des zweiten Jahrhunderts, als juristische Werke anfingen, prophetische Hadithe zu integrieren.

Hadithe wurden jetzt systematisch gesammelt und dokumentiert, aber mehrere Generationen, die seit ihrem Auftreten vergangen waren, bedeuteten, dass "viele der dem Propheten zugeschriebenen Berichte apokryph sind oder zumindest von zweifelhafter historischer Authentizität sind" (laut Abou El Fadl). "Tatsächlich ist eine der komplexesten Disziplinen der islamischen Rechtswissenschaft eine, die versucht, zwischen authentischen und nicht authentischen Traditionen zu unterscheiden."

Klassischer Islam

Islamjuristen teilen Sunna in etwas ein, das keine rechtlichen Konsequenzen hat – al-Sunna al-ʿādīyah – (die „persönlichen Gewohnheiten und Vorlieben“ von Mohammed); und das, was für Muslime bindend ist – al-sunna al-hudā . Die wörtliche Zāhirī- Schule widerspricht der Ansicht , dass es keine Sunnah gab, deren Erfüllung nicht belohnt oder Vernachlässigung bestraft wird, während der klassische Islam behauptet, dass das Befolgen einer unverbindlichen al-Sunna al-ʿādīyah verdienstvoll, aber nicht verpflichtend ist.

Sufis sehen die „Unterteilung zwischen verbindlicher und nicht-bindender“ Sunnah als „bedeutungslos“ an. Muhammad ist al-insān al-kāmil , der vollkommene Mensch, von Gott geliebter Labib-Allah , ein Fürsprecher, ein „Kanal des göttlichen Lichts“. Jede seiner Handlungen nachzuahmen ist „der letzte Ausdruck“ der Frömmigkeit. oder in den Worten von Al-Ghazālī :

Wisse, dass der Schlüssel zur Freude darin liegt, der Sunna zu folgen und den Propheten in all seinem Kommen und Gehen, seinen Worten und Taten nachzuahmen, bis hin zu seiner Art zu essen, aufzustehen, zu schlafen und zu sprechen. Ich sage dies nicht nur in Bezug auf die Anforderungen der Religion [ ʿibādāt ], denn es gibt kein Entkommen vor diesen; dies umfasst vielmehr jeden Verhaltensbereich [ dāt ].

Modernistischer Islam

Im 19. Jahrhundert veranlassten "soziale und politische Unruhen", die mit dem Niedergang des Moghal-Reiches begannen, einige Muslime dazu, eine humanisiertere Figur Mohammeds zu suchen. Die wundertätige "überlebensgroße" prophetische Figur wurde zugunsten eines "praktischen Modells zur Wiederherstellung der muslimischen Gemeinschaft", eines tugendhaften, fortschrittlichen Sozialreformers, zurückgenommen. Das nasseristische Ägypten zum Beispiel feierte den "Imam des Sozialismus" und nicht den kosmischen "perfekten Menschen". Einer, der gegen die Idee der Sunna als göttliche Offenbarung argumentierte und für die Idee, dass Mohammeds Mission einfach darin bestand, den Koran zu übermitteln, war Ghulam Ahmed Perwez (1903-1985). Er zitierte den Koranvers „Der Gesandte hat keine Pflicht, außer [die Botschaft] zu verkünden“ (Q.5:99) und wies auf mehrere andere Verse hin, in denen Gott etwas korrigiert, was Mohammed getan oder gesagt hat (8:67),(9 :43), (66:1), was Mohammeds Mangel an übernatürlichem Wissen demonstriert.

Diese Ära des schnellen sozialen und technologischen Wandels, des Niedergangs der muslimischen Macht und der Ersetzung der klassischen Madhhab durch westlich inspirierte Rechtskodizes in muslimischen Ländern deutete auch auf eine Abkehr von den "detaillierten Präzedenzfällen in zivilen und politischen Angelegenheiten" hin, die von traditionellen . gefordert werden Hadith: „Denn wenn weltliche Angelegenheiten eine detaillierte prophetische Führung erfordern, dann wird jedes Zeitalter einen neuen Propheten erfordern, um sich ändernden Umständen anzupassen“.

Islamische Erweckung

Mit der Entkolonialisierung im späten 20. Jahrhundert kam es zu einer neuen islamischen Erweckung . Sie waren eher Aktivisten als Theoretiker und versuchten, „den Islam zum Vorrang zu bringen“ und insbesondere die Scharia zu dem Recht der Länder des Islam wiederherzustellen , die sie gewesen war, bevor sie durch „säkulare, westlich inspirierte Gesetzeskodizes“ des Kolonialismus und der Moderne ersetzt wurde. Wie Modernisten, Erwecker „vehement abgelehnt“ taqlid und wurden in den klassischen Rechtsschulen (nicht besonders interessiert madhhab ). Aber Erweckungsbewegungen wie Abul A'la Maududi und Mustafa al-Siba'i unterstützten "die Autorität der Sunnah und die Authentizität der Hadithe im Allgemeinen" ebenso wie ihre Ablehnung der "Hadith-Leugnung". Gleichzeitig waren sie sich einig, dass die Wiederherstellung der einschlägigen Scharia eine "einige Neuformulierung" des Gesetzes erfordert, was eine Rückkehr zu den Quellen erfordert, was eine Übereinstimmung darüber erfordert, wie die Quellen "interpretiert und verstanden" werden sollen, und eine Neubewertung des Hadith. Dies beinhaltete die Untersuchung des Hadith-Inhalts ( matn ) auf seinen Geist und seine Relevanz "im Kontext der Scharia als Ganzes" nach der Methode der Gelehrten des islamischen Rechts ( fuqaha ) und das Aussortieren korrupter Hadithe, die nicht mit der "Vernunft, der menschlichen Natur, und mit historischen Bedingungen". Shibli Nomani , Abul A'la Maududi , Rashid Rida und Mohammed al-Ghazali sind Befürworter dieser Bemühungen.

Alternativen zur klassischen Hadith-basierten Sunnah

Obwohl "die meisten Autoren zustimmen", einschließlich Skeptiker, dass "Sunnah und Hadith zusammen stehen oder fallen müssen", haben einige ( Fazlur Rahman Malik , Javed Ahmad Ghamidi ) versucht, "eine von Hadith unabhängige Grundlage für Sunnah zu schaffen", indem sie das Problem der Hadith-Authentizität, die von modernistischen und westlichen Kritikern erhoben wurde, während sie auf die prä-al-Shafiʿi-Bedeutung der Sunnah zurückreicht.

"Lebendige Sunna"

In den 1960er Jahren entwickelte Fazlur Rahman Malik , ein islamischer Modernist und ehemaliger Leiter des pakistanischen Zentralinstituts für Islamforschung, eine weitere Idee, wie die (prophetische) Sunna – das normative Beispiel des Propheten – zu verstehen sei: als „allgemeiner Dachbegriff“ ", aber keine "mit absolut spezifischen Inhalten gefüllt", oder die über die Jahrhunderte statisch war. Er argumentierte, dass Mohammed als „moralischer Reformer“ und nicht als „Pan-Legit“ gekommen sei und dass die Besonderheiten der Sunnah von der Gemeinschaft seiner Anhänger vereinbart würden, die sich mit den sich ändernden Zeiten als „lebender und andauernder Prozess“ entwickeln würden ". Er akzeptierte die Kritik westlicher und muslimischer Gelehrter, dass der Inhalt vieler Hadith und Isnad (Übermittlerkette) von Muslimen manipuliert worden war, die versuchten zu beweisen, dass Mohammed eine bestimmte Aussage gemacht hatte – aber dies machte sie nicht zu Betrug oder Fälschung, denn wenn "Hadith verbal nicht auf den Propheten zurückgeht, tut es sein Geist sicherlich". Stattdessen waren diese Sammlungen von Ahadith von al-Bukhari und al-Muslimen ijma (Konsens oder Zustimmung der muslimischen Gelehrten – eine weitere klassische Quelle des islamischen Rechts). Dabei folgen sie dem Geist der Mission des Propheten und "beleben" die juristische Methodik der "alten Schulen" vor der Schafi'i. Aber genauso wie die Muslime des zweiten und dritten Jahrhunderts Hadith und Gesetze um einen prophetischen Geist herum neu formulieren konnten, können moderne Muslime die Riba neu definieren und mittelalterliche Gesetze gegen Bankzinsen durch Maßnahmen ersetzen, die den Armen helfen, ohne die wirtschaftliche Produktivität zu beeinträchtigen.

Sunnah aus der Praxis nicht Hadith

Einige der grundlegendsten und wichtigsten Merkmale der Sunna – Anbetungsrituale wie Salat (rituelles Gebet), Zakat (ritueller Zehnter), Hadsch (Pilgerfahrt nach Mekka ), Sawm (Fasten von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang während des Ramadan ) – sind den Muslimen aus dem Leben bekannt „von den vielen an die vielen“ weitergegeben (laut Fiqh-Gelehrten wie Al-Shafi’i), unter Umgehung von Hadith-Büchern (die häufiger für Antworten auf Details konsultiert wurden, die nicht vereinbart wurden oder nicht häufig praktiziert wurden) und Probleme der Authentizität.

Der Modernist Rashid Rida hielt dies für "die einzige Quelle der Sunnah, die unbestritten ist". SM Yusuf argumentierte "Praxis wird am besten durch Praxis vermittelt" und ist ein zuverlässigerer Weg, um Sunnah zu etablieren als Hadith. Er glaubte auch, dass die Weitergabe der Praxis von Generation zu Generation unabhängig von Hadithen erklärte, warum frühe Rechtsschulen nicht zwischen Sunna des Kalifats und Sunna des Propheten unterschieden. Laut Javed Ahmad Ghamidi , einem anderen Modernisten, war diese Weitergabe durch kontinuierliche Praxis der muslimischen Gemeinschaft (was auch auf Konsens, ijma hinweist ) ähnlich wie der Koran " von der Ummah " (muslimische Gemeinschaft) durch den Konsens aufgenommen wurde der Gefährten des Propheten und durch ihre fortwährende Rezitation. Folglich sieht Ghamidi diese eingeschränktere Sunna der kontinuierlichen Praxis als die wahre Sunnah an – ebenso authentisch für den Koran, aber die orthodoxe Sunna abzulegen und die problematische Grundlage des Hadith zu vermeiden.

"Innere Zustände"

Sufi-Denker „betonten persönliche Spiritualität und Frömmigkeit eher als die Details des Fiqh“. Nach Ansicht einiger Sufi-Muslime , die sowohl die äußere als auch die innere Realität von Mohammed verkörpern, sind die tiefere und wahre Sunna die edlen Eigenschaften und der innere Zustand von Mohammed – Khuluqin Azim oder „Erhabener Charakter“. Für sie bilden Mohammeds Haltung, seine Frömmigkeit, die Qualität seines Charakters den wahreren und tieferen Aspekt dessen, was Sunna im Islam bedeutet, und nicht nur die äußeren Aspekte. Sie argumentieren, dass die äußeren Bräuche von Mohammed ohne die innere Haltung ihre Bedeutung verlieren und auch viele Hadithe einfach Bräuche der Araber sind, nicht etwas, was Mohammed einzigartig ist.

Basis der Bedeutung

Der Koran enthält zahlreiche Gebote, Mohammed zu folgen. Zu den zitierten Koranversen, die die Bedeutung von Hadith/Sunnah für Muslime demonstrieren, gehören:

Sprich: Gehorche Allah und gehorche dem Gesandten,

Welches in mehreren Versen vorkommt: 3:32 , 5:92 , 24:54 , 64:12

Dein Gefährte [Muhammad] hat sich nicht verirrt, noch hat er sich geirrt, Noch spricht er aus [seiner] Neigung oder Begierde.

„Eine ähnliche (Gnade habt ihr schon empfangen) haben Wir einen eigenen Gesandten unter euch gesandt, der zu euch Unsere Zeichen einstudiert und euch heiligt und euch in Schrift und Weisheit und in neuem Wissen unterweist.

"Ihr habt wahrlich im Gesandten Allahs ein schönes Verhaltensmuster für jeden, der auf Allah und den Letzten Tag hofft und der sich viel für das Lob Allahs einsetzt."

Die Lehren der „Weisheit“ ( hikma ) wurden zusammen mit den Lehren der Heiligen Schrift als eine Funktion von Mohammed erklärt. Mehrere Koranverse erwähnen „Weisheit“ ( hikmah ) in Verbindung mit „Schrift“ oder „dem Buch“ (dh dem Koran) – al-kitāb wa al-ḥikma . Mainstream-Gelehrte, beginnend mit al-Shafi'i, glauben, dass sich Hikma auf die Sunnah bezieht, und diese Verbindung zwischen Sunna und dem Koran ist ein Beweis für die Göttlichkeit und Autorität der Sunnah.

  • 4:113 - "Denn Allah hat zu dir das Buch und die Weisheit herabgesandt und dich gelehrt, was du (vorher) nicht wusstest: Und groß ist Allahs Gnade für dich."
  • 2:231 - "...aber gedenke Allahs Gnade über dich und das, was er dir aus der Schrift und der Weisheit offenbart hat, wodurch er dich ermahnt."
  • 33:34 - "Und denkt daran, was in euren Häusern von den Offenbarungen Gottes und der Weisheit vorgetragen wird".

Daher wurde zusammen mit dem Koran die Sunna offenbart. Moderne sunnitische Gelehrte haben sowohl die Sira als auch den Hadith untersucht, um Änderungen der Rechtsprechung ( fiqh ) zu rechtfertigen . Hense, die Nachahmung Mohammeds hilft den Muslimen, Gott zu kennen und von ihm geliebt zu werden.

Ein weiterer Beweis für die Göttlichkeit der Sunna sind laut ihren Anhängern Verse im Koran, die sich auf Offenbarungen beziehen, die nicht im Koran zu finden sind. Zum Beispiel gibt es im Koran keinen Vers, der die ursprüngliche Gebetsrichtung (die Qibla ) erwähnt, aber Gott sagt im Koran, dass Er die ursprüngliche Qibla bestimmt hat ( 2,143 ). Andere im Koran erwähnte Ereignisse, die bereits ohne koranischen Befehl oder Beschreibung geschahen, umfassen einen Traum, in dem Mohammed nach Mekka eintreten würde ( 2:231 ); Mohammeds Heirat mit Zayds Ex-Frau ( Quran  33:37 ); und der Streit über die Aufteilung der Beute nach der Schlacht von Badr ( 8:7 ); alles "eindeutiger Beweis dafür, dass neben dem Koran andere Befehle durch Waḥy an den Propheten kamen", so der Erwecker Abul A'la Maududi . Noch ein weiterer Beweis, der angeboten wird, ist, dass das „Prophetenzeugnis“ „die Hauptgarantie“ für das ist, was göttliche Offenbarung ist. Mit anderen Worten: "Muslime wissen nur, dass der Koran eine Offenbarung ist, weil Mohammed diese Tatsache bezeugt. Wenn man dem prophetischen Wort nicht trauen kann, dann ist der Koran selbst verdächtig." Da es der Koran nicht ist, muss die Sunnah vertrauenswürdig sein.

Alternative Ansicht

Das Minderheitsargument gegen die Sunna des Propheten als göttliche Offenbarung ( waḥy ) geht auf den ahl al-Kalam zurück , gegen den al-Shāfiʿī im zweiten Jahrhundert des Islam argumentierte. Ihre modernen " Quranisten ", die modernen Nachfolger des ahl al-Kalam , argumentieren, dass die Sunna in Bezug auf Göttlichkeit hinter dem Standard des Korans zurückbleibt. Gerade weil

  1. mit Ausnahme der ḥadīth qudsī wurde die Sunna nicht offenbart und wörtlich übertragen, wie es der Koran war; es wurde oft übertragen, um den Sinn oder das Wesentliche des Gesagten zu geben (bekannt als bi'l-maʿnā );
  2. der Vorgang der Offenbarung war nicht „äußerlich, ganz unabhängig vom Einfluss des Boten“; es entblößt die „Persönlichkeit“ oder „Mentalität“ ( baṣīrat ) von Mohammed;
  3. im Gegensatz zum Koran wurde er erst über ein Jahrhundert nach Mohammeds Tod "schriftlich aufbewahrt", was die Frage aufwirft, wie viel Korruption und/oder Fehler in die Schriften eingingen und warum, wenn es göttlich offenbart wurde, ewige Wahrheit, Befehle nicht waren den frühesten Muslimen gegeben, um es so aufzuschreiben, wie sie es für den Koran waren.

Bereitstellung von Beispielen

Laut John Burton, der Al-Shafi'i umschreibt , "muss daran erinnert werden, dass der Korantext in sehr allgemeinen Begriffen abgefasst ist, die die Aufgabe der Sunna ist, zu erweitern und zu erklären, um Gottes Bedeutung absolut klar zu machen." Es gibt eine Reihe von Versen im Koran, in denen "um den Kontext und die Bedeutung zu verstehen", Muslime sich auf die Aufzeichnungen über das Leben und das Beispiel des Propheten beziehen müssen.

Es wird angenommen, dass die Verse 16:44 und 64 darauf hinweisen, dass Muhammeds Mission "nicht nur die eines Boten ist, der uns einfach die Offenbarung von Allah überbringt, sondern ihm die wichtigste Aufgabe anvertraut wurde, den Koran zu erklären und zu illustrieren". .

Und Wir haben auch zu dir (o Muhammad) die Erinnerung und den Rat (den Koran) herabgesandt, damit du den Menschen klar erklärst, was ihnen herabgesandt wird, und damit sie nachdenken können.

Und Wir haben das Buch (den Koran) nicht zu dir (o Muhammad) herabgesandt, außer dass du ihnen klar erklären kannst, worin sie sich unterscheiden, und (als) eine Führung und eine Barmherzigkeit für ein Volk, das glaubt. [Koran 16:64]

Während der Koran beispielsweise die allgemeinen Prinzipien des Betens, Fastens, Bezahlens von Zakat oder Pilgern darstellt, werden sie "ohne die in den Hadithen gefundenen Illustrationen dargestellt, denn diese Anbetungsakte bleiben als abstrakte Imperative im Koran".

Arten von Sunnah

Sunnah, auf der Fiqh basiert, kann unterteilt werden in:

  • Sunnah Qawliyyah - die Aussagen Mohammeds, allgemein synonym mit „ Hadith “, da die Aussagen Mohammeds von den Gefährten aufgeschrieben und „Hadith“ genannt werden.
  • Sunnah Fiiliyyah - die Handlungen Mohammeds, einschließlich religiöser und weltlicher Handlungen.
  • Sunnah Taqririyyah – die Zustimmungen Mohammeds bezüglich der Handlungen der Gefährten, die auf zwei verschiedene Arten erfolgten:
    • Als Mohammed zu einer Handlung schwieg und sich ihr nicht widersetzte.
    • Als Mohammed seine Freude zeigte und für die Aktion eines Gefährten lächelte.

Sie kann auch in Sunna unterteilt werden, die für Muslime bindend ist und in solche, die nicht verbindlich sind. Ibn Qutaybah (213-276 AH) unterschied zwischen:

  1. Sunnah „von Gabriel gebracht“;
  2. Sunnah aus "Muhammads eigenem Ra'y und ist bindend, aber einer Revision unterworfen";
  3. "unverbindliche Sunna", die Muslime nicht "Strafe für Nichtbefolgung" unterliegen.

In der Terminologie des Fiqh (islamische Rechtswissenschaft) bezeichnet Sunna alles, was zwar nicht obligatorisch ist, aber im Islam „auf der Grundlage eines rechtlichen Beweises ( dalîl shar`î ) „fest etabliert ( thabata ) ist, wie es ( matlub )“ genannt wird .

Wissenschaften der Sunnah

Laut dem Gelehrten Gibril Fouad Haddad beziehen sich die "Wissenschaften der Sunnah" (' ulûm as-Sunna ) auf:

die Biographie des Propheten ( as-sîra ), die Chronik seiner Schlachten ( al-maghâzî ), seine alltäglichen Sprüche und Handlungen oder "Wege" ( sunan ), seine persönlichen und moralischen Qualitäten ( ash-shamâ'il ) und die Host der Hadth-Hilfswissenschaften wie die Umstände des Geschehens ( asbâb al-wurûd ), Kenntnis des aufhebenden und aufgehobenen Hadth, schwierige Wörter ( gharîb al-hadîth ), Erzählerkritik ( al-jarh wat-ta`dîl ), Erzähler Biographien ( al-rijâl ) usw., wie in den maßgeblichen Büchern von al-Khatîb al-Baghdâd ausführlich besprochen.

Sunna im schiitischen Islam

Der schiitische Islam verwendet nicht die Kutub al-Sittah (sechs große Hadith- Sammlungen), gefolgt vom sunnitischen Islam, daher beziehen sich die Sunnah des schiitischen Islam und die Sunnah des sunnitischen Islam auf verschiedene Sammlungen religiöser kanonischer Literatur.

Die primären Sammlungen der Sunnah des schiitischen Islam wurden von drei Autoren verfasst, die als die „Drei Mohammeds“ bekannt sind, und sie sind:

Im Gegensatz zu den Zwölf- Schiiten der Akhbari glauben die Zwölfer- Schiiten der Usuli nicht, dass alles in den vier Hauptbüchern der Sunna des schiitischen Islam authentisch ist.

In schiitischen Hadis findet man oft Predigten, die Ali in den Vier Büchern oder im Nahj al-Balagha zugeschrieben werden .

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Weiterlesen

Externe Links