Paulus der Apostel -Paul the Apostle


Paulus der Apostel
Saint Paul, Rembrandt van Rijn (und Werkstatt?), c.  1657.jpg
Der Apostel Paulus , c.  1657 , Rembrandt
Apostel der Heiden, Märtyrer
Geboren Saulus von Tarsus
c.  5 n . Chr.
Tarsus , Kilikien , Römisches Reich (heutige Türkei)
Gestorben c.  64/65 n . Chr.
Rom , Italien , Römisches Reich
Verehrt in Alle christlichen Konfessionen , die Heilige verehren
Kanonisiert Vorkongregation
Großer Schrein Basilika St. Paul vor den Mauern , Rom , Italien
Fest
Attribute Christliches Martyrium , Schwert , Buch
Schirmherrschaft Missionare, Theologen, Evangelisten und Heidenchristen
Laufbahn Theologie
Ausbildung Schule von Gamaliel
Beruf Christlicher Missionar
Bemerkenswerte Arbeit
Theologische Arbeit
Epoche Apostolisches Alter
Sprache Koine Griechisch
Tradition oder Bewegung Paulinisches Christentum
Hauptinteressen Thora , Christologie , Eschatologie , Soteriologie , Ekklesiologie
Bemerkenswerte Ideen Paulinisches Privileg , Gesetz Christi , Heiliger Geist , unbekannter Gott , Göttlichkeit Jesu , Dorn im Fleisch , paulinische Mystik , biblische Inspiration , Supersessionismus , Nichtbeschneidung , Erlösung

Paulus (geb. Saulus von Tarsus ; ca.  5  – ca.  64/65 n. Chr.), allgemein bekannt als Paulus der Apostel und der heilige Paulus , war ein christlicher Apostel , der die Lehren Jesu in der Welt des ersten Jahrhunderts verbreitete . Allgemein als eine der wichtigsten Persönlichkeiten des apostolischen Zeitalters angesehen , gründete er von Mitte der 40er bis Mitte der 50er Jahre n. Chr. mehrere christliche Gemeinden in Kleinasien und Europa .

Nach der neutestamentlichen Apostelgeschichte war Paulus ein Pharisäer . Er beteiligte sich vor seiner Bekehrung an der Verfolgung früher Jünger Jesu, möglicherweise hellenisierter Diaspora-Juden, die zum Christentum konvertiert waren, in der Gegend von Jerusalem . Einige Zeit nachdem Paulus die Hinrichtung des Stephanus gutgeheißen hatte, reiste er auf der Straße nach Damaskus , um dort eventuelle Christen zu finden und sie „nach Jerusalem gebunden“ (ESV) zu bringen. Mittags umstrahlte ihn und seine Begleiter ein Licht, das heller als die Sonne war, und ließ alle zu Boden stürzen, während der auferstandene Christus Paulus verbal wegen seiner Verfolgung ansprach. Nachdem er blind gemacht worden war und ihm befohlen worden war, die Stadt zu betreten, wurde sein Augenlicht drei Tage später von Ananias von Damaskus wiederhergestellt . Nach diesen Ereignissen ließ sich Paulus taufen und begann sofort zu verkünden, dass Jesus von Nazareth der jüdische Messias und der Sohn Gottes war . Ungefähr die Hälfte des Inhalts der Apostelgeschichte beschreibt das Leben und Wirken des Paulus.

Vierzehn der 27 Bücher des Neuen Testaments werden traditionell Paulus zugeschrieben. Sieben der paulinischen Briefe werden von Gelehrten als authentisch angesehen , mit unterschiedlichem Grad an Argumenten über den Rest. Die paulinische Urheberschaft des Hebräerbriefes wird im Brief selbst nicht behauptet und bereits im 2. und 3. Jahrhundert angezweifelt. Vom 5. bis zum 16. Jahrhundert wurde fast fraglos angenommen, dass Paulus der Autor des Hebräerbriefes war, aber diese Ansicht wird heute von Gelehrten fast überall abgelehnt. Einige Gelehrte glauben, dass die anderen sechs von Anhängern stammten, die in seinem Namen schrieben und Material aus Pauls erhaltenen Briefen und von ihm geschriebenen Briefen verwendeten, die nicht mehr erhalten sind. Andere Gelehrte argumentieren, dass die Idee eines pseudonymen Autors für die umstrittenen Briefe viele Probleme aufwirft.

Heute sind die Briefe des Paulus weiterhin wichtige Wurzeln der Theologie, des Gottesdienstes und des pastoralen Lebens in den lateinischen und protestantischen Traditionen des Westens sowie in den östlichen katholischen und orthodoxen Traditionen des Ostens . Der Einfluss von Paulus auf das christliche Denken und Handeln wurde als ebenso "tiefgreifend wie allgegenwärtig" charakterisiert, unter dem vieler anderer Apostel und Missionare , die an der Verbreitung des christlichen Glaubens beteiligt waren.

Namen

Pauls jüdischer Name war „Saul“ ( hebräisch : שָׁאוּל , modern :  Sha'ûl , tiberisch :  Šā'ûl ), vielleicht nach dem biblischen König Saul , dem ersten König von Israel und wie Paulus ein Mitglied des Stammes Benjamin ; Der lateinische Name Paul, was klein bedeutet, war nicht das Ergebnis seiner Bekehrung, wie allgemein angenommen wird, sondern ein zweiter Name für die Kommunikation mit einem griechisch-römischen Publikum.

Nach der Apostelgeschichte war er römischer Bürger . Als solcher trug er den lateinischen Namen „Paul“ – im Lateinischen Paulus und im biblischen Griechisch Παῦλος ( Paulus ). Es war typisch für die Juden dieser Zeit, zwei Namen zu haben: einen hebräischen, den anderen lateinischen oder griechischen.

Jesus nannte ihn in der Apostelgeschichte „Saul, Saul“ in „hebräischer Sprache“, als er auf dem Weg nach Damaskus die Vision hatte, die zu seiner Bekehrung führte. Später, in einer Vision an Ananias von Damaskus , bezeichnete „der Herr“ ihn als „Saul von Tarsus“. Als Ananias kam, um sein Augenlicht wiederherzustellen, nannte er ihn „Bruder Saul“.

In Apostelgeschichte 13,9 wird Saulus zum ersten Mal auf der Insel Zypern „Paulus“ genannt  – viel später als zum Zeitpunkt seiner Bekehrung. Der Autor von Luke-Acts gibt an, dass die Namen austauschbar waren: "Saul, der auch Paul genannt wird." Er bezeichnet ihn im Rest der Apostelgeschichte als Paulus. Dies war offenbar Paulus' Präferenz, da er in allen anderen Bibelbüchern, in denen er erwähnt wird, Paulus genannt wird, einschließlich derer, die er verfasst hat . Die Annahme seines römischen Namens war typisch für den missionarischen Stil des Paulus. Seine Methode bestand darin, die Menschen zu beruhigen und sich ihnen mit seiner Botschaft in einer Sprache und einem Stil zu nähern, mit der sie sich identifizieren konnten, wie in 1. Korinther 9:19-23.

Verfügbare Quellen

Die Hauptquelle für Informationen über das Leben des Paulus ist das Material, das in seinen Briefen und in der Apostelgeschichte zu finden ist. Die Briefe enthalten jedoch nur wenige Informationen über die Vergangenheit des Paulus vor der Bekehrung. Die Apostelgeschichte erzählt mehr Informationen, lässt aber einige Teile des Lebens des Paulus aus ihrer Erzählung heraus, wie etwa seine wahrscheinliche, aber nicht dokumentierte Hinrichtung in Rom. Auch die Apostelgeschichte widerspricht den Briefen des Paulus in mehrfacher Hinsicht, insbesondere was die Häufigkeit der Besuche des Paulus in der Gemeinde in Jerusalem betrifft .

Zu den Quellen außerhalb des Neuen Testaments, die Paulus erwähnen, gehören:

Biografie

Frühen Lebensjahren

Für das Leben des Paulus relevante Geographie, die sich von Jerusalem bis Rom erstreckt

Die beiden Hauptinformationsquellen, die Zugang zu den frühesten Abschnitten der Karriere des Paulus bieten, sind die Apostelgeschichte und die autobiografischen Elemente der Briefe des Paulus an die frühen christlichen Gemeinden. Paulus wurde wahrscheinlich zwischen 5 v. Chr. und 5 n. Chr. Geboren. Die Apostelgeschichte weist darauf hin, dass Paulus von Geburt an ein römischer Bürger war, aber Helmut Koester stellt die Beweise des Textes in Frage.

Er stammte aus einer frommen jüdischen Familie aus der Stadt Tarsus . Als eines der größeren Handelszentren an der Mittelmeerküste und für seine Universität bekannt, gehörte Tarsus seit der Zeit Alexanders des Großen , der 323 v. Chr. starb, zu den einflussreichsten Städten Kleinasiens .

Paulus bezeichnete sich selbst als „aus dem Stamm Israels, aus dem Stamm Benjamin , ein Hebräer der Hebräer; als ein Pharisäer , der das Gesetz berührt “. Die Bibel offenbart sehr wenig über die Familie des Paulus. Die Apostelgeschichte zitiert Paulus in Bezug auf seine Familie, indem er sagt, er sei „ein Pharisäer, geboren von Pharisäern“. Der Neffe des Paulus, der Sohn seiner Schwester, wird in Apostelgeschichte 23:16 erwähnt. In Römer 16:7 erklärt er, dass seine Verwandten, Andronicus und Junia , Christen waren, bevor er unter den Aposteln war und prominent war.

Die Familie hatte eine Geschichte religiöser Frömmigkeit. Anscheinend war die Familienlinie den pharisäischen Traditionen und Bräuchen seit Generationen sehr verbunden. Acts sagt, dass er ein Handwerker war, der im Beruf der Lederverarbeitung oder des Zeltmachers tätig war. Dies sollte eine anfängliche Verbindung zu Priscilla und Aquila werden, mit denen er beim Zeltbau zusammenarbeiten und später als Missionare sehr wichtige Teamkollegen werden würde.

Als er noch ziemlich jung war, wurde er nach Jerusalem geschickt, um seine Ausbildung an der Schule von Gamaliel zu erhalten , einem der bekanntesten Lehrer des jüdischen Rechts in der Geschichte. Obwohl die moderne Wissenschaft zustimmt, dass Paulus unter der Aufsicht von Gamaliel in Jerusalem erzogen wurde, bereitete er sich nicht darauf vor, ein Gelehrter des jüdischen Rechts zu werden, und hatte wahrscheinlich nie Kontakt mit der Schule der Hilleliten . Ein Teil seiner Familie mag in Jerusalem gelebt haben, da ihm später der Sohn einer seiner Schwestern dort das Leben rettete. Über seine Biografie ist nichts weiter bekannt, bis er aktiv am Märtyrertod von Stephen , einem hellenisierten Diaspora-Juden, teilnimmt.

Obwohl bekannt ist (aus seiner Biographie und aus der Apostelgeschichte), dass Paulus Aramäisch ( damals als „Hebräisch“ bekannt ) sprechen konnte und sprach, deutet die moderne Wissenschaft darauf hin, dass Koine-Griechisch seine Muttersprache war. In seinen Briefen stützte sich Paulus stark auf sein Wissen über die stoische Philosophie , indem er stoische Begriffe und Metaphern verwendete, um seinen Neubekehrten aus den Heiden beim Verständnis des Evangeliums zu helfen und seine Christologie zu erklären.

Verfolger der frühen Christen

Paulus sagt, dass er vor seiner Bekehrung frühe Christen „über alle Maßen“ verfolgte, genauer gesagt jüdische Mitglieder der hellenisierten Diaspora, die in das Gebiet von Jerusalem zurückgekehrt waren . Laut James Dunn bestand die Jerusalemer Gemeinde aus „Hebräern“, Juden, die sowohl Aramäisch als auch Griechisch sprachen, und „Hellenisten“, Juden, die nur Griechisch sprachen, möglicherweise Diaspora-Juden, die nach Jerusalem umgesiedelt waren. Gegen diese griechischsprachigen „Hellenisten“ richtete sich vermutlich die anfängliche Christenverfolgung des Paulus aufgrund ihrer tempelfeindlichen Haltung. Dies grenzte sie auch innerhalb der frühjüdisch-christlichen Gemeinde von den „Hebräern“ und deren fortdauernder Teilnahme am Tempelkult ab.

Wandlung

Die Bekehrung des heiligen Paulus auf dem Weg nach Damaskus (um 1889) von José Ferraz de Almeida Júnior

Die Bekehrung von Paulus kann durch seinen Hinweis in einem seiner Briefe auf 31–36 datiert werden . In Galater 1,16 schreibt Paulus, dass Gott „sich gefreut hat, mir seinen Sohn zu offenbaren“. In 1. Korinther 15,8 schreibt Paulus, als er die Reihenfolge auflistet, in der Jesus seinen Jüngern nach seiner Auferstehung erschien, „als Letzter von allen ist er auch mir erschienen wie einer Frühgeborenen“.

Nach dem Bericht in der Apostelgeschichte fand es auf der Straße nach Damaskus statt , wo er berichtete, eine Vision des aufgefahrenen Jesus erlebt zu haben. Der Bericht besagt: „Er fiel zu Boden und hörte eine Stimme, die zu ihm sagte: ‚Saul, Saul, warum verfolgst du mich?' Er fragte: ‚Wer bist du, Herr?' Die Antwort kam: ‚Ich bin Jesus, den du verfolgst‘.“

Nach dem Bericht in Apostelgeschichte 9:1-22 wurde er drei Tage lang geblendet und musste an der Hand nach Damaskus geführt werden. Während dieser drei Tage nahm Saul weder Nahrung noch Wasser zu sich und verbrachte seine Zeit im Gebet zu Gott. Als Hananias von Damaskus ankam, legte er ihm die Hände auf und sagte: „Bruder Saul, der Herr, [auch] Jesus, der dir auf dem Weg erschienen ist, als du gekommen bist, hat mich gesandt, damit du wieder sehend wirst, und mit dem Heiligen Geist erfüllt werden." Sein Augenlicht wurde wiederhergestellt, er stand auf und ließ sich taufen. Diese Geschichte kommt nur in der Apostelgeschichte vor, nicht in den Paulusbriefen.

Der Verfasser der Apostelgeschichte kann von der Bekehrung des Paulus durch die Gemeinde in Jerusalem oder durch die Gemeinde in Antiochia oder möglicherweise durch Paulus selbst erfahren haben.

Laut Timo Eskola wurden die frühchristliche Theologie und der Diskurs von der jüdischen Merkabah- Tradition beeinflusst. In ähnlicher Weise betrachten Alan Segal und Daniel Boyarin die Berichte von Paulus über seine Bekehrungserfahrung und seinen Aufstieg in den Himmel (in 2. Korinther 12 ) als die frühesten Berichte aus der ersten Person, die von einem Merkabah-Mystiker in der jüdischen oder christlichen Literatur erhalten sind. Umgekehrt hat Timothy Churchill argumentiert, dass die Straßenbegegnung von Paulus in Damaskus nicht in das Muster der Merkabah passt.

Post-Konvertierung

Caravaggio (1571–1610), Die Bekehrung des Heiligen Paulus , 1600
St. Paul ( um  1611 ) von Peter Paul Rubens
Der Apostel Paulus , c.  1633 , Rembrandt

Gemäß den Gesetzen,

Und sofort verkündete er Jesus in den Synagogen und sagte: "Er ist der Sohn Gottes." Und alle, die ihn hörten, waren erstaunt und sagten: "Ist das nicht der Mann, der in Jerusalem die verwüstete, die diesen Namen anriefen? Und ist er nicht zu diesem Zweck hierher gekommen, um sie gefesselt vor die Hohenpriester zu bringen?" Aber Saul wurde immer stärker und verwirrte die Juden, die in Damaskus lebten, indem er bewies, dass Jesus der Christus war.

—  Apostelgeschichte 9:20–22

Früher Dienst

Es wird angenommen, dass das Haus von Hananias von Damaskus in Damaskus war
Bab Kisan , vermutlich der Ort, an dem Paulus der Verfolgung in Damaskus entkam

Nach seiner Bekehrung ging Paulus nach Damaskus , wo er laut Apostelgeschichte 9 von seiner Blindheit geheilt und von Ananias von Damaskus getauft wurde . Paulus sagt, dass er in Damaskus nur knapp dem Tod entronnen ist. Paulus sagt auch, dass er dann zuerst nach Arabien ging und dann nach Damaskus zurückkam. Die Reise des Paulus nach Arabien wird nirgendwo sonst in der Bibel erwähnt, und einige vermuten, dass er tatsächlich zum Berg Sinai gereist ist, um in der Wüste zu meditieren. Er beschreibt im Galaterbrief , wie er drei Jahre nach seiner Bekehrung nach Jerusalem ging . Dort traf er James und blieb 15 Tage bei Simon Peter . Paulus lokalisierte den Berg Sinai in Arabien in Galater 4:24-25.

Paulus behauptete, dass er das Evangelium nicht von Menschen, sondern direkt durch „die Offenbarung Jesu Christi“ erhalten habe. Er beanspruchte fast völlige Unabhängigkeit von der Jerusalemer Gemeinde (möglicherweise im Abendmahlssaal ), stimmte ihr aber in Wesen und Inhalt des Evangeliums zu. Er schien begierig darauf zu sein, materielle Unterstützung von den verschiedenen wachsenden Heidenkirchen , die er gründete, nach Jerusalem zu bringen. In seinen Schriften benutzte Paulus die Verfolgungen , die er erlitt, um Nähe und Einheit mit Jesus zu bekennen und als Bestätigung seiner Lehre.

Die Erzählung des Paulus im Galaterbrief besagt, dass er 14 Jahre nach seiner Bekehrung erneut nach Jerusalem ging. Es ist nicht bekannt, was während dieser Zeit geschah, aber sowohl die Apostelgeschichte als auch der Galaterbrief liefern einige Details. Es wird jedoch die Ansicht vertreten, dass Paulus 14 Jahre damit verbracht hat, die Schriften zu studieren und im Glauben zu wachsen. Am Ende dieser Zeit suchte Barnabas Paulus auf und brachte ihn nach Antiochia . Die christliche Gemeinde in Antiochia war von in Jerusalem lebenden hellenisierten Juden der Diaspora gegründet worden, die eine wichtige Rolle dabei spielten, ein nichtjüdisches, griechisches Publikum zu erreichen, insbesondere in Antiochia, wo es eine große jüdische Gemeinde und eine beträchtliche Anzahl nichtjüdischer „Gottesfürchtiger“ gab. Von Antiochia aus begann die Mission unter den Heiden, die den Charakter der frühchristlichen Bewegung grundlegend verändern und sie schließlich in eine neue, nichtjüdische Religion verwandeln sollte.

Als in Judäa um 45–46 eine Hungersnot ausbrach, reisten Paulus und Barnabas nach Jerusalem, um finanzielle Unterstützung von der Gemeinde in Antiochia zu überbringen. Gemäß der Apostelgeschichte war Antiochia nach der Zerstreuung der Gläubigen nach dem Tod von Stephanus zu einem alternativen Zentrum für Christen geworden . In Antiochia wurden die Anhänger Jesu erstmals „Christen“ genannt.

Erste Missionsreise

Der Autor der Apostelgeschichte ordnet die Reisen des Paulus in drei getrennte Reisen ein. Die erste Reise, für die Paulus und Barnabas von der Gemeinde Antiochia in Auftrag gegeben und zunächst von Barnabas geführt wurden, führte Barnabas und Paulus von Antiochia nach Zypern, dann ins südliche Kleinasien und schließlich zurück nach Antiochia. Auf Zypern tadelt und blendet Paulus Elymas , den Magier, der ihre Lehren kritisierte.

Sie segelten nach Perge in Pamphylien . Johannes Markus verließ sie und kehrte nach Jerusalem zurück. Paulus und Barnabas gingen weiter nach Pisidian Antiochia . Am Sabbat gingen sie in die Synagoge. Die Führer luden sie ein, zu sprechen. Paulus wiederholte die israelitische Geschichte vom Leben in Ägypten bis zu König David. Er stellte Jesus als einen Nachkommen Davids vor, der von Gott nach Israel gebracht wurde. Er sagte, sein Team sei in die Stadt gekommen, um die Heilsbotschaft zu überbringen. Er erzählte die Geschichte von Jesu Tod und Auferstehung. Er zitierte aus der Septuaginta , um zu behaupten, dass Jesus der verheißene Christos war, der ihnen Vergebung für ihre Sünden brachte. Sowohl die Juden als auch die „ gottesfürchtigen “ Heiden luden sie ein, sich am nächsten Sabbat weiter zu unterhalten. Damals versammelte sich fast die ganze Stadt. Dies verärgerte einige einflussreiche Juden, die sich gegen sie aussprachen. Paulus nutzte die Gelegenheit, um eine Änderung seiner Mission anzukündigen, die fortan den Heiden gelten würde.

Karte der Missionsreisen des Hl. Paulus

Antiochia diente als wichtige christliche Heimatbasis für die frühen Missionsaktivitäten des Paulus, und er blieb dort am Ende seiner ersten Reise „eine lange Zeit mit den Jüngern“. Die genaue Dauer des Aufenthalts von Paulus in Antiochia ist unbekannt, wobei Schätzungen von neun Monaten bis zu acht Jahren reichen.

In Raymond Browns An Introduction to the New Testament (1997) wird eine Chronologie von Ereignissen im Leben des Paulus vorgestellt, illustriert durch spätere Schriften von Bibelgelehrten aus dem 20. Jahrhundert . Der ersten Missionsreise von Paulus wird eine "traditionelle" (und Mehrheits-) Datierung von 46–49 n. Chr. Zugewiesen, verglichen mit einer "revisionistischen" (und Minderheits-) Datierung von nach 37 n. Chr.

Konzil von Jerusalem

Ein wichtiges Treffen zwischen Paulus und der Jerusalemer Gemeinde fand im Jahr 49 durch „traditionelle“ (und Mehrheits-) Datierung statt, verglichen mit einer „revisionistischen“ (und Minderheits-) Datierung von 47/51. Das Treffen wird in Apostelgeschichte 15:2 beschrieben und normalerweise als das gleiche Ereignis gesehen, das von Paulus in Galater 2:1 erwähnt wird. Die aufgeworfene Schlüsselfrage war, ob nichtjüdische Konvertiten beschnitten werden müssten. Bei diesem Treffen, so sagt Paulus in seinem Brief an die Galater, nahmen Petrus , Jakobus und Johannes die Mission des Paulus an die Heiden an.

Die Versammlungen in Jerusalem werden in der Apostelgeschichte und auch in den Briefen des Paulus erwähnt. Zum Beispiel entspricht der Besuch in Jerusalem zur Hungerhilfe offenbar dem „ersten Besuch“ (nur bei Petrus und Jakobus). FF Bruce schlug vor, dass die „vierzehn Jahre“ eher von der Bekehrung des Paulus stammen könnten als von seinem ersten Besuch in Jerusalem.

Zwischenfall in Antiochia

Trotz der auf dem Konzil von Jerusalem erzielten Einigung erzählt Paulus, wie er Petrus später öffentlich in einem Streit konfrontierte, der manchmal als „ Vorfall in Antiochia “ bezeichnet wurde, über Petrus’ Weigerung, mit Heidenchristen in Antiochia eine Mahlzeit zu teilen, weil sie sich nicht strikt an Juden hielten Zoll.

Paulus schreibt später über den Vorfall: „Ich habe [Peter] ins Gesicht gestoßen, weil er eindeutig im Unrecht war“, und sagt, er habe Peter gesagt: „Du bist ein Jude, aber du lebst wie ein Nichtjude und nicht wie ein Jude . Wie kommt es dann, dass Sie Nichtjuden zwingen, jüdischen Bräuchen zu folgen ?“ Paulus erwähnt auch, dass sogar Barnabas, sein Reisegefährte und Mitapostel bis dahin, auf der Seite von Petrus stand.

Der endgültige Ausgang des Vorfalls bleibt ungewiss. Die katholische Enzyklopädie schlägt vor, dass Paul den Streit gewonnen hat, weil "Pauls Bericht über den Vorfall keinen Zweifel daran lässt, dass Peter die Gerechtigkeit der Rüge erkannt hat". Paulus selbst erwähnt jedoch nie einen Sieg, und L. Michael Whites From Jesus to Christianity zieht den gegenteiligen Schluss: „Die Explosion mit Peter war ein totaler Fehlschlag der politischen Tapferkeit, und Paul verließ Antiochia bald als persona non grata , um nie wieder zurückzukehren ".

Die Hauptquelle für den Bericht über den Vorfall in Antiochia ist der Brief des Paulus an die Galater .

Zweite Missionsreise

Der heilige Paulus hält die Areopag-Predigt in Athen , von Raphael , 1515. Diese Predigt befasste sich mit frühen Themen der Christologie .

Paulus brach im Spätherbst 49 n. Chr. zu seiner zweiten Missionsreise von Jerusalem auf, nach der Sitzung des Rates von Jerusalem , wo die Beschneidungsfrage debattiert wurde. Auf ihrer Reise rund um das Mittelmeer hielten Paulus und sein Gefährte Barnabas in Antiochia an, wo sie sich heftig darüber stritten, Johannes Markus auf ihre Reisen mitzunehmen. Die Apostelgeschichte besagt, dass Johannes Markus sie auf einer früheren Reise verlassen hatte und nach Hause gegangen war. Paul und Barnabas konnten den Streit nicht lösen und beschlossen, sich zu trennen. Barnabas nahm John Mark mit, während Silas sich Paul anschloss.

Paul und Silas besuchten zunächst Tarsus (Pauls Geburtsort), Derbe und Lystra . In Lystra trafen sie auf Timotheus , einen Schüler, von dem man gern sprach, und beschlossen, ihn mitzunehmen. Paulus und seine Gefährten Silas und Timotheus hatten Pläne, in den südwestlichen Teil Kleinasiens zu reisen, um das Evangelium zu predigen, aber während der Nacht hatte Paulus eine Vision von einem Mann aus Mazedonien, der dastand und ihn bat, nach Mazedonien zu gehen, um ihnen zu helfen. Nachdem Paulus und seine Gefährten die Vision gesehen hatten, brachen sie nach Mazedonien auf, um ihnen das Evangelium zu predigen. Die Kirche wuchs weiter, fügte Gläubige hinzu und wurde täglich stärker im Glauben.

In Philippi trieb Paulus einen Geist der Weissagung aus einem Dienstmädchen aus, dessen Herren dann unglücklich über den Einkommensverlust waren, den ihre Wahrsagerei brachte. Sie ergriffen Paul und Silas und schleppten sie auf den Markt, bevor die Behörden und Paul und Silas ins Gefängnis gesteckt wurden. Nach einem wundersamen Erdbeben fielen die Tore des Gefängnisses auseinander und Paul und Silas hätten entkommen können, blieben aber; Dieses Ereignis führte zur Bekehrung des Gefängniswärters. Sie reisten weiter, vorbei an Beröa und dann nach Athen, wo Paulus den Juden und gottesfürchtigen Griechen in der Synagoge und den griechischen Intellektuellen auf dem Areopag predigte . Paulus fuhr von Athen nach Korinth weiter .

Pause in Korinth

Zwischen 50 und 52 verbrachte Paulus 18 Monate in Korinth. Der Hinweis in der Apostelgeschichte auf Prokonsul Gallio hilft bei der Feststellung dieses Datums (vgl. Gallio-Inschrift ). In Korinth traf Paulus Priscilla und Aquila , die treue Gläubige wurden und Paulus auf seinen anderen Missionsreisen halfen. Das Paar folgte Paulus und seinen Gefährten nach Ephesus und blieb dort, um eine der damals stärksten und treuesten Gemeinden zu gründen.

Im Jahr 52 verließ Paulus Korinth und hielt im nahe gelegenen Dorf Cenchree an, um sich aufgrund eines Gelübdes, das er zuvor abgelegt hatte, die Haare abschneiden zu lassen. Es ist möglich, dass dies ein letzter Haarschnitt war, bevor er sein Gelübde erfüllte, für einen bestimmten Zeitraum ein Nasiräer zu werden. Mit Priscilla und Aquila segelten die Missionare dann nach Ephesus und dann ging Paulus allein weiter nach Cäsarea , um dort die Kirche zu begrüßen. Anschließend reiste er nach Norden nach Antiochia, wo er einige Zeit blieb ( Altgriechisch : ποιησας χρονον , „vielleicht etwa ein Jahr“), bevor er erneut auf eine dritte Missionsreise aufbrach. Einige neutestamentliche Texte deuten darauf hin, dass er Jerusalem während dieser Zeit auch zu einem der jüdischen Feste, möglicherweise zu Pfingsten , besuchte . Der Textkritiker Henry Alford und andere halten den Hinweis auf einen Jerusalem-Besuch für echt und stimmen mit Apostelgeschichte 21,29 überein, wonach Paulus und Trophimus der Epheser zuvor in Jerusalem gesehen worden waren.

Dritte Missionsreise

Die Predigt des heiligen Paulus in Ephesus von Eustache Le Sueur (1649)

Gemäß der Apostelgeschichte begann Paulus seine dritte Missionsreise, indem er durch die ganze Region Galatien und Phrygien reiste , um die Gläubigen zu stärken, zu lehren und zurechtzuweisen. Paulus reiste dann nach Ephesus , einem wichtigen Zentrum des frühen Christentums , und blieb dort fast drei Jahre, wahrscheinlich arbeitete er dort als Zeltmacher, wie er es getan hatte, als er in Korinth war . Er soll zahlreiche Wunder vollbracht , Menschen geheilt und Dämonen ausgetrieben haben, und offenbar organisierte er Missionstätigkeiten in anderen Regionen. Paulus verließ Ephesus, nachdem ein Angriff eines örtlichen Silberschmieds zu einem pro - Artemis -Aufstand führte, an dem fast die ganze Stadt beteiligt war. Während seines Aufenthalts in Ephesus schrieb Paulus vier Briefe an die Gemeinde in Korinth. Die Jerusalemer Bibel weist darauf hin, dass der Brief an die Gemeinde in Philippi ebenfalls von Ephesus aus geschrieben wurde.

Paulus ging durch Mazedonien nach Achaia und blieb zwischen 56 und 57 n. Chr. Drei Monate lang in Griechenland, wahrscheinlich Korinth. Kommentatoren stimmen im Allgemeinen darin überein, dass Paulus in dieser Zeit seinen Römerbrief diktiert hat. Dann bereitete er sich darauf vor, nach Syrien weiterzureisen , aber er änderte seine Pläne und reiste zurück durch Mazedonien, weil einige Juden ein Komplott gegen ihn geschmiedet hatten. In Römer 15:19 schrieb Paulus, dass er Illyricum besuchte , aber er könnte das gemeint haben, was heute Illyria Graeca heißen würde , das damals eine Abteilung der römischen Provinz Mazedonien war. Auf ihrem Rückweg nach Jerusalem besuchten Paulus und seine Gefährten andere Städte wie Philippi , Troas , Milet , Rhodos und Tyrus . Paulus beendete seine Reise mit einem Zwischenstopp in Cäsarea , wo er und seine Gefährten bei Philippus dem Evangelisten übernachteten, bevor sie schließlich in Jerusalem ankamen.

Reise von Rom nach Spanien

Unter den Schriften der frühen Christen sagte Papst Clemens I. , dass Paulus „Herold (des Evangeliums von Christus) im Westen“ war und dass „er bis ans äußerste Ende des Westens gegangen war“. Johannes Chrysostomus wies darauf hin, dass Paulus in Spanien predigte: "Denn nachdem er in Rom gewesen war, kehrte er nach Spanien zurück, aber ob er von dort wieder in diese Gegend kam, wissen wir nicht." Kyrill von Jerusalem sagte, dass Paulus „das Evangelium vollständig predigte und sogar das kaiserliche Rom belehrte und den Ernst seiner Predigt bis nach Spanien trug, unzählige Konflikte durchmachte und Zeichen und Wunder vollbrachte“. Das muratorische Fragment erwähnt "die Abreise des Paulus aus der Stadt [Rom] [5a] (39), als er nach Spanien reiste".

Besuche in Jerusalem in der Apostelgeschichte und den Briefen

Dieser Tisch ist von White, From Jesus to Christianity adaptiert . Beachten Sie, dass die Zuordnung der Reisen des Paulus in der Apostelgeschichte und der Reisen in seinen Briefen der Bequemlichkeit des Lesers dient und nicht von allen Gelehrten gebilligt wird.

Handlungen Briefe
  • Erster Besuch in Jerusalem
    • „nach vielen Tagen“ der Bekehrung von Damaskus
    • predigt offen in Jerusalem mit Barnabas
    • begegnet Aposteln
  • Erster Besuch in Jerusalem
    • drei Jahre nach der Bekehrung von Damaskus
    • sieht nur Cephas (Peter) und James
  • Zweiter Besuch in Jerusalem
    • zur Hungerhilfe
  • Es wird darüber diskutiert, ob sich der Besuch des Paulus in Galater 2 auf den Besuch zur Linderung der Hungersnot oder auf das Jerusalemer Konzil bezieht. Wenn es sich um Ersteres handelt, dann war dies die Reise, die "nach einer Pause von vierzehn Jahren" unternommen wurde.
  • Dritter Besuch in Jerusalem
    • mit Barnabas
    • "Konzil von Jerusalem"
    • gefolgt von der Konfrontation mit Barnabas in Antiochia
  • Ein weiterer Besuch in Jerusalem
    • 14 Jahre später (nach der Bekehrung von Damaskus?)
    • mit Barnabas und Titus
    • möglicherweise der "Rat von Jerusalem"
    • Paulus willigt ein, „der Armen zu gedenken“
    • gefolgt von der Konfrontation mit Petrus und Barnabas in Antiochia
  • Vierter Besuch in Jerusalem
    • „die Kirche begrüßen“
  • Anscheinend unerwähnt.
  • Fünfter Besuch in Jerusalem
    • nach mehrjähriger Abwesenheit
    • Geschenke für die Armen zu bringen und Opfergaben darzubringen
    • Paul festgenommen
  • Ein weiterer Besuch in Jerusalem.
    • um die Sammlung für die Armen zu liefern

Letzter Besuch in Jerusalem und Verhaftung

Der heilige Paulus wurde verhaftet, Bibelillustration aus dem frühen 20. Jahrhundert

Im Jahr 57, nach Abschluss seiner dritten Missionsreise, kam Paulus zu seinem fünften und letzten Besuch mit einer Geldsammlung für die örtliche Gemeinde in Jerusalem an. Die Apostelgeschichte berichtet, dass er zunächst herzlich aufgenommen wurde. Die Apostelgeschichte erzählt jedoch weiter, wie Paulus von Jakobus und den Ältesten gewarnt wurde, dass er den Ruf erlangte, gegen das Gesetz zu sein , indem sie sagten: „Man hat ihnen über dich gesagt, dass du alle unter den Heiden lebenden Juden lehrst, Mose zu verlassen, und dass Sie ihnen sagen, dass sie ihre Kinder nicht beschneiden oder die Bräuche beachten sollen. Paul unterzog sich einem Reinigungsritual, damit „alle wissen, dass nichts an dem ist, was ihnen über dich erzählt wurde, sondern dass du selbst das Gesetz befolgst und hütest“.

Als die sieben Tage des Reinigungsrituals fast abgeschlossen waren, beschuldigten einige „Juden aus Asien“ (höchstwahrscheinlich aus dem römischen Asien ) Paulus, den Tempel zu verunreinigen, indem sie Nichtjuden hineinbrachten . Er wurde von einem wütenden Mob ergriffen und aus dem Tempel gezerrt. Als der Tribun von dem Aufruhr hörte, eilten er und einige Zenturios und Soldaten in die Gegend. Da sie seine Identität und den Grund für den Aufruhr nicht feststellen konnten, legten sie ihn in Ketten. Er wollte gerade in die Kaserne geführt werden, als er darum bat, zu den Leuten zu sprechen. Er erhielt von den Römern die Erlaubnis und fuhr fort, seine Geschichte zu erzählen. Nach einer Weile reagierte die Menge. „Bis hierhin haben sie ihn angehört, aber dann haben sie geschrien: ‚Weg mit so einem Kerl von der Erde ! . Paul behauptete seine römische Staatsbürgerschaft , die seine Auspeitschung verhindern würde . Der Tribun „wollte herausfinden, was Paulus von den Juden vorgeworfen wird, am nächsten Tag ließ er ihn frei und befahl den Hohenpriestern und dem gesamten Rat zusammenzukommen“. Paulus sprach vor dem Rat und verursachte eine Meinungsverschiedenheit zwischen den Pharisäern und den Sadduzäern . Als dies gewalttätig zu werden drohte, befahl der Tribun seinen Soldaten, Paulus gewaltsam festzunehmen und in die Kaserne zurückzubringen.

Am nächsten Morgen "verpflichteten sich vierzig Juden durch einen Eid, weder zu essen noch zu trinken, bis sie Paul getötet hatten", aber der Sohn von Pauls Schwester hörte von der Verschwörung und benachrichtigte Paul, der der Tribüne mitteilte, dass die Verschwörer ihn überfallen würden . Der Tribun befahl zwei Zenturios: „Machen Sie sich bereit, heute Abend um neun Uhr mit zweihundert Soldaten, siebzig Reitern und zweihundert Speerträgern nach Cäsarea aufzubrechen. Stellen Sie auch Reittiere für Paulus zum Reiten bereit und bringen Sie ihn sicher zu Felix, dem Gouverneur.“

Paulus wurde nach Cäsarea gebracht , wo der Statthalter befahl, ihn im Hauptquartier des Herodes unter Bewachung zu halten. "Fünf Tage später kam der Hohepriester Ananias mit einigen Ältesten und einem Anwalt, einem gewissen Tertullus, herunter, und sie meldeten ihren Fall gegen Paulus dem Gouverneur." Sowohl Paulus als auch die jüdischen Behörden gaben eine Erklärung ab: "Aber Felix, der ziemlich gut über den Weg informiert war, vertagte die Anhörung mit der Bemerkung: "Wenn Lysias, der Tribun, herunterkommt, werde ich Ihren Fall entscheiden."

Marcus Antonius Felix befahl daraufhin dem Zenturio, Paulus in Gewahrsam zu halten, ihm aber "eine gewisse Freiheit zu lassen und keinen seiner Freunde daran zu hindern, sich um seine Bedürfnisse zu kümmern". Er wurde dort zwei Jahre lang von Felix festgehalten, bis ein neuer Gouverneur, Porcius Festus , ernannt wurde. Die „Oberpriester und die Führer der Juden“ forderten Festus auf, Paulus nach Jerusalem zurückzubringen. Nachdem Festus nicht länger als acht oder zehn Tage in Jerusalem geblieben war, "ging er nach Cäsarea hinab; am nächsten Tag nahm er seinen Platz auf dem Tribunal ein und befahl, Paulus zu bringen." Als Festus vorschlug, ihn zu weiteren Gerichtsverfahren nach Jerusalem zurückzuschicken, übte Paulus sein Recht als römischer Bürger aus, „an Cäsar zu appellieren“. Schließlich segelten Paulus und seine Gefährten nach Rom, wo Paulus wegen seiner angeblichen Verbrechen vor Gericht stehen sollte.

St. Pauls Grotte in Rabat, Malta

Die Apostelgeschichte berichtet, dass Paulus auf dem Weg nach Rom für seinen Appell als römischer Bürger an Caesar auf „Melita“ ( Malta ) Schiffbruch erlitt, wo ihm die Inselbewohner „ungewöhnliche Freundlichkeit“ erwiesen und wo er von Publius empfangen wurde . Von Malta reiste er über Syrakus , Rhegium und Puteoli nach Rom .

Zwei Jahre in Rom

Paul kommt in Rom an , aus Die Bibel in Bildern

Paul kam schließlich um die 60 in Rom an, wo er weitere zwei Jahre unter Hausarrest verbrachte. Die Erzählung der Apostelgeschichte endet damit, dass Paulus zwei Jahre lang von seinem gemieteten Haus aus in Rom predigte, während er auf den Prozess wartete.

Irenäus schrieb im 2. Jahrhundert , dass Peter und Paul die Gründer der Kirche in Rom gewesen seien und Linus zum nachfolgenden Bischof ernannt hätten. Paulus war weder Bischof von Rom, noch brachte er das Christentum nach Rom, da es bereits Christen in Rom gab, als er dort ankam. Außerdem schrieb Paulus seinen Brief an die Gemeinde in Rom, bevor er Rom besucht hatte. Paulus spielte im Gemeindeleben in Rom nur eine Nebenrolle.

Tod

Die Enthauptung des Heiligen Paulus von Enrique Simonet , 1887

Es wird angenommen, dass das Datum von Pauls Tod nach dem großen Brand von Rom im Juli 64, aber vor dem letzten Regierungsjahr Neros im Jahr 68 liegt.

Der zweite Brief an Timotheus besagt, dass Paulus in Troas festgenommen und nach Rom zurückgebracht wurde, wo er eingesperrt und vor Gericht gestellt wurde; Der Brief wurde traditionell Paulus zugeschrieben, aber heute betrachten viele Gelehrte ihn als Pseudepigrapha, vielleicht geschrieben von einem der Jünger des Paulus. Papst Clemens I. schreibt in seinem Brief an die Korinther , dass Paulus, nachdem er „sein Zeugnis vor den Herrschern abgelegt hatte“, „von der Welt abreiste und zum heiligen Ort ging, nachdem er ein bemerkenswertes Muster geduldiger Ausdauer gefunden hatte“. Ignatius von Antiochien schreibt in seinem Brief an die Epheser , dass Paulus den Märtyrertod erlitten hat, ohne weitere Angaben zu machen.

Eusebius gibt an, dass Paulus während der neronischen Verfolgung getötet wurde, und argumentiert, indem er Dionysius von Korinth zitiert , dass Peter und Paul „zur gleichen Zeit“ den Märtyrertod erlitten. Tertullian schreibt, dass Paulus wie Johannes der Täufer enthauptet wurde , ein Detail, das auch in Lactantius enthalten ist. Hieronymus , Johannes Chrysostomusund Sulpicius Severus .

Später entwickelte sich eine Legende, dass sein Martyrium im Aquae Salviae an der Via Laurentina stattfand . Dieser Legende nach prallte sein abgetrennter Kopf nach der Enthauptung dreimal ab, wodurch jedes Mal, wenn er den Boden berührte, eine Wasserquelle entstand, weshalb der Ort den Namen „ San Paolo alle Tre Fontane “ („St Paul an den Drei Brunnen"). Die apokryphen Paulusakten beschreiben auch das Martyrium und die Beerdigung von Paulus, aber ihre Erzählung ist sehr phantasievoll und weitgehend unhistorisch.

Überreste

Gemäß dem Liber Pontificalis wurde der Leichnam von Paulus außerhalb der Mauern Roms begraben, in der zweiten Meile der Via Ostiensis , auf dem Anwesen einer Christin namens Lucina. Hier baute Kaiser Konstantin der Große im vierten Jahrhundert eine erste Kirche. Dann, zwischen dem vierten und fünften Jahrhundert, wurde es von den Kaisern Valentinian I. , Valentinian II ., Theodosius I. und Arcadius beträchtlich erweitert . Anfang des 19. Jahrhunderts wurde dort die heutige Basilika Sankt Paul vor den Mauern errichtet.

Caius erwähnt in seiner Disputation Against Proclus (198 n. Chr.) dies von den Orten, an denen die Überreste der Apostel Petrus und Paulus deponiert wurden: „Ich kann auf die Trophäen der Apostel hinweisen auf dem Weg von Ostian finden Sie die Trophäen derer, die diese Kirche gegründet haben".

Jerome erwähnt in seinem De Viris Illustribus (392 n. Chr.), Der über Pauls Biographie schreibt, dass "Paulus auf dem Ostian Way in Rom begraben wurde".

Im Jahr 2002 wurde bei Ausgrabungen rund um die Basilika St. Paul vor den Mauern an der Via Ostiensis ein 2,4 m langer Marmorsarkophag mit der Inschrift „PAULO APOSTOLO MART“ („Paul Apostel Märtyrer“) entdeckt . Archäologen des Vatikans erklärten dies 2005 zum Grab des Apostels Paulus. Im Juni 2009 gab Papst Benedikt XVI . Ausgrabungsergebnisse bezüglich des Grabes bekannt. Der Sarkophag wurde nicht geöffnet, sondern mit einer Sonde untersucht, die Räucherstäbchen, lila und blaues Leinen und kleine Knochenfragmente enthüllte. Der Knochen wurde mit Radiokohlenstoff auf das 1. oder 2. Jahrhundert datiert. Nach Angaben des Vatikans stützen diese Funde die Schlussfolgerung, dass es sich bei dem Grab um das Paulusgrab handelt.

Kirchliche Überlieferung

Griechisch-orthodoxe Wandmalerei von Saint Paul

Verschiedene christliche Autoren haben weitere Einzelheiten über das Leben des Paulus vorgeschlagen.

1 Clemens , ein Brief des römischen Bischofs Clemens von Rom um das Jahr 90, berichtet folgendes über Paulus:

Aufgrund von Eifersucht und Streit wies Paulus durch sein Beispiel auf den Preis geduldigen Ausharrens hin. Danach war er sieben Mal in Fesseln gewesen, war ins Exil getrieben worden, war gesteinigt worden, hatte im Osten und im Westen gepredigt, er gewann den edlen Ruf, der der Lohn seines Glaubens war, indem er die ganze Welt Gerechtigkeit gelehrt hatte und die äußersten Grenzen des Westens erreicht haben; und als er vor den Herrschern sein Zeugnis abgelegt hatte, verließ er die Welt und ging zum heiligen Ort, nachdem er ein bemerkenswertes Beispiel geduldiger Ausdauer gefunden hatte.

—  Leichtfuß 1890 , p. 274, Der erste Brief von Clemens an die Korinther, 5:5–6

Raymond Brown kommentiert diese Passage und schreibt, dass zwar „nicht ausdrücklich gesagt wird“, dass Paulus in Rom gemartert wurde, „ein solches Martyrium aber die vernünftigste Interpretation ist“. Eusebius von Cäsarea , der im 4. Jahrhundert schrieb, gibt an, dass Paulus in der Regierungszeit des römischen Kaisers Nero enthauptet wurde . Dieses Ereignis wurde entweder auf das Jahr 64 datiert, als Rom von einem Brand verwüstet wurde, oder einige Jahre später auf das Jahr 67. Nach einer Überlieferung markiert die Kirche San Paolo alle Tre Fontane den Ort der Hinrichtung von Paulus. Ein römisch-katholisches liturgisches Hochfest von Peter und Paul , das am 29. Juni gefeiert wird, erinnert an seinen Märtyrertod und spiegelt eine (von Eusebius bewahrte) Tradition wider, dass Peter und Paul zur gleichen Zeit gemartert wurden. Der römische liturgische Kalender für den folgenden Tag erinnert nun an alle Christen, die in diesen frühen Verfolgungen gemartert wurden; Früher war der 30. Juni der Festtag für St. Paul. Besonders paulinische Personen oder Ordensgemeinschaften können am 30. Juni ihren Patron feiern.

Die apokryphen Apostelgeschichten von Paulus und die apokryphen Apostelgeschichten von Petrus deuten darauf hin, dass Paulus Rom überlebte und weiter nach Westen reiste. Einige meinen, dass Paulus nach seiner Reise nach Spanien noch einmal Griechenland und Kleinasien besucht haben könnte und dann in Troas verhaftet, nach Rom gebracht und hingerichtet worden sein könnte. Eine Überlieferung besagt, dass Paulus bei St. Peter ad Catacumbas an der Via Appia beigesetzt wurde, bis er in die heutige Basilika St. Paul vor den Mauern in Rom verlegt wurde. Bede schreibt in seiner Ecclesiastical History , dass Papst Vitalian im Jahr 665 Paulus Reliquien (einschließlich eines Kreuzes aus seinen Gefängnisketten) aus den Krypten von Lucina an König Oswy von Northumbria im Norden Großbritanniens übergab. Der Schädel des heiligen Paulus soll sich seit mindestens dem 9. Jahrhundert neben dem Schädel des heiligen Petrus in der Erzbasilika des heiligen Johannes im Lateran befinden .

Das Fest der Bekehrung des Heiligen Paulus wird am 25. Januar gefeiert.

Paul wird (mit Peter) in der Church of England mit einem Fest am 29. Juni gedacht . Paul gilt als Schutzpatron von London.

Aussehen

Das Neue Testament bietet wenig oder gar keine Informationen über die physische Erscheinung des Paulus, aber mehrere Beschreibungen finden sich in apokryphen Texten. In der Apostelgeschichte wird er beschrieben als "ein Mann von kleiner Statur, mit kahlem Kopf und krummen Beinen, in einem guten Körperzustand, mit Augenbrauen, die sich treffen, und einer etwas krummen Nase". In der lateinischen Version der Apostelgeschichte von Paulus und Thekla wird hinzugefügt, dass er ein rotes, blumiges Gesicht hatte.

In The History of the Contending of Saint Paul wird sein Gesicht als „rötlich mit der Röte der Haut des Granatapfels“ beschrieben. Die Apostelgeschichte bestätigt, dass Paulus einen kahlen und glänzenden Kopf mit roten Haaren hatte. Wie von Barnes zusammengefasst, berichtet Chrysostomus , dass Pauls Statur niedrig, sein Körper krumm und sein Kopf kahl war. Lucian beschreibt Paulus in seinem Philopatris als „corpore erat parvo, contracto, incurvo, tricubitali“ („er war klein, zusammengezogen, krumm, drei Ellen oder vier Fuß sechs“).

Nikephorus behauptet, Paulus sei ein kleiner Mann gewesen, krumm und fast wie ein Bogen gebogen, mit einem blassen, langen und faltigen Gesicht und einem kahlen Kopf. Pseudo-Chrysostomus erinnert an Lucians Größe von Paulus und bezeichnet ihn als "den Mann der drei Ellen".

Schriften

Statue des Hl. Paulus in der Lateranbasilika von Pierre-Étienne Monnot

Von den 27 Büchern im Neuen Testament wurden 14 Paulus zugeschrieben; sieben davon werden weithin als authentisch und Pauls eigene angesehen, während die Urheberschaft der anderen sieben umstritten ist. Die unbestrittenen Briefe gelten als die wichtigsten Quellen, da sie übereinstimmend Paulus' eigene Aussagen über sein Leben und Denken enthalten. Der Theologe Mark Powell schreibt, dass Paulus diese sieben Briefe an bestimmte Anlässe in bestimmten Kirchen gerichtet hat. Wenn zum Beispiel die korinthische Kirche keine Probleme mit der Feier des Abendmahls erlebt hätte, wäre heute nicht bekannt, dass Paulus überhaupt an diese Einhaltung glaubte oder irgendwelche Meinungen darüber auf die eine oder andere Weise hatte. Powell fragt, ob wir andere Dinge einfach deshalb nicht kennen, weil keine Krisen aufgetreten sind, die Paul dazu veranlasst haben, sich dazu zu äußern.

In den Schriften des Paulus liefert er den ersten schriftlichen Bericht darüber, was es heißt, ein Christ zu sein, und damit eine Beschreibung der christlichen Spiritualität. Seine Briefe gelten als die einflussreichsten Bücher des Neuen Testaments nach den Evangelien von Matthäus und Johannes.

Datum

Die authentischen Briefe des Paulus sind ungefähr auf die Jahre um die Mitte des 1. Jahrhunderts datiert. Die Platzierung von Paulus in dieser Zeit erfolgt auf der Grundlage seiner gemeldeten Konflikte mit anderen frühen zeitgenössischen Figuren in der Jesusbewegung, einschließlich Jakobus und Petrus, der Verweise auf Paulus und seiner Briefe von Clemens von Rom , die er im späten 1. Jahrhundert schrieb, seiner gemeldeten Probleme in Damaskus ab 2. Kor. 11:32, von dem er sagt, dass es stattfand, während König Aretas IV . an der Macht war, ein möglicher Hinweis auf Erastus von Korinth in Röm. 16:23, sein Hinweis auf das Predigen in der Provinz Illyricum (die sich 80 auflöste), das Fehlen jeglicher Hinweise auf die Evangelien, die auf eine Vorkriegszeit hinweisen, die Chronologie in der Apostelgeschichte, die Paulus in diese Zeit einordnet, und die Abhängigkeit von Paulusbriefen durch andere pseudo-paulinische Briefe des 1. Jahrhunderts.

Urheberschaft

Paul schreibt seine Briefe , Gemälde, das Valentin de Boulogne zugeschrieben wird, 17. Jahrhundert

Sieben der 13 Buchstaben, die den Namen des Paulus tragen – Römer , 1. Korinther , 2. Korinther , Galater , Philipper , 1. Thessalonicher und Philemon  – werden fast überall als vollständig authentisch akzeptiert (von Paulus selbst diktiert). Sie gelten als die beste Informationsquelle über Pauls Leben und insbesondere sein Denken.

Vier der Briefe (Epheser, 1 und 2 Timotheus und Titus) werden weithin als pseudepigraphisch angesehen , während die Urheberschaft der anderen beiden Gegenstand von Debatten ist. Kolosser und 2. Thessalonicher sind möglicherweise „Deutero-Pauline“, was bedeutet, dass sie möglicherweise von Pauls Anhängern nach seinem Tod geschrieben wurden. In ähnlicher Weise können 1. Timotheus, 2. Timotheus und Titus „Trito-Pauline“ sein, was bedeutet, dass sie möglicherweise eine Generation nach seinem Tod von Mitgliedern der paulinischen Schule geschrieben wurden. Nach ihren Theorien könnten diese umstrittenen Briefe von Anhängern stammen, die im Namen von Paulus schrieben und oft Material aus seinen erhaltenen Briefen verwendeten. Diese Schreiber hatten möglicherweise auch Zugang zu Briefen von Paulus, die nicht mehr erhalten sind.

Die Echtheit des Kolosserbriefs wurde mit der Begründung in Frage gestellt, dass er eine ansonsten beispiellose Beschreibung (unter seinen Schriften) von Jesus als „das Bild des unsichtbaren Gottes“ enthält, eine Christologie, die an anderer Stelle nur im Johannesevangelium zu finden ist. Die persönlichen Notizen in dem Brief verbinden ihn jedoch mit Philemon, zweifellos das Werk von Paulus. Interne Beweise zeigen eine enge Verbindung mit den Philippern.

Epheser ist ein Brief, der dem Kolosserbrief sehr ähnlich ist, dem es aber fast gänzlich an persönlichen Erinnerungen mangelt. Sein Stil ist einzigartig. Es fehlt die Betonung des Kreuzes, die in anderen paulinischen Schriften zu finden ist, es fehlt der Hinweis auf das Zweite Kommen , und die christliche Ehe wird auf eine Weise erhöht, die im Gegensatz zu dem Hinweis in 1. Korinther steht. Schließlich erhöht es laut RE Brown die Kirche in einer Weise, die an die zweite Generation von Christen erinnert, die „auf dem Fundament der Apostel und Propheten gebaut“ sind, die jetzt vergangen sind.

Die Verteidiger seiner paulinischen Urheberschaft argumentieren, dass es dazu bestimmt war, von einer Reihe verschiedener Kirchen gelesen zu werden, und dass es die letzte Stufe der Entwicklung von Paulus Denken markiert. Es wurde auch gesagt, dass der moralische Teil des Briefes, der aus den letzten beiden Kapiteln besteht, die engste Affinität zu ähnlichen Teilen anderer Briefe hat, während das Ganze bewundernswert zu den bekannten Details des Lebens des Paulus passt und beträchtlich abwirft Licht auf sie.

Russisch-orthodoxe Ikone des Apostels Paulus, 18. Jahrhundert ( Ikonostase der Verklärungskirche , Kizhi- Kloster, Karelien , Russland)

Drei Hauptgründe wurden von denen vorgebracht, die Paulus' Urheberschaft von 1. Timotheus, 2. Timotheus und Titus, auch bekannt als die Pastoralbriefe , in Frage stellen :

  1. Sie haben einen Unterschied im Vokabular, Stil und der Theologie dieser Briefe von den anerkannten Schriften des Paulus festgestellt. Verteidiger der Authentizität sagen, dass sie wahrscheinlich im Namen und mit der Autorität des Apostels von einem seiner Gefährten geschrieben wurden, dem er deutlich erklärte, was geschrieben werden musste, oder dem er eine schriftliche Zusammenfassung der zu erledigenden Punkte gab entwickelt, und dass, als die Briefe fertig waren, Paul sie durchlas, genehmigte und unterschrieb.
  2. Es ist schwierig, sie in Pauls Biographie, wie sie bekannt ist, einzupassen. Sie wurden, wie Kolosser und Epheser, aus dem Gefängnis heraus geschrieben, setzen aber die Freilassung und Reise des Paulus danach voraus.
  3. Der 2. Thessalonicherbrief wird wie der Kolosserbrief aus stilistischen Gründen in Frage gestellt, unter anderem mit einer Abhängigkeit vom 1. Thessalonicherbrief – jedoch einer sprachlichen Abgrenzung vom paulinischen Korpus. Dies erklärt sich wiederum aus der Möglichkeit, dass Paulus einen seiner Gefährten bat, den Brief für ihn unter seinem Diktat zu schreiben.

Handlungen

Obwohl sich ungefähr die Hälfte der Apostelgeschichte mit dem Leben und Werk des Paulus befasst, bezieht sich die Apostelgeschichte nicht darauf, dass Paulus Briefe schrieb. Historiker glauben, dass der Verfasser der Apostelgeschichte keinen Zugang zu den Briefen des Paulus hatte . Ein Beweis dafür ist, dass die Apostelgeschichte niemals direkt aus den Paulusbriefen zitiert. Diskrepanzen zwischen den paulinischen Briefen und der Apostelgeschichte würden die Schlussfolgerung weiter stützen, dass der Autor der Apostelgeschichte keinen Zugang zu diesen Briefen hatte, als er die Apostelgeschichte verfasste.

Der britisch-jüdische Gelehrte Hyam Maccoby behauptete, dass Paulus, wie er in der Apostelgeschichte beschrieben wird, ganz anders ist als die Ansicht von Paulus, die er aus seinen eigenen Schriften ableitet. In seinem Lebensbericht wurden einige Schwierigkeiten festgestellt. Paulus, wie er in der Apostelgeschichte beschrieben wird, ist viel mehr an Faktengeschichte interessiert, weniger an Theologie; Ideen wie Rechtfertigung durch Glauben fehlen laut Maccoby ebenso wie Verweise auf den Geist. Er wies auch darauf hin, dass es in den Paulusbriefen keine Hinweise auf Johannes den Täufer gibt , obwohl Paulus ihn mehrmals in der Apostelgeschichte erwähnt.

Andere haben Einwände erhoben, dass die Sprache der Reden zu lukanisch sei, um die Worte anderer widerzuspiegeln. Darüber hinaus schreibt George Shillington, dass der Autor der Apostelgeschichte die Reden höchstwahrscheinlich entsprechend gestaltet hat und sie seine literarischen und theologischen Spuren tragen. Umgekehrt schreibt Howard Marshall, dass die Reden nicht ausschließlich Erfindungen des Autors waren, und obwohl sie möglicherweise nicht Wort für Wort genau sind, zeichnet der Autor dennoch die allgemeine Idee davon auf.

FC Baur (1792–1860), Theologieprofessor in Tübingen in Deutschland, der erste Gelehrte, der die Apostelgeschichte und die Paulusbriefe kritisierte, und Gründer der Tübinger Schule für Theologie, argumentierte, dass Paulus der „Apostel der Heiden“ war in heftigem Gegensatz zu den ursprünglichen 12 Aposteln. Baur hält die Apostelgeschichte für spät und unzuverlässig. Diese Debatte wurde seitdem fortgesetzt, wobei Adolf Deissmann (1866–1937) und Richard Reitzenstein (1861–1931) Pauls griechisches Erbe und Albert Schweitzer seine Abhängigkeit vom Judentum betonten.

Ansichten

Saint Paul, byzantinisches Elfenbeinrelief, 6. – frühes 7. Jahrhundert ( Musée de Cluny )

Selbstbild

In den ersten Versen von Römer 1 liefert Paulus eine Litanei seiner eigenen apostolischen Ernennung, unter den Heiden zu predigen, und seiner Überzeugung nach der Bekehrung über den auferstandenen Christus. Paulus beschrieb sich selbst als für das Evangelium Gottes abgesondert und dazu berufen, ein Apostel und Diener Jesu Christi zu sein. Jesus Christus hatte sich Paulus offenbart, so wie er nach seiner Auferstehung Petrus, Jakobus und den zwölf Jüngern erschienen war. Paulus erlebte dies als eine unvorhergesehene, plötzliche, verblüffende Veränderung aufgrund allmächtiger Gnade, nicht als Frucht seiner Überlegungen oder Gedanken.

Paulus beschreibt sich auch als von „einem Dorn im Fleisch“ befallen.

Es gibt Debatten darüber, ob sich Paulus im Moment seiner Bekehrung als beauftragt verstand, den Heiden das Evangelium zu bringen. Vor seiner Bekehrung glaubte er, seine Verfolgung der Kirche sei ein Zeichen seines Eifers für seine Religion; nach seiner Bekehrung glaubte er, jüdische Feindseligkeit gegenüber der Kirche sei sündhafter Widerstand, der Gottes Zorn auf sich ziehen würde. Paulus glaubte, von Christus aufgehalten worden zu sein, als sein Zorn auf dem Höhepunkt war. „Aus Eifer“ verfolgte er die Kirche, und er erlangte Barmherzigkeit, weil er „unwissend im Unglauben gehandelt“ hatte.

Verständnis von Jesus Christus

Die Schriften des Paulus betonten die Kreuzigung , die Auferstehung Christi und die Parusie oder das zweite Kommen Christi. Paulus sah in Jesus den Herrn ( kyrios ), den wahren Messias und Sohn Gottes, der von Gott zuvor durch seine Propheten in der Heiligen Schrift verheißen wurde. Obwohl er ein biologischer Nachkomme Davids („dem Fleische nach“) war, wurde er durch seine Auferstehung von den Toten zum Sohn Gottes erklärt.

Laut EP Sanders predigte Paulus „den Tod, die Auferstehung und die Herrschaft Jesu Christi, und er verkündete, dass der Glaube an Jesus einen Anteil an seinem Leben garantiert“. Nach Ansicht von Paulus war „der Tod Jesu keine Niederlage, sondern diente den Gläubigen“, ein Opfer, das das Leben anderer ersetzt und sie von der Knechtschaft der Sünde befreit. Gläubige nehmen durch ihre Taufe am Tod und der Auferstehung Christi teil. Die Auferstehung Jesu war für Paulus von größter Bedeutung und brachte den Gläubigen die Verheißung der Erlösung. Paulus lehrte, dass bei der Rückkehr Christi diejenigen, die im Glauben an Christus als den Retter der Menschheit gestorben waren, wieder zum Leben erweckt würden, während die noch Lebenden „zusammen mit ihnen in den Wolken entrückt würden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen“.

Sanders kommt zu dem Schluss, dass die Schriften von Paulus das enthüllen, was er die Essenz der christlichen Botschaft nennt: „(1) Gott sandte seinen Sohn; (2) der Sohn wurde gekreuzigt und zum Wohle der Menschheit auferweckt; (3) der Sohn würde bald wiederkommen; und (4) Diejenigen, die dem Sohn angehörten, würden für immer mit ihm leben. Das Evangelium des Paulus, wie das anderer, enthielt auch (5) die Ermahnung, nach dem höchsten moralischen Maßstab zu leben: „Möge dein Geist und deine Seele und dein Körper gesund bleiben und tadellos bei der Wiederkunft unseres Herrn Jesus Christus“

In den Schriften von Paulus spiegeln die öffentlichen, korporativen Hingabemuster gegenüber Jesus in der frühen christlichen Gemeinde Paulus' Perspektive auf den göttlichen Status von Jesus in dem wider, was Gelehrte als „binitäres“ Muster der Hingabe bezeichnet haben. Für Paulus empfängt Jesus das Gebet, die Gegenwart Jesu wird von Gläubigen bekennend angerufen, Menschen werden auf Jesu Namen getauft, Jesus ist in der christlichen Gemeinschaft der Bezugspunkt für ein religiöses rituelles Mahl (das Abendmahl ; – in heidnischen Kulten der Bezugspunkt für rituelle Mahlzeiten sind immer für eine Gottheit), und Jesus ist die Quelle fortwährender prophetischer Orakel für die Gläubigen.

Sühne

Paulus lehrte, dass Christen durch den Tod und die Auferstehung Jesu von der Sünde erlöst werden. Sein Tod war sowohl eine Sühne als auch eine Versöhnung , und durch das Blut Christi wird Frieden zwischen Gott und den Menschen geschlossen. Durch Gnade, durch Glauben, nimmt ein Christ am Tod Jesu und an seinem Sieg über den Tod teil und erhält als kostenloses Geschenk einen neuen, gerechtfertigten Status der Sohnschaft.

Laut Krister Stendahl ist das Hauptanliegen der Schriften von Paulus über die Rolle Jesu und die Errettung durch den Glauben nicht das individuelle Gewissen menschlicher Sünder und ihre Zweifel, ob sie von Gott auserwählt wurden oder nicht, sondern das Problem der Einbeziehung von Nichtjuden ( Griechisch) Tora-Beobachter in Gottes Bund. „Sterben für unsere Sünden“ bezieht sich auf das Problem nichtjüdischer Tora-Beobachter, die trotz ihrer Treue die Gebote, einschließlich der Beschneidung, nicht vollständig befolgen können und daher „Sünder“ sind, die von Gottes Bund ausgeschlossen sind. Der Tod und die Auferstehung Jesu lösten dieses Problem des Ausschlusses der Heiden aus Gottes Bund, wie in Römer 3,21–26 angegeben.

Die Bekehrung des Paulus veränderte grundlegend seine Grundüberzeugungen in Bezug auf Gottes Bund und die Einbeziehung von Heiden in diesen Bund. Paulus glaubte, dass der Tod Jesu ein freiwilliges Opfer war, das Sünder mit Gott versöhnte. Das Gesetz offenbart nur das Ausmaß der Versklavung der Menschen durch die Macht der Sünde – eine Macht, die von Christus gebrochen werden muss. Vor seiner Bekehrung glaubte Paulus, dass Heiden außerhalb des Bundes standen, den Gott mit Israel geschlossen hatte; Nach seiner Bekehrung glaubte er, Heiden und Juden seien als Volk Gottes in Christus Jesus vereint. Vor seiner Bekehrung glaubte er, dass die Beschneidung der Ritus war, durch den Männer Teil Israels wurden, einer exklusiven Gemeinschaft von Gottes auserwähltem Volk; nach seiner Bekehrung glaubte er, dass weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit etwas bedeuten, sondern dass die neue Schöpfung das ist, was in den Augen Gottes zählt, und dass diese neue Schöpfung ein Werk Christi im Leben der Gläubigen ist, das sie zu einem Teil der Kirche macht, eine inklusive Gemeinschaft von Juden und Heiden, die durch den Glauben mit Gott versöhnt sind.

Laut EP Sanders , der mit seiner 1977 veröffentlichten Veröffentlichung „ Paul and Palestin Judaism “ die New Perspective on Paul initiierte , sah Paulus die Gläubigen erlöst durch die Teilnahme an Jesu Tod und Auferstehung. Obwohl „Jesus Tod den Tod anderer ersetzte und dadurch die Gläubigen von Sünde und Schuld befreite“, eine Metapher, die aus der „alten Opfertheologie “ stammt, liegt die Essenz der Schriften des Paulus nicht in den „rechtlichen Begriffen“ in Bezug auf die Sühnung der Sünde, sondern der Akt der „Teilhabe an Christus durch Sterben und Auferstehen mit ihm “. Laut Sanders "sind diejenigen, die in Christus getauft sind, in seinen Tod getauft und entkommen so der Macht der Sünde [...] er starb, damit die Gläubigen mit ihm sterben und folglich mit ihm leben können." Durch diese Teilnahme an Christi Tod und Auferstehung „empfängt man Vergebung für vergangene Vergehen, wird von den Mächten der Sünde befreit und empfängt den Geist“.

Beziehung zum Judentum

Einige Gelehrte sehen Paulus als völlig im Einklang mit dem Judentum des 1. Jahrhunderts (ein Pharisäer und Schüler von Gamaliel, wie in der Apostelgeschichte dargestellt ), andere sehen ihn im Gegensatz zum Judentum des 1. Jahrhunderts (siehe Markionismus ), während die Mehrheit ihn irgendwo dazwischen sieht diesen beiden Extremen gegenüber dem Beharren auf der Einhaltung der „Ritualgesetze“ (zum Beispiel der Beschneidungsstreit im frühen Christentum ) als notwendig für den Eintritt in Gottes Neuen Bund, aber in voller Übereinstimmung mit dem „ Göttlichen Gesetz “. Diese Ansichten von Paulus sind parallel zu den Ansichten des biblischen Gesetzes im Christentum .

Paulus definierte das Volk Israel neu, diejenigen, die er das „wahre Israel“ und die „wahre Beschneidung“ nennt, als diejenigen, die an den himmlischen Christus glaubten, und schloss somit diejenigen, die er „Israel nach dem Fleisch“ nannte, von seinem neuen Bund aus. Er vertrat auch die Ansicht, dass die Tora, die Moses gegeben wurde, gültig war, „bis Christus kam“, so dass selbst Juden nicht länger „unter der Tora“ stehen, noch verpflichtet sind, die Gebote oder Mizwot zu befolgen , wie sie Moses gegeben wurden.

Tabor 2013

Paulus ist sowohl theologisch als auch empirisch kritisch gegenüber Behauptungen der moralischen oder linearen Überlegenheit der Juden, während er umgekehrt nachdrücklich die Vorstellung eines besonderen Platzes für die Kinder Israels unterstützt . Die paulinische Theologie des Evangeliums beschleunigte die Trennung der messianischen Sekte der Christen vom Judentum, eine Entwicklung, die der eigenen Absicht des Paulus zuwiderlief. Er schrieb, dass allein der Glaube an Christus entscheidend für die Errettung von Juden und Heiden sei, was die Spaltung zwischen den Nachfolgern Christi und den Mainstream-Juden unvermeidlich und dauerhaft mache. Er argumentierte, dass nichtjüdische Konvertiten nicht Juden werden , sich beschneiden lassen, jüdische Ernährungsbeschränkungen befolgen oder anderweitig die mosaischen Gesetze befolgen müssten, um gerettet zu werden.

Laut Paula Fredriksen stimmt Paulus’ Ablehnung der männlichen Beschneidung für Nichtjuden mit alttestamentlichen Vorhersagen überein, dass „in den letzten Tagen die nichtjüdischen Nationen zum Gott Israels kommen würden, nicht als Nichtjuden (z. B. Sacharja 8:20-23). als Proselyten nach Israel." Für Paulus war die nichtjüdische männliche Beschneidung daher ein Affront gegen Gottes Absichten. Laut Hurtado „sah sich Paulus als das, was Munck eine eigenständige heilsgeschichtliche Figur nannte“, der „persönlich und einzigartig von Gott beauftragt wurde, die vorhergesagte Sammlung (die „Fülle“) der Nationen herbeizuführen“.

Laut Sanders besteht Paul darauf, dass die Errettung durch die Gnade Gottes empfangen wird; Laut Sanders steht dieses Beharren im Einklang mit dem Judentum von c.  200 v. Chr. bis 200 n. Chr., die den Bund Gottes mit Israel als Gnadenakt Gottes sahen. Die Einhaltung des Gesetzes ist erforderlich, um den Bund aufrechtzuerhalten, aber der Bund wird nicht durch die Einhaltung des Gesetzes verdient, sondern durch die Gnade Gottes.

Sanders' Veröffentlichungen wurden seitdem von Professor James Dunn aufgegriffen, der den Ausdruck "The New Perspective on Paul" prägte. NT Wright , der anglikanische Bischof von Durham, bemerkt einen Unterschied in der Betonung zwischen den Galatern und den Römern, wobei letztere dem anhaltenden Bund zwischen Gott und seinem alten Volk viel positiver gegenüberstehen als erstere. Wright behauptet auch, dass das Aufführen christlicher Werke nicht unbedeutend ist, sondern vielmehr ein Beweis dafür, die Erlösung durch Jesus Christus durch Gnade erlangt zu haben (freies Geschenk, das durch den Glauben empfangen wird). Er kommt zu dem Schluss, dass Paulus zwischen der Aufführung christlicher Werke, die Zeichen ethnischer Identität sind, und anderen, die ein Zeichen des Gehorsams gegenüber Christus sind, unterscheidet.

Welt zu kommen

Laut Bart Ehrman glaubte Paulus, dass Jesus noch zu seinen Lebzeiten wiederkommen würde. Paulus erwartete, dass die inzwischen verstorbenen Christen auferstehen würden, um am Reich Gottes teilzuhaben , und er glaubte, dass die Erretteten verwandelt werden würden und himmlische, unvergängliche Körper annehmen würden.

Die Lehre des Paulus über das Ende der Welt kommt am deutlichsten in seinem ersten und zweiten Brief an die christliche Gemeinde von Thessalonich zum Ausdruck . Er versichert ihnen, dass die Toten zuerst auferstehen werden und dann die Lebenden folgen werden. Dies deutet auf ein bevorstehendes Ende hin, aber er ist ungenau in Bezug auf Zeiten und Jahreszeiten und ermutigt seine Zuhörer, mit einer Verzögerung zu rechnen. Die Form des Endes wird ein Kampf zwischen Jesus und dem Mann der Gesetzlosigkeit sein, dessen Ende der Triumph Christi ist.

Vor seiner Bekehrung glaubte er, dass Gottes Messias dem alten Zeitalter des Bösen ein Ende setzen und ein neues Zeitalter der Gerechtigkeit einleiten würde; Er glaubte, dass dies nach seiner Bekehrung in Phasen geschehen würde, die mit der Auferstehung Jesu begonnen hatten, aber das Alter würde bis zur Wiederkunft Jesu andauern.

Rolle der Frau

Apostel Paulus (16. Jahrhundert) wird Lucas van Leyden zugeschrieben

Das zweite Kapitel des ersten Briefes an Timotheus – einer der sechs umstrittenen Briefe – wird von vielen Kirchen verwendet, um Frauen das Stimmrecht in Kirchenangelegenheiten zu verweigern, Frauen daran zu hindern, als Lehrerinnen im Bibelunterricht für Erwachsene zu dienen, sie daran zu hindern, als Missionare zu dienen, und entrechtet Frauen im Allgemeinen von den Pflichten und Privilegien der Kirchenleitung.

9 In gleicher Weise schmücken sich auch die Frauen mit anständigen Kleidern, mit Scham und Nüchternheit; nicht mit gesticktem Haar oder Gold oder Perlen oder kostbarem Schmuck;
10 Sondern (das wird den Frauen, die sich zur Frömmigkeit bekennen) mit guten Werken.
11 Die Frau lerne schweigend mit aller Unterwerfung.
12 Aber ich erlaube einer Frau nicht, zu lehren oder Macht über den Mann an sich zu reißen, sondern zu schweigen.
13 Denn zuerst wurde Adam geformt, dann Eva.
14 Und Adam wurde nicht betrogen, sondern die betrogene Frau war in Übertretung.
15 Ungeachtet dessen wird sie bei der Geburt gerettet werden, wenn sie in Nüchternheit im Glauben und in der Liebe und Heiligkeit bleiben.

—  1 Timotheus 2:9–15

Die KJV-Übersetzung dieser wörtlich genommenen Passage besagt, dass Frauen in den Kirchen keine Führungsrollen gegenüber Männern haben sollen.

Der Theologe JR Daniel Kirk vom Fuller Seminary findet in Pauls Briefen Beweise für eine viel umfassendere Sichtweise von Frauen. Er schreibt, dass Römer 16 ein enorm wichtiges Zeugnis für die wichtige Rolle der Frau in der frühen Kirche ist. Paulus lobt Phoebe für ihre Arbeit als Diakonin und Junia , die von Paulus in der Heiligen Schrift als unter den Aposteln respektiert beschrieben wird. Kirks Beobachtung ist, dass neuere Studien viele Gelehrte zu dem Schluss geführt haben, dass die Passage in 1. Korinther 14, die Frauen befiehlt, während der Anbetung „zu schweigen“, eine spätere Ergänzung war, anscheinend von einem anderen Autor, und nicht Teil von Paulus’ ursprünglichem Brief an die Korinther .

Andere Gelehrte, wie Giancarlo Biguzzi, glauben, dass die Einschränkung von Paulus, Frauen in 1. Korinther 14 zu sprechen, echt für Paulus ist, sich aber auf einen bestimmten Fall bezieht, in dem es lokale Probleme von Frauen gab, denen es in dieser Kultur nicht erlaubt war, gebildet zu werden, und Fragen stellten oder beim Chatten während des Gottesdienstes. Er glaubt nicht, dass es ein allgemeines Verbot für Frauen ist, in Gottesdiensten zu sprechen, da Paulus in 1. Korinther das Recht (die Verantwortung) der Frauen bestätigt, zu prophezeien .

Biblische Prophetie ist mehr als „Prophezeiung“: Zwei Drittel ihrer eingeschriebenen Form beinhalten „Fortsagen“, das heißt, die Wahrheit, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Gerechtigkeit Gottes vor den Hintergrund jeder Form der Verleugnung des Gottes zu stellen gleich. Prophetisch zu sprechen bedeutete daher, sich mutig gegen jede Form von moralischer, ethischer, politischer, wirtschaftlicher und religiöser Entrechtung auszusprechen, die in einer Kultur zu beobachten war, die bestrebt war, ihre eigene Wertepyramide gegenüber Gottes etabliertem Wahrheits- und Ethiksystem aufzubauen .

Im gesamten Alten Testament gab es in den stark patriarchalischen Zeiten weibliche Propheten. Die gebräuchlichste Bezeichnung für Prophet im Alten Testament ist nabi in der männlichen Form, und nebiah in der hebräischen weiblichen Form wird sechsmal für Frauen verwendet, die die gleiche Aufgabe erfüllten, nämlich die von Gott gegebene Botschaft zu empfangen und zu verkünden. Zu diesen Frauen gehören die Schwester von Miriam, Aaron und Moses, Deborah, die Frau des Propheten Jesaja, und Hulda, diejenige, die das Buch des Gesetzes auslegte, das während der Tage Josias im Tempel entdeckt wurde. Es gab falsche Prophetinnen, genauso wie es falsche Propheten gab. Die Prophetin Noadiah gehörte zu denen, die versuchten, Nehemia einzuschüchtern. Anscheinend waren sie beim Prophezeien gleichberechtigt neben Abraham, Isaak, Jakob, Mose, Elisa, Aaron und Samuel.

Kirks drittes Beispiel einer umfassenderen Sichtweise ist Galater 3:28:

Es gibt weder Juden noch Heiden, weder Sklaven noch Freie, noch Mann und Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus.

—  Galater 3:28

Indem er ein Ende der Spaltungen innerhalb der Kirche verkündet, die in der Welt um sie herum üblich sind, schließt er mit der Hervorhebung der Tatsache, dass „es in den frühen Kirchen neutestamentliche Frauen gab, die lehrten und Autorität hatten, von denen diese Lehre und Autorität sanktioniert wurde Paulus, und dass Paulus selbst ein theologisches Paradigma anbietet, innerhalb dessen die Überwindung der Unterwerfung der Frau ein vorweggenommenes Ergebnis ist".

Die Klassikerin Evelyn Stagg und der Theologe Frank Stagg glauben, dass Paul versuchte, den gesellschaftlichen Haushalt oder die häuslichen Codes zu "christianisieren", die Frauen erheblich unterdrückten und Männer als Haushaltsvorstand ermächtigten. Die Staggs stellen eine ernsthafte Studie dessen vor, was als Haustafel des Neuen Testaments bezeichnet wird . Die zwei Hauptpassagen, die diese „Haushaltspflichten“ erklären, sind die Briefe des Paulus an die Epheser und an die Kolosser. Ein zugrunde liegender Haushaltskodex spiegelt sich auch in vier weiteren paulinischen Briefen und 1. Petrus wider: 1. Timotheus 2:1ff., 8ff.; 3:1ff., 8ff.; 5:17ff.; 6:1f.; Titus 2:1–10 und 1 Petrus. Bibelwissenschaftler haben die Haustafel in Epheser typischerweise als Hilfsmittel in der Debatte über die Rolle der Frau im Dienst und zu Hause behandelt. Margaret MacDonald argumentiert, dass die Haustafel , insbesondere wie sie in Epheser erscheint, darauf abzielte, „die Spannung zwischen Gemeindemitgliedern und Außenstehenden zu verringern“.

EP Sanders hat die Bemerkung des Apostels in 1. Korinther über Frauen, die während der Anbetung keinen Ton von sich geben, als „den zügellosen Ausbruch des Paulus, dass Frauen in den Kirchen schweigen sollten“ bezeichnet. Tatsächlich spielten Frauen eine sehr wichtige Rolle bei den Missionsbemühungen des Paulus:

  • Er wurde Partner im Dienst des Ehepaars Priscilla und Aquila , die im Neuen Testament siebenmal ausdrücklich genannt werden – immer mit ihrem Paarnamen und niemals einzeln. Von den sieben Malen, die sie im Neuen Testament genannt werden, erscheint Priscillas Name zuerst in fünf dieser Fälle, was einigen Gelehrten nahelegt, dass sie das Oberhaupt der Familieneinheit war. Sie lebten, arbeiteten und reisten mit dem Apostel Paulus und wurden seine geehrten, vielgeliebten Freunde und Mitarbeiter in Christus Jesus. In Römer 16: 3–4, von dem angenommen wird, dass er 56 oder 57 geschrieben wurde, sendet Paulus seine Grüße an Priscilla und Aquila und verkündet, dass beide "ihren Hals riskiert" haben, um Paulus das Leben zu retten.
  • Chloe war ein wichtiges Mitglied der Gemeinde in Korinth.
  • Phoebe war ein „Diakon“ und ein „Wohltäter“ von Paul und anderen
  • Römer 16 nennt acht weitere Frauen, die in der christlichen Bewegung aktiv sind, darunter Junia („herausragend unter den Aposteln“), Maria („die unter euch sehr hart gearbeitet hat“) und Julia
  • Frauen gehörten häufig zu den wichtigsten Unterstützern der neuen christlichen Bewegung

Ansichten zur Homosexualität

Die meisten christlichen Traditionen besagen, dass Paulus Homosexualität an zwei bestimmten Stellen eindeutig als Sünde darstellt: Römer 1:26-27 und 1. Korinther. Eine andere Passage spricht das Thema indirekter an: 1. Timotheus 1:8-11. Seit dem neunzehnten Jahrhundert sind die meisten Gelehrten jedoch zu dem Schluss gekommen, dass 1. Timotheus (zusammen mit 2. Timotheus und Titus ) kein Original von Paulus ist, sondern eher eine unbekannte christliche Schrift in Paulus Namen irgendwann in der späten ersten bis mittleren zweiten Hälfte Jahrhundert.

Beeinflussen

Statue von St. Paul (1606) von Gregorio Fernández

Der Einfluss von Paulus auf das christliche Denken war wohl bedeutender als jeder andere neutestamentliche Autor. Paulus erklärte, dass „ Christus das Ende des Gesetzes ist “, verherrlichte die christliche Kirche als den Leib Christi und stellte die Welt außerhalb der Kirche als unter Gericht dar. Die Schriften des Paulus enthalten den frühesten Hinweis auf das „Abendmahl“, ein Ritus, der traditionell als christliche Kommunion oder Eucharistie bezeichnet wird . Im Osten schrieben Kirchenväter das Element der Erwählung in Römer 9 der göttlichen Vorhersehung zu. Die im westlichen Christentum gefundenen Themen der Prädestination kommen in der östlichen Theologie nicht vor.

Paulinisches Christentum

Paulus hatte einen starken Einfluss auf das frühe Christentum. Hurtado merkt an, dass Paulus seine eigenen christologischen Ansichten und die seiner Vorgänger und die der Jerusalemer Kirche als im Wesentlichen ähnlich ansah. Laut Hurtado "arbeitet dies gegen die Behauptungen einiger Gelehrter, dass das paulinische Christentum eine scharfe Abkehr von der Religiosität der judäischen 'Jesus-Bewegungen' darstellt".

Markus

Der Marcionismus, der vom zeitgenössischen Mainstream-Christentum als Ketzerei angesehen wird, war ein frühchristliches dualistisches Glaubenssystem, das seinen Ursprung in den Lehren von Marcion von Sinope in Rom um das Jahr 144 hatte. Marcion behauptete, dass Paulus der einzige Apostel war, der die neue Heilsbotschaft richtig verstanden hatte wie von Christus überliefert.

Marcion glaubte, dass Jesus der von Gott gesandte Retter und der Apostel Paulus sein oberster Apostel war, aber er lehnte die hebräische Bibel und den Gott Israels ab . Marcionisten glaubten, dass der zornige hebräische Gott eine separate und niedrigere Entität sei als der alles vergebende Gott des Neuen Testaments.

Augustinus

In seinem Bericht über seine Bekehrungserfahrung übergab Augustinus von Hippo sein Leben Christus, nachdem er Römer 13 gelesen hatte . Augustins grundlegende Arbeiten zum Evangelium als Gabe (Gnade), zur Moral als Leben im Geist, zur Vorherbestimmung und zur Erbsünde stammen alle von Paulus, insbesondere vom Römerbrief.

Reformation

In seinem Bericht über seine Bekehrung schrieb Martin Luther über die Gerechtigkeit in Römer 1 und lobte den Römerbrief als das vollkommene Evangelium, in dem die Reformation geboren wurde. Martin Luthers Auslegung der Schriften des Paulus beeinflußte Luthers Lehre von der sola fide .

Johannes Calvin

Johannes Calvin sagte, das Buch der Römer eröffne jedem ein Verständnis für die gesamte Schrift.

Moderne Theologie

Besuchen Sie jeden Gottesdienst, ob römisch-katholisch , evangelisch oder griechisch-orthodox , und es ist der Apostel Paulus und seine Ideen, die im Mittelpunkt stehen – in den Hymnen , den Glaubensbekenntnissen , den Predigten , der Anrufung und dem Segen und natürlich den Ritualen der Taufe und der Taufe das Heilige Abendmahl oder die Messe. Ob Geburt, Taufe, Konfirmation, Hochzeit oder Tod, es ist überwiegend Paulus, der angerufen wird, um Sinn und Bedeutung auszudrücken.

—Professor James D. Tabor für die Huffington Post

In seinem Kommentar Der Römerbrief (dt. Der Römerbrief ; insbesondere in der gründlich neu geschriebenen zweiten Auflage von 1922) argumentierte Karl Barth , dass der Gott, der sich im Kreuz Jesu offenbart, jeden Versuch herausfordert und zu Fall bringt, Gott mit Menschen zu verbünden Kulturen, Errungenschaften oder Besitztümer.

Zusätzlich zu den vielen Fragen über die wahren Ursprünge einiger Lehren des Paulus, die von historischen Persönlichkeiten gestellt wurden, wie oben erwähnt, sind einige moderne Theologen auch der Meinung, dass sich die Lehren des Paulus deutlich von denen Jesu unterscheiden, wie sie in den Evangelien zu finden sind. Barrie Wilson erklärt, dass Paulus sich von Jesus in Bezug auf den Ursprung seiner Botschaft, seiner Lehren und seiner Praktiken unterscheidet. Einige sind sogar so weit gegangen zu behaupten, dass Paulus aufgrund dieser offensichtlichen Unterschiede in den Lehren tatsächlich nicht weniger als der „zweite Gründer“ des Christentums war (Jesus war sein erster).

Wie in der östlichen Tradition im Allgemeinen interpretieren westliche Humanisten den Hinweis auf die Erwählung in Römer 9 als Ausdruck göttlichen Vorherwissens.

Ansichten über Paul

Jüdische Ansichten

Eine Statue von Paulus mit einer Schriftrolle (als Symbol für die Heilige Schrift ) und dem Schwert (als Symbol für sein Martyrium)

Das jüdische Interesse an Paulus ist ein neues Phänomen. Vor der positiven historischen Neubewertung von Jesus durch einige jüdische Denker im 18. und 19. Jahrhundert hatte er in der populären jüdischen Vorstellung kaum eine Rolle gespielt, und die religiösen Führer und Gelehrten hatten wenig über ihn geschrieben. Er fehlt wohl in der Talmud- und rabbinischen Literatur, obwohl er in einigen Varianten der mittelalterlichen Polemik Toledot Yeshu auftaucht (als ein besonders effektiver Spion für die Rabbiner).

Da Jesus jedoch nicht länger als das Paradigma des nichtjüdischen Christentums angesehen wurde, gewann die Position des Paulus in jüdischen historischen Rekonstruktionen der Beziehung ihrer Religion zum Christentum an Bedeutung. Er hat sich als Schlüssel zum Bau von Barrieren (z. B. Heinrich Graetz und Martin Buber ) oder Brücken (z. B. Isaac Mayer Wise und Claude G. Montefiore ) in interreligiösen Beziehungen als Teil einer innerjüdischen Debatte darüber erwiesen, was jüdische Authentizität ausmacht (z. B. Joseph Klausner und Hans Joachim Schoeps) und gelegentlich als Gesprächspartner (zB Richard L. Rubenstein und Daniel Boyarin ).

Er tritt in einem Oratorium (von Felix Mendelssohn ), einem Gemälde (von Ludwig Meidner ) und einem Theaterstück (von Franz Werfel ) auf, und es gab mehrere Romane über Paul (von Shalom Asch und Samuel Sandmel). Jüdische Philosophen (darunter Baruch Spinoza , Leo Shestov und Jacob Taubes ) und jüdische Psychoanalytiker (darunter Sigmund Freud und Hanns Sachs ) haben sich mit dem Apostel als einer der einflussreichsten Persönlichkeiten des westlichen Denkens auseinandergesetzt. Zu den wissenschaftlichen Erhebungen zum jüdischen Interesse an Paulus gehören die von Hagner 1980 , S. 143–65, Meissner 1996 , Langton 2010 , Langton 2011a, S. 55–72 und Langton 2011b , S. 585–87.

Gnostizismus

Im zweiten (und möglicherweise späten ersten) Jahrhundert war der Gnostizismus eine konkurrierende religiöse Tradition zum Christentum, die einige Elemente der Theologie teilte.

Elaine Pagels konzentrierte sich darauf, wie die Gnostiker die Briefe von Paulus interpretierten und wie Beweise aus gnostischen Quellen die Annahme in Frage stellen könnten, dass Paulus seine Briefe schrieb, um „gnostische Gegner“ zu bekämpfen und ihre Aussage zu widerlegen, dass sie geheime Weisheit besitzen.

Muslimische Ansichten

Muslime haben lange geglaubt, dass Paulus die ursprünglich offenbarten Lehren Jesu absichtlich verfälscht hat, indem er Elemente wie das Heidentum eingeführt , das Christentum zu einer Theologie des Kreuzes gemacht und die Erbsünde und die Notwendigkeit der Erlösung eingeführt hat .

Sayf ibn Umar behauptete, bestimmte Rabbiner hätten Paulus dazu überredet, frühe Christen absichtlich in die Irre zu führen, indem sie das, was Ibn Hazm als anstößige Lehren ansah, in das Christentum einführten. Ibn Hazm wiederholte Sayfs Behauptungen. Der karaitische Gelehrte Jacob Qirqisani glaubte auch, dass Paulus das Christentum durch die Einführung der Trinitätslehre geschaffen habe. Paulus wurde von einigen modernen muslimischen Denkern kritisiert. Syed Muhammad Naquib al-Attas schrieb, dass Paulus die Botschaft Jesu falsch dargestellt habe, und Rashid Rida beschuldigte Paulus, Shirk (Polytheismus) in das Christentum eingeführt zu haben. Mohammad Ali Jouhar zitierte Adolf von Harnacks kritische Paulusschriften.

In der Polemik der sunnitischen Muslime spielt Paulus die gleiche Rolle (indem er absichtlich die frühen Lehren Jesu korrumpiert) wie ein späterer Jude, Abdullah ibn Saba' , bei dem Versuch, die Botschaft des Islam von innen heraus zu zerstören (indem er proto-schiitische Religionen einführte). Überzeugungen). Unter denen, die diese Ansicht unterstützten, waren die Gelehrten Ibn Taymiyyah (der glaubte, während Paulus letztendlich Erfolg hatte, Ibn Saba scheiterte) und Ibn Hazm (der behauptete, dass die Juden sogar die finsteren Absichten von Paulus zugaben).

Weitere Ansichten

Zu den Kritikern des Apostels Paulus gehört der US-Präsident Thomas Jefferson , ein Deist , der schrieb, Paulus sei der „erste Verderber der Lehren Jesu“. Die christlichen Anarchisten Leo Tolstoi und Ammon Hennacy vertraten eine ähnliche Ansicht.

Im Bahai-Glauben haben Gelehrte verschiedene Ansichten über Paulus. Diskussionen in der Bahá'í-Forschung haben sich darauf konzentriert, ob Paulus die ursprüngliche Botschaft von Christus geändert oder das wahre Evangelium überbracht hat, mit Befürwortern beider Positionen.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Literaturverzeichnis

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