Palästinenser -Palestinians

Palästinenser
Al-Filasṭīnīyūn
الفلسطينيون
Flagge von Palästina.svg
Gesamtbevölkerung
14,3 Millionen
Regionen mit bedeutenden Bevölkerungszahlen
 Staat Palästina
5.350.000
 – Westjordanland 3.190.000 (davon 809.738 registrierte Flüchtlinge, Stand 2017)
 – Gazastreifen 2.170.000 (davon 1.386.455 registrierte Flüchtlinge, Stand 2018)
 Jordanien 2.175.491 (2017, nur registrierte Flüchtlinge)–3.240.000 (2009)
 Israel 2.037.000
 Syrien 568.530 (2021, nur registrierte Flüchtlinge)
 Chile 500.000
 Saudi-Arabien 400.000
 Katar 295.000
 Vereinigte Staaten 255.000
 Vereinigte Arabische Emirate 200.000
 Libanon 174.000 (Zensus 2017)–458.369 (2016, registrierte Flüchtlinge)
 Honduras 27.000–200.000
 Deutschland 100.000
 Kuwait 80.000
 Ägypten 70.000
 El Salvador 70.000
 Brasilien 59.000
 Libyen 59.000
 Irak 57.000
 Kanada 50.975
 Jemen 29.000
 Großbritannien 20.000
 Peru 15.000
 Mexiko 13.000
 Kolumbien 12.000
 Niederlande 9.000–15.000
 Australien 7.000 (geschätzt)
 Schweden 7.000
 Algerien 4.030
Sprachen
In Palästina und Israel:
Arabisch , Hebräisch , Englisch.
Diaspora:
Lokale Varietäten des Arabischen und Sprachen der Aufnahmeländer für die palästinensische Diaspora
Religion
Mehrheit:
sunnitischer Islam
Minderheit:
Christentum , konfessionsloser Islam , Drusentum , Samaritertum , schiitischer Islam
Verwandte ethnische Gruppen
Andere Araber und andere semitisch sprechende Völker ( Juden und Samariter , Assyrer , Aramäer usw.)

Palestinians ( Arabic : الفلسطينيون , al-Filasṭīniyyūn ; Hebrew : פָלַסְטִינִים , Fālasṭīnīm ) or Palestinian people ( الشعب الفلسطيني , ash-sha'b al-Filasṭīnī ), also referred to as Palestinian Arabs ( الفلسطينيين العرب , al-Filasṭīniyyīn al-ʿArab ) , sind eine ethnonationale Gruppe, die von Völkern abstammt, die die Region Palästina über Jahrtausende bewohnt haben und die heute kulturell und sprachlich arabisch sind .

Trotz verschiedener Kriege und Exodus lebt etwa die Hälfte der palästinensischen Weltbevölkerung weiterhin auf dem Gebiet des ehemaligen Britisch-Palästina , das jetzt das Westjordanland und den Gazastreifen (die palästinensischen Gebiete ) sowie Israel umfasst . In diesem kombinierten Gebiet stellen die Palästinenser ab 2022 eine demografische Mehrheit dar, mit einer geschätzten Bevölkerung von 7,503 Millionen oder 51,16 % (im Vergleich zu Juden bei 46-47 %) aller Einwohner, einschließlich des Gazastreifens, der Westbank, Ost-Jerusalem , und fast 21 Prozent der Bevölkerung des eigentlichen Israel als Teil seiner arabischen Bürger . Viele sind palästinensische Flüchtlinge oder intern vertriebene Palästinenser , darunter mehr als eine Million im Gazastreifen, rund 750.000 im Westjordanland und rund 250.000 im eigentlichen Israel. Von der im Ausland lebenden palästinensischen Bevölkerung, die als palästinensische Diaspora bekannt ist , sind mehr als die Hälfte staatenlos und haben in keinem Land die legale Staatsbürgerschaft. Zwischen 2,1 und 3,24 Millionen der Diaspora-Bevölkerung leben als Flüchtlinge im benachbarten Jordanien ; Über 1 Million leben zwischen Syrien und dem Libanon und etwa 750.000 leben in Saudi-Arabien , wobei Chile die größte palästinensische Diaspora-Konzentration (etwa eine halbe Million) außerhalb der arabischen Welt besitzt .

1919 machten palästinensische Muslime und palästinensische Christen 90 Prozent der Bevölkerung Palästinas aus, kurz vor der dritten jüdischen Einwanderungswelle unter britischem Mandat nach dem Ersten Weltkrieg . Der Widerstand gegen die jüdische Einwanderung trieb die Festigung einer einheitlichen nationalen Identität voran , obwohl die palästinensische Gesellschaft immer noch durch regionale, klassenmäßige, religiöse und familiäre Unterschiede zersplittert war. Die Geschichte der palästinensischen nationalen Identität ist unter Wissenschaftlern umstritten; Der Begriff „ Palästinenser “ wurde verwendet, um sich auf das nationalistische Konzept eines palästinensischen Volkes von palästinensischen Arabern aus dem späten 19. Jahrhundert zu beziehen, wenn auch in begrenzter Kapazität bis zum Ersten Weltkrieg. Die Auflösung des Osmanischen Reiches und die anschließende Schaffung eines individuellen britischen Mandats für die Region ersetzte die osmanische Staatsbürgerschaft durch die palästinensische Staatsbürgerschaft und festigte eine nationale Identität. Nach der israelischen Unabhängigkeitserklärung , dem palästinensischen Exodus von 1948 und mehr noch nach dem palästinensischen Exodus von 1967 entwickelte sich der Begriff „Palästinenser“ zu einem Sinn für eine gemeinsame Zukunft in Form von Bestrebungen nach einem palästinensischen Staat . Heute umfasst die palästinensische Identität das Erbe aller Zeiten von der biblischen Zeit bis zur osmanischen Zeit .

Die Palästinensische Befreiungsorganisation wurde 1964 gegründet und ist eine Dachorganisation für Gruppen, die das palästinensische Volk vor internationalen Staaten vertreten. Die Palästinensische Nationalbehörde , offiziell 1994 als Ergebnis der Oslo-Abkommen gegründet , ist eine vorläufige Verwaltungsbehörde, die nominell für die Regierungsführung in den palästinensischen Bevölkerungszentren im Westjordanland und im Gazastreifen verantwortlich ist. Seit 1978 begehen die Vereinten Nationen jährlich einen Internationalen Tag der Solidarität mit dem palästinensischen Volk . Dem britischen Historiker Perry Anderson zufolge sind schätzungsweise die Hälfte der Bevölkerung in den palästinensischen Gebieten Flüchtlinge, und sie haben aufgrund israelischer Beschlagnahmen zu Preisen von 2008–2009 insgesamt etwa 300 Milliarden US-Dollar an Eigentumsverlusten erlitten.

Etymologie

Das griechische Toponym Palaistínē (Παλαιστίνη), das der Ursprung des arabischen Filasṭīn (فلسطين) ist, taucht erstmals im Werk des griechischen Historikers Herodot aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. auf , wo es im Allgemeinen das Küstenland von Phönizien bis hinunter nach Ägypten bezeichnet . Herodot verwendet den Begriff auch als Ethnonym , wenn er beispielsweise von den „Syrern Palästinas“ oder „palästinensischen Syrern“ spricht, einer ethnisch amorphen Gruppe, die er von den Phöniziern unterscheidet. Herodot macht keinen Unterschied zwischen den Juden und anderen Bewohnern Palästinas.

Das griechische Wort spiegelt ein altes Wort aus dem östlichen Mittelmeerraum und dem Nahen Osten wider, das entweder als Toponym oder als Ethnonym verwendet wurde . Im Altägyptischen wurde vermutet, dass Peleset/Purusati sich auf die „ Meeresvölker “ beziehen, insbesondere auf die Philister . Unter den semitischen Sprachen wird das akkadische Palaštu (Variante Pilištu ) im Philistia des 7. Jahrhunderts und seinen bis dahin vier Stadtstaaten verwendet. Das dem biblischen Hebräisch verwandte Wort Plištim wird gewöhnlich mit Philister übersetzt .

Eine Darstellung von Syrien und Palästina von 650 bis 1500 n. Chr

Syrien-Palästina wurde weiterhin von Historikern, Geographen und anderen verwendet, um sich auf das Gebiet zwischen dem Mittelmeer und dem Jordan zu beziehen , wie in den Schriften von Philo , Josephus und Plinius dem Älteren . Während des zweiten oder dritten Jahrzehnts des 2. Jahrhunderts wurde Syria Palaestina der offizielle Verwaltungsname für die neue Provinz, die den größten Teil von Judäa umfasste , in einem Schritt, der allgemein als eine Aktion von Kaiser Hadrian angesehen wird , um „das jüdische Volk von seiner historischen Heimat zu distanzieren“ . oder als "Strafe" für die Bar-Kochba-Revolte . Es gibt keine Hinweise darauf, wann und von wem die Namensänderung durchgeführt wurde. Jacobson schlug vor, den Namen durch die Tatsache zu rationalisieren, dass die neue Provinz weitaus größer war als das geografische Judäa, wobei der Name Syria Palaestina bereits seit Jahrhunderten verwendet wurde, als die Bar-Kochba-Revolte stattfand.

Der neue Verwaltungsname wurde auf Münzen und Inschriften gedruckt und tauchte sogar in rabbinischen Texten auf . Das arabische Wort Filastin wird seit den frühesten mittelalterlichen arabischen Geographen verwendet, um sich auf die Region zu beziehen . Es scheint in der Region bereits seit dem 7. Jahrhundert n. Chr. Als arabisches Adjektivnomen verwendet worden zu sein . Die arabische Zeitung Falastin (gegründet 1911), die von Issa und Yousef El-Issa in Jaffa herausgegeben wurde , sprach ihre Leser als „Palästinenser“ an.

Während der Zeit des obligatorischen Palästina wurde der Begriff „Palästinenser“ verwendet, um sich auf alle dort lebenden Menschen zu beziehen, unabhängig von Religion oder ethnischer Zugehörigkeit , und denjenigen, denen die Staatsbürgerschaft von den britischen Mandatsbehörden verliehen wurde, wurde die „palästinensische Staatsbürgerschaft“ verliehen. Weitere Beispiele sind die Verwendung des Begriffs Palästina-Regiment zur Bezeichnung der jüdischen Infanterie-Brigadengruppe der britischen Armee während des Zweiten Weltkriegs und der Begriff „palästinensischer Talmud“, der ein alternativer Name des Jerusalemer Talmuds ist und hauptsächlich in akademischen Quellen verwendet wird .

Nach der Gründung Israels im Jahr 1948 wurde die Verwendung und Anwendung der Begriffe „Palästina“ und „palästinensisch“ durch und auf palästinensische Juden weitgehend eingestellt. Beispielsweise änderte die 1932 von Juden gegründete englischsprachige Zeitung The Palestine Post 1950 ihren Namen in The Jerusalem Post . Juden in Israel und im Westjordanland identifizieren sich heute im Allgemeinen als Israelis. Arabische Bürger Israels identifizieren sich als Israelis, Palästinenser oder Araber.

Die Palästinensische Nationalcharta , geändert durch den Palästinensischen Nationalrat der PLO im Juli 1968, definierte „Palästinenser“ als „jene arabischen Staatsangehörigen, die bis 1947 normalerweise in Palästina lebten, unabhängig davon, ob sie vertrieben wurden oder dort blieben. nach diesem Datum ist ein palästinensischer Vater – ob in Palästina oder außerhalb – auch ein Palästinenser.“ Beachten Sie, dass „arabische Staatsangehörige“ nicht religionsspezifisch sind und nicht nur die arabischsprachigen Muslime Palästinas umfassen, sondern auch die arabischsprachigen Christen und andere religiöse Gemeinschaften Palästinas, die zu dieser Zeit arabischsprachig waren, wie z. B. die Samariter und Drusen . Somit waren/sind auch die Juden Palästinas eingeschlossen, wenn auch beschränkt auf „die [arabischsprachigen] Juden , die normalerweise bis zum Beginn der [vorstaatlichen] zionistischen Invasion in Palästina gelebt hatten“. Die Charta besagt auch, dass „Palästina mit den Grenzen , die es während des britischen Mandats hatte, eine unteilbare territoriale Einheit ist“.

Ursprünge

Palästinensische Mutter und Kind

Die Ursprünge der Palästinenser sind komplex und vielfältig. Die Region war ursprünglich nicht arabisch – ihre Arabisierung war eine Folge der allmählichen Einbeziehung Palästinas in die schnell expandierenden islamischen Kalifate, die von arabischen Stämmen und ihren lokalen Verbündeten gegründet wurden. Wie in anderen "arabisierten" arabischen Nationen ist die arabische Identität der Palästinenser, die weitgehend auf sprachlicher und kultureller Zugehörigkeit basiert , unabhängig von der Existenz einer tatsächlichen arabischen Herkunft.

Palästina hat im Laufe der Geschichte viele demografische und religiöse Umwälzungen erlebt. Während des 2. Jahrtausends v. Chr . wurde es von den Kanaanitern bewohnt , semitisch sprechenden Völkern, die die kanaanitische Religion praktizierten . Die Israeliten entstanden später als eigenständige ethnische und religiöse Gemeinschaft in der Region. Während der klassischen Antike bildeten Juden schließlich die Mehrheit der Bevölkerung in Palästina , jedoch erholte sich die jüdische Bevölkerung in Jerusalem und Umgebung in Judäa infolge der jüdisch-römischen Kriege nie vollständig . In den folgenden Jahrhunderten erlebte die Region politische und wirtschaftliche Unruhen , Massenbekehrungen zum Christentum (und anschließende Christianisierung des Römischen Reiches ) und die religiöse Verfolgung von Minderheiten. Die Auswanderung von Juden und die Einwanderung von Christen sowie die Bekehrung von Heiden, Juden und Samaritern trugen dazu bei, dass sich im spätrömischen und byzantinischen Palästina eine christliche Mehrheit herausbildete . Im 7. Jahrhundert eroberten die arabischen Rashiduns die Levante ; Später folgten ihnen andere arabischsprachige muslimische Dynastien, darunter die Umayyaden , Abbasiden und die Fatimiden . In den folgenden Jahrhunderten nahm die Bevölkerung Palästinas drastisch ab, von geschätzten 1 Million während der römischen und byzantinischen Zeit auf etwa 300.000 in der frühen osmanischen Zeit. Im Laufe der Zeit nahm ein Großteil der bestehenden Bevölkerung die arabische Kultur und Sprache an und konvertierte zum Islam . Es wird angenommen, dass die Ansiedlung von Arabern vor und nach der muslimischen Eroberung eine Rolle bei der Beschleunigung des Islamisierungsprozesses gespielt hat. Einige Gelehrte vermuten, dass Palästina bei der Ankunft der Kreuzfahrer bereits überwiegend muslimisch war, während andere behaupten, dass die Christen erst nach den Kreuzzügen ihre Mehrheit verloren haben und dass der Prozess der Massenislamisierung viel später stattfand, vielleicht während der Mamluken Zeitraum .

Während der osmanischen Zeit ging die Bevölkerung in Palästina mehrere Jahrhunderte lang zurück und schwankte zwischen 150.000 und 250.000 Einwohnern, und erst im 19. Jahrhundert begann ein schnelles Bevölkerungswachstum. Die Einwanderung von Ägyptern und Algeriern nach Palästina in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts und die anschließende Einwanderung von Algeriern, Bosniern und Tscherkessen in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts trugen ebenfalls zu diesem Bevölkerungswachstum bei.

Vorarabische/islamische Einflüsse auf die palästinensische nationale Identität

Während die palästinensische Kultur heute hauptsächlich arabisch und islamisch ist, identifizieren sich viele Palästinenser mit früheren Zivilisationen, die das Land Palästina bewohnten. Laut Walid Khalidi betrachteten sich die Palästinenser in osmanischer Zeit nicht nur als Abkömmlinge arabischer Eroberer des siebten Jahrhunderts, sondern auch als Abkömmlinge indigener Völker, die seit jeher im Land lebten.

1876 ​​schrieb Claude R. Conder vom Palestine Exploration Fund (PEF):

Denjenigen, die mit dem Land vertraut sind, ist bekannt, dass die Fellahin oder die eingeborene Bauernschaft Palästinas, was immer sie auch sein mögen , keine Araber sind; und wenn wir nach den Namen der topographischen Merkmale urteilen , kann ihre Sprache kaum arabisch genannt werden.

Ähnlich argumentiert Ali Qleibo, ein palästinensischer Anthropologe:

Im Laufe der Geschichte ist eine große Vielfalt von Völkern in die Region gezogen und hat Palästina zu ihrer Heimat gemacht: Kanaaniter , Jebusiter , Philister aus Kreta , anatolische und lydische Griechen , Hebräer , Amoriter , Edomiter , Nabatäer , Aramäer , Römer , Araber und westeuropäische Kreuzfahrer . um ein paar zu nennen. Jeder von ihnen eignete sich verschiedene Regionen an, die sich zeitlich überschnitten und um Souveränität und Land konkurrierten. Andere, wie die alten Ägypter, Hethiter, Perser , Babylonier und die mongolischen Überfälle des späten 12. Jahrhunderts , waren historische „Ereignisse“, deren aufeinanderfolgende Besetzungen so verheerend waren wie die Auswirkungen großer Erdbeben ... Wie Sternschnuppen leuchten die verschiedenen Kulturen für einen kurzen Moment, bevor sie aus den offiziellen historischen und kulturellen Aufzeichnungen Palästinas verschwinden. Die Menschen jedoch überleben. In ihren Sitten und Gebräuchen überlebten Fossilien dieser alten Zivilisationen bis in die Moderne – wenn auch die Moderne unter dem Deckmantel des Islam und der arabischen Kultur getarnt war .

George Antonius , Begründer der modernen arabisch-nationalistischen Geschichte, schrieb 1938 in seinem wegweisenden Buch The Arab Awakening :

Die Verbindung der Araber mit Palästina reicht ununterbrochen bis in die früheste historische Zeit zurück, denn der Begriff „Araber“ [in Palästina] bezeichnet heute nicht nur die Einwanderer von der arabischen Halbinsel, die das Land im siebten Jahrhundert besetzten, sondern auch die ältere Bevölkerung, die das Land besetzte vermischten sich mit ihren Eroberern, erwarben ihre Sprache, Bräuche und Denkweisen und wurden dauerhaft arabisiert.

Der amerikanische Historiker Bernard Lewis schreibt:

Natürlich gehören in Palästina wie auch anderswo im Nahen Osten die modernen Einwohner zu ihren Vorfahren, die in der Antike im Land lebten. Ebenso offensichtlich wurde die demografische Mischung im Laufe der Jahrhunderte durch Migration, Deportation, Einwanderung und Ansiedlung stark verändert. Dies galt insbesondere für Palästina, wo die Bevölkerung durch Ereignisse wie die jüdische Rebellion gegen Rom und seine Unterdrückung, die arabische Eroberung, das Kommen und Gehen der Kreuzfahrer, die Verwüstung und Umsiedlung der Küstengebiete durch das mamelukische und türkische Regime verändert wurde , und ab dem 19. Jahrhundert durch umfangreiche Migrationen von innerhalb und außerhalb der Region. Durch Invasionen und Deportationen und sukzessive Herrschafts- und Kulturwechsel veränderte sich das Gesicht der palästinensischen Bevölkerung mehrfach. Zweifellos wurden die Ureinwohner nie ganz ausgelöscht, aber im Laufe der Zeit wurden sie sukzessive judaisiert, christianisiert und islamisiert. Ihre Sprache wurde ins Hebräische umgewandelt, dann ins Aramäische, dann ins Arabische.

Arabisierung Palästinas

Der Begriff "Araber" sowie die Anwesenheit von Arabern in der syrischen Wüste und im fruchtbaren Halbmond taucht erstmals in assyrischen Quellen aus dem 9. Jahrhundert v. Chr. Auf (Eph'al 1984). Südpalästina hatte im 4. Jahrhundert v. Chr. eine große edomitische und arabische Bevölkerung. Inschriftenbeweise aus den peripheren Gebieten Palästinas wie dem Golan und dem Negev über ein Jahrtausend zeigen eine Prävalenz arabischer Namen gegenüber aramäischen Namen aus der persischen Zeit , 550-330 v. Beduinen sind mindestens seit dem 7. Jahrhundert, nach der muslimischen Eroberung, in Wellen nach Palästina getrieben. Einige von ihnen, wie die arabischen al-Sakhr südlich des Kinneret-Sees , gehen auf die Hejaz oder Najd auf der Arabischen Halbinsel zurück, während die Vorfahren der Ghazawiyya angeblich auf die Misl al-Jizel-Stämme der Hauran zurückgehen . Sie sprechen verschiedene arabische Dialekte in Galiläa und im Negev.

In einigen Teilen Palästinas gab es vor der Eroberung arabische Bevölkerungsgruppen, und einige dieser lokalen arabischen Stämme und Beduinen kämpften als Verbündete von Byzanz gegen die Invasion, die den archäologischen Beweisen zufolge eine „friedliche Eroberung“ war, und die Neuankömmlinge wurden zugelassen in den alten Stadtgebieten anzusiedeln. Theorien des Bevölkerungsrückgangs, der durch den Import ausländischer Bevölkerungsgruppen kompensiert wird, werden durch die archäologischen Aufzeichnungen nicht bestätigt.

Ein Webstuhl bei der Herstellung einer traditionellen palästinensischen Keffiyeh in Hebron, Palästina. Die Keffiyeh ist eine traditionelle Kopfbedeckung mit Ursprung in Arabien

Nach der muslimischen Eroberung der Levante durch die arabisch-muslimischen Rashiduns wurden die ehemals dominierenden Sprachen der Region, Aramäisch und Griechisch, nach und nach durch die arabische Sprache ersetzt, die von der neuen erobernden Verwaltungsminderheit eingeführt wurde. Zu den kulturellen Überbleibseln aus vorislamischer Zeit gehören die bedeutende palästinensische christliche Gemeinde, etwa 10% der Gesamtbevölkerung in spätosmanischer Zeit und 45% der Bürger Jerusalems, und kleinere jüdische und samaritanische sowie ein aramäisches Substrat in einigen Lokalen Palästinensische arabische Dialekte .

Die Christen scheinen bis zu den Kreuzzügen in weiten Teilen Palästinas und Syriens unter muslimischer Herrschaft eine Mehrheit gehalten zu haben. Die ursprüngliche Eroberung in den 630er Jahren hatte die Religionsfreiheit garantiert und die der Juden und Samariter verbessert, die den ersteren zugerechnet wurden. Als Dhimmi mussten erwachsene Männer jedoch die Jizya oder „Schutzsteuer“ zahlen. Die wirtschaftliche Belastung einiger Dhimmi-Gemeinschaften (insbesondere der Samariter) förderte manchmal Massenbekehrungen. Als die Kreuzfahrer im 11. Jahrhundert in Palästina ankamen, machten sie keinen Unterschied zwischen Christen, die für den lateinischen Ritus als Ketzer galten, Juden und Muslimen, und schlachteten alle wahllos ab. Die Kreuzfahrer, die der orthodoxen Kirche heilige Stätten wie das Heilige Grab in Jerusalem und die Geburtskirche in Bethlehem entrissen, gehörten zu mehreren Faktoren, die die traditionelle christliche Gemeinschaft, die bei den Muslimen Abhilfe suchte, zutiefst entfremdeten. Als Saladin die Kreuzfahrer stürzte, stellte er diese Stätten wieder unter orthodoxe christliche Kontrolle. Zusammen mit der Entfremdungspolitik der Kreuzfahrer waren die Mongoleninvasion und der Aufstieg der Mamluken Wendepunkte im Schicksal des Christentums in dieser Region, und ihre Gemeinden – viele Christen hatten sich auf die Seite der Mongolen gestellt – wurden unter den Mamluken merklich reduziert. Es folgten strengere Vorschriften zur Kontrolle christlicher Gemeinschaften, theologische Feindschaften nahmen zu und der Prozess der Arabisierung und Islamisierung verstärkte sich, begünstigt durch den Zustrom nomadischer Beduinenstämme im 13. und 14. Jahrhundert.

Eine verschleierte arabische Frau in Bersheeba , Palästina um 1940

Palästinensische Dorfbewohner führen die Ursprünge ihres Clans (hamula) im Allgemeinen auf die arabische Halbinsel zurück . Viele bekennen sich zu mündlichen Überlieferungen, die von arabischen Nomadenstämmen abstammen, die während oder kurz nach der islamischen Eroberung nach Palästina ausgewandert sind. Durch diese Behauptung versuchen sie, sich mit der größeren Erzählung der arabisch-islamischen Zivilisation zu verbinden, deren Ursprünge im arabischen soziokulturellen Kontext höher bewertet sind als mit der genealogischen Abstammung von lokalen alten vorarabischen oder vorislamischen Völkern. Trotzdem betrachten sich diese Palästinenser immer noch als historische Vorreiter gegenüber den Juden, die sie als Europäer betrachten, die erst im 19. Jahrhundert nach Palästina einzuwandern begannen.

Viele palästinensische Familien der bemerkenswerten Klasse (A'yan) behaupten, ihre Ursprünge auf Stämme auf der arabischen Halbinsel zurückzuführen, die das Gebiet nach der muslimischen Eroberung besiedelten. Dazu gehören die Nusaybah-Familie von Jerusalem, die Tamimi- Familie von Nabi Salih und die Barghouti-Familie von Bani Zeid . Die Clans Shawish , al-Husayni und Al-Zayadina führen ihr Erbe durch seine Enkel Husayn ibn Ali und Hassan ibn Ali auf Mohammed zurück .

Araber in Palästina, sowohl Christen als auch Muslime, ließen sich nieder und Beduinen waren historisch zwischen den Qays- und Yaman -Fraktionen aufgeteilt . Diese Spaltungen hatten ihren Ursprung in vorislamischen Stammesfehden zwischen Nordarabern ( Qaysis ) und Südarabern ( Yamanis ). Der Streit zwischen den beiden Stammeskonföderationen breitete sich mit ihren Eroberungen über die arabische Welt aus und erfasste sogar unbeteiligte Familien, so dass sich die Bevölkerung Palästinas mit dem einen oder anderen identifizierte. Ihre Konflikte setzten sich nach dem Bürgerkrieg im 8. Jahrhundert in Palästina bis ins frühe 20. Jahrhundert fort und führten zu Unterschieden in Bräuchen, Traditionen und Dialekten, die bis heute bestehen.

Beit Sahour wurde erstmals im 14. Jahrhundert von einer Handvoll christlicher und muslimischer Clans ( Hamula ) aus dem Wadi Musa in Jordanien besiedelt, der christlichen Jaraisa und den muslimischen Shaybat und Jubran, die als Hirten für die christlichen Landbesitzer von Bethlehem kamen und waren Anschließend schlossen sich im 17. und 18. Jahrhundert andere griechisch-orthodoxe Einwanderer aus Ägypten an.

In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts gab es mehrere Einwanderungswellen von Ägypten nach Palästina. Sie zogen es vor, sich in bereits etablierten Orten niederzulassen. Früher gab es in den südlichen Küstenebenen und in der Nähe von Ramla 19 Dörfer mit Familien ägyptischer Abstammung, und bis heute haben einige Dörfer in den nördlichen Teilen der Region Samaria, insbesondere im 'Ara-Tal, eine beträchtliche Bevölkerung ägyptischer Abstammung . Darüber hinaus haben einige ländliche und städtische Palästinenser albanische , bosnische , tscherkessische oder andere nicht-arabische Vorfahren aufgrund des Erbes der osmanischen Zeit, die im 19. Jahrhundert nicht-arabische Gemeinschaften in die Region brachte.

Kanaanismus

Tawfiq Canaan (1882–1964) war ein wegweisender palästinensischer Ethnograph und palästinensischer Nationalist . Zutiefst interessiert an palästinensischer Folklore (hauptsächlich Kanaaniter , Philister , Hebräer , Nabatäer , Syrio- Aramäer und Araber ), schrieb Canaan mehrere Bücher und mehr als 50 Artikel zu diesem Thema

Behauptungen, die von bestimmten Kreisen innerhalb der palästinensischen Gesellschaft und ihren Unterstützern ausgehen und vorschlagen, dass die Palästinenser direkte Ahnenverbindungen zu den alten Kanaanitern haben , ohne eine zwischengeschaltete israelitische Verbindung, waren im Kontext des israelisch-palästinensischen Konflikts ein Streitpunkt. Bernard Lewis schrieb, dass „die Umschreibung der Vergangenheit normalerweise unternommen wird, um bestimmte politische Ziele zu erreichen … Indem man die biblischen Israeliten umgeht und eine Verwandtschaft mit den Kanaaniten, den vorisraelischen Einwohnern Palästinas, behauptet, ist es möglich, einen historischen Anspruch geltend zu machen, der früher datiert das biblische Versprechen und Besitztum der Juden."

Einige palästinensische Gelehrte, wie Zakariyya Muhammad, haben pro-palästinensische Argumente kritisiert, die auf der kanaanäischen Abstammung oder dem, was er „kanaanäische Ideologie“ nennt, beruhen. Er erklärt, dass es sich um eine "intellektuelle Modeerscheinung handelt, die von den Sorgen der einfachen Leute losgelöst ist". Indem er sein Streben dem Wunsch zuschreibt, den jüdischen nationalen Ansprüchen vorauszugehen, beschreibt er den Kanaanismus als eine „verlierende Ideologie“, ob sie sachlich ist oder nicht, „wenn sie verwendet wird, um unseren Konflikt mit der zionistischen Bewegung zu bewältigen“, da der Kanaanismus „ a priori die Zentralität zugesteht These des Zionismus, nämlich dass wir uns seit dem Königreich Salomo und davor in einen ewigen Konflikt mit dem Zionismus – und damit mit der jüdischen Präsenz in Palästina – verwickelt haben … somit hebt der Kanaanismus mit einem Schlag die Annahme auf, dass der Zionismus eine europäische Bewegung ist , angetrieben von modernen europäischen Eventualitäten ..."

Eric M. Meyers, Religionshistoriker der Duke University , kommentiert die Implikationen der kanaanäischen Ideologie wie folgt:

Welche Bedeutung hat es, dass die Palästinenser wirklich von den Kanaanitern abstammen? In der frühen und konservativeren Rekonstruktion der Geschichte könnte man sagen, dass dies lediglich die historische Feindschaft zwischen Israel und seinen Feinden bestätigt. Einige Gelehrte glauben jedoch, dass Israel tatsächlich aus der kanaanäischen Gemeinschaft selbst (Nordwestsemiten) hervorgegangen ist und sich mit kanaanäischen Elementen gegen die Stadtstaaten und Eliten Kanaans verbündet hat. Nachdem sie von diesen Stadtstaaten und Eliten entrechtet worden waren, schlossen sich die Israeliten und einige entrechtete Kanaaniter zusammen, um die Hegemonie der Oberhäupter der Stadtstaaten herauszufordern, und schmiedeten im Bergland eine neue Identität, die auf egalitären Prinzipien und einer gemeinsamen Bedrohung von außen beruhte . Dies ist eine weitere Ironie in der modernen Politik: Die Palästinenser sind in Wahrheit Blutsbrüder oder Cousins ​​der modernen Israelis – sie sind sozusagen alle Nachkommen von Abraham und Ismael.

Verhältnis zum jüdischen Volk

Eine Reihe vorobligatorischer Zionisten, von Ahad Ha'am und Ber Borochov bis David Ben-Gurion und Yitzhak Ben Zvi, dachten, die palästinensische Bauernbevölkerung sei von den alten biblischen Hebräern abstammen, aber dieser Glaube wurde verleugnet, als seine ideologischen Implikationen problematisch wurden . Ahad Ha'am glaubte, dass "die Moslems [von Palästina] die alten Bewohner des Landes sind ... die mit dem Aufstieg des Christentums Christen wurden und mit der Ankunft des Islam Moslems wurden". Israel Belkind , der Gründer der Bilu-Bewegung, behauptete auch, dass die palästinensischen Araber die Blutsbrüder der Juden seien. Ber Borochov, einer der wichtigsten ideologischen Architekten des marxistischen Zionismus, behauptete bereits 1905, dass "[d]ie Fellahin in Eretz-Israel die Nachkommen von Überresten der hebräischen Agrargemeinschaft sind", und glaubte, sie seien Nachkommen des alten Hebräers Einwohner "zusammen mit einer kleinen Beimischung arabischen Blutes". Er glaubte ferner, dass die palästinensische Bauernschaft den Zionismus annehmen würde und dass das Fehlen eines kristallisierten Nationalbewusstseins unter den palästinensischen Arabern zu ihrer wahrscheinlichen Assimilation in den neuen hebräischen Nationalismus führen würde und dass sich Araber und Juden im Klassenkampf vereinen würden.

David Ben-Gurion und Yitzhak Ben Zvi, die später Israels erster Premierminister bzw. zweiter Präsident wurden, schlugen 1918 in einem auf Jiddisch verfassten Papier vor, dass die Fellachen von alten jüdischen und samaritanischen Bauern abstammen, „ Am ha’aretz “ (Leute von das Land), die das Land nach den jüdisch-römischen Kriegen und trotz der darauffolgenden Verfolgung wegen ihres Glaubens weiter bewirtschafteten. Während die wohlhabenderen, gebildeteren und religiöseren Juden abwanderten und sich den Zentren der Religionsfreiheit in der Diaspora anschlossen, konvertierten viele der Zurückgebliebenen ihre Religion, zuerst zum Christentum, dann zum Islam. Sie behaupteten auch, dass diese Bauern und ihre Lebensweise lebende historische Zeugnisse alter israelitischer Praktiken seien, die in der hebräischen Bibel und im Talmud beschrieben seien . Ben Zvi erklärte in einem späteren Schreiben: „Offensichtlich wäre es falsch zu behaupten, dass alle Fellachen von den alten Juden abstammen; wir diskutieren vielmehr über ihre Mehrheit oder ihre Gründung“, und dass „die überwiegende Mehrheit der Fellachen es nicht ist von arabischen Eroberern abstammen, sondern von den jüdischen Bauern, die vor der islamischen Eroberung die Mehrheit in der Region ausmachten". Tamari merkt an, dass "die ideologischen Implikationen dieser Behauptung sehr problematisch wurden und bald aus dem Verkehr gezogen wurden". Salim Tamari bemerkt die Paradoxien, die durch die Suche nach „nativistischen“ Wurzeln unter diesen zionistischen Persönlichkeiten erzeugt wurden, insbesondere unter den kanaanistischen Anhängern von Yonatan Ratosh , die versuchten, die „alte“ diasporische jüdische Identität durch einen Nationalismus zu ersetzen, der die bestehenden Bewohner Palästinas umfasste.

In seinem Buch über die Palästinenser, Die Araber in Eretz-Israel , brachte Belkind die Idee vor, dass die Vertreibung der Juden aus dem Land Israel nach der Zerstörung des Zweiten Tempels durch den römischen Kaiser Titus ein „historischer Irrtum“ sei, der sein muss korrigiert. Während es einen Großteil der jüdischen Gemeinde des Landes auf der ganzen Welt zerstreute, blieben diese „Arbeiter des Landes, die an ihrem Land festhielten“, zurück und wurden schließlich zum Christentum und dann zum Islam konvertiert. Er schlug daher vor, dieses historische Unrecht zu korrigieren, indem er die Palästinenser als die ihren annahm, und schlug vor, hebräische Schulen für palästinensische arabische Muslime zu eröffnen , um ihnen Arabisch, Hebräisch und universelle Kultur beizubringen. Tsvi Misinai , ein israelischer Forscher, Unternehmer und Befürworter einer umstrittenen alternativen Lösung des israelisch-palästinensischen Konflikts , behauptet, dass fast 90 % aller in Israel und den besetzten Gebieten lebenden Palästinenser (einschließlich der arabischen Bürger Israels und der Negev-Beduinen) von Israel abstammen Jüdisch-israelitische Bauern, die auf dem Land blieben, nachdem die anderen, meist Stadtbewohner, verbannt oder zurückgelassen wurden.

Laut dem israelischen Historiker Moshe Gil muss, um die Theorie der jüdischen Herkunft der Palästinenser zu akzeptieren, angenommen werden, dass es irgendwann eine Massenkonvertierung von Juden zum Islam gegeben hat, aber laut ihm „gibt es keine Informationen in der Quellen - jüdische, christliche oder muslimische - über eine Massenbekehrung von Juden zum Islam an jedem Ort und zu jeder Zeit, es sei denn, es handelt sich um eine erzwungene Bekehrung", und auf jeden Fall "gibt es keine derartigen Informationen über das Land Israel “ und deshalb „gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass die Araber des Landes Israel Nachkommen von Juden waren“.

Viele Palästinenser bezeichneten ihre jüdischen Nachbarn als ihre awlâd 'ammnâ oder Cousins ​​väterlicherseits. Unter osmanischer Herrschaft unterschieden die palästinensischen Araber zwischen ihren jüdischen Landsleuten, die sie als abna al-balad , „Eingeborene“, oder yahūd awlâd , „arabischstämmige Juden“, und neueren zionistischen Einwanderern bezeichneten . Einige Palästinenser behaupten, von arabischen Stämmen abzustammen, die während der islamischen Eroberung in die Region eingedrungen seien, und betrachten sich als historisch vor den Juden, die sie als Europäer betrachten, die erst im 19. Jahrhundert nach Palästina einzuwandern begannen . Durch eine solche Behauptung fügten sie die Geschichte ihrer Familie in die Erzählung der islamischen Zivilisation ein und verbanden sich mit der Genealogie, die ein größeres Ansehen besaß als die der alten oder vorislamischen Abstammung. Mehrere palästinensische Großfamilien, insbesondere die Makhamra-Familie von Yatta , haben neuere Traditionen, jüdische Vorfahren zu haben.

DNA und genetische Studien

Eine Studie ergab, dass die Palästinenser, wie Jordanier, Syrer, Iraker, Türken und Kurden, einen scheinbar weiblich vermittelten Genfluss in Form von mütterlichen DNA-Haplogruppen aus Subsahara-Afrika haben . 15 % der 117 getesteten palästinensischen Personen trugen mütterliche Haplogruppen , die aus Subsahara-Afrika stammten. Diese Ergebnisse stimmen mit der Migration von Frauen aus Ostafrika in die Gemeinden des Nahen Ostens innerhalb der letzten paar tausend Jahre überein. In dieser Zeit gab es viele Gelegenheiten für solche Migrationen. Die wahrscheinlichste Erklärung für das Vorhandensein überwiegend weiblicher Abstammungslinien afrikanischer Herkunft in diesen Gebieten ist jedoch, dass sie möglicherweise auf Frauen zurückgehen, die im Rahmen des arabischen Sklavenhandels aus Afrika gebracht und in die Gebiete unter arabischer Herrschaft assimiliert wurden.

Palästinensische Kinder in Hebron

Laut einer im Juni 2017 von Ranajit Das, Paul Wexler, Mehdi Pirooznia und Eran Elhaik in Frontiers in Genetics veröffentlichten Studie „in einer Hauptkomponentenanalyse (PCA) [von DNA], die alten Levantiner [aus der Natufian- und Neolithischen Periode ] überwiegend mit heutigen Palästinensern und Beduinen gehäuft …“ In einer im August 2017 veröffentlichten Studie von Marc Haber et al. Im American Journal of Human Genetics kamen die Autoren zu dem Schluss, dass „die Überlappung zwischen der Bronzezeit und den heutigen Levantinern auf ein gewisses Maß an genetischer Kontinuität in der Region hindeutet“.

In einer genetischen Studie aus dem Jahr 2003 zeigten Beduinen die höchsten Raten (62,5 %) der Unterklasse Haplogruppe J-M267 unter allen getesteten Populationen, gefolgt von palästinensischen Arabern (38,4 %), Irakern (28,2 %), aschkenasischen Juden (14,6 %) und Sepharden Juden (11,9 %), laut Semino et al. Semitisch sprechende Populationen besitzen normalerweise einen Überschuss an J1-Y-Chromosomen im Vergleich zu anderen Populationen, die die Y-Haplogruppe J beherbergen. Die Haplogruppe J1, der Vorfahre der Unterklasse M267, stammt südlich der Levante und wurde von dort erstmals in Äthiopien und Europa in der Jungsteinzeit verbreitet . J1 ist am häufigsten in Palästina sowie in Syrien , Irak , Algerien und Arabien und fällt an der Grenze zu nicht-semitischen Gebieten wie der Türkei und dem Iran stark ab . Eine zweite Verbreitung des J1-Markers fand im 7. Jahrhundert n. Chr. statt, als Araber ihn von Arabien nach Nordafrika brachten.

Ein palästinensisches Mädchen in Qalqilya .

Eine Studie von Haber et al. fanden heraus, dass "die überwiegend muslimischen Bevölkerungsgruppen von Syrern, Palästinensern und Jordaniern sich auf Zweigen mit anderen muslimischen Bevölkerungsgruppen in so weit entfernten Gebieten wie Marokko und Jemen ansammeln". Die Autoren erklärten, dass „die Religionszugehörigkeit einen starken Einfluss auf die Genome der Levantiner hatte. Insbesondere die Konversion der Bevölkerung der Region zum Islam scheint durch die Vermischung mit kulturell ähnlichen, aber geografisch entfernten Bevölkerungsgruppen zu großen Veränderungen in den Beziehungen der Bevölkerung geführt zu haben, was zu genetischen Veränderungen führte Ähnlichkeiten zwischen bemerkenswert entfernten Populationen." Die Studie ergab, dass Christen und Drusen nach der Ankunft des Islam genetisch isoliert wurden. Die Autoren rekonstruierten die genetische Struktur der vorislamischen Levante und stellten fest, dass "sie den Europäern genetisch ähnlicher war als den Menschen im Nahen Osten".

In einer genetischen Studie von Y-chromosomalen STRs in zwei Populationen aus Israel und dem Gebiet der Palästinensischen Autonomiebehörde zeigten christliche und muslimische Palästinenser genetische Unterschiede. Die Mehrheit der palästinensischen Christen (31,82 %) war eine Unterklasse von E1b1b , gefolgt von G2a (11,36 %) und J1 (9,09 %). Die Mehrheit der palästinensischen Muslime gehörte zur Haplogruppe J1 (37,82 %), gefolgt von E1b1b (19,33 %) und T (5,88 %). Die Studienstichprobe bestand aus 44 palästinensischen Christen und 119 palästinensischen Muslimen.

Zwischen Juden und Palästinensern

In den letzten Jahren haben genetische Studien gezeigt, dass jüdische ethnische Spaltungen und die Palästinenser zumindest väterlich miteinander verwandt sind. Genetische Studien an Juden haben gezeigt, dass Juden und Palästinenser einander näher stehen als die Juden ihren Gastländern. Auf der Haplogruppenebene, die nur durch die binären Polymorphismen definiert ist, war die Verteilung der Y-Chromosomen bei Arabern und Juden ähnlich, aber nicht identisch.

Laut einer Studie von Behar et al. mit dem Titel „Die genomweite Struktur des jüdischen Volkes“ getestete Palästinenser gruppierten sich genetisch in der Nähe von Beduinen, Jordaniern und Saudi-Arabern, was als „vereinbar mit einem gemeinsamen Ursprung auf der arabischen Halbinsel“ beschrieben wurde. Im selben Jahr kam eine Studie von Atzmon und Harry Ostrer zu dem Schluss, dass die Palästinenser zusammen mit Beduinen, Drusen und südeuropäischen Gruppen die engsten genetischen Nachbarn der meisten jüdischen Bevölkerungsgruppen waren.

Edward Said und Daniel Barenboim in Sevilla, 2002

Eine DNA- Studie von Nebel fand erhebliche genetische Überschneidungen zwischen israelisch/palästinensischen Arabern und Juden. Nebel schlug vor, dass "ein Teil oder vielleicht die Mehrheit" der muslimischen Palästinenser von "Einheimischen abstammen, hauptsächlich Christen und Juden, die nach der islamischen Eroberung im siebten Jahrhundert nach Christus konvertiert waren".

Eine Studie aus dem Jahr 2020 über Überreste von kanaanaitischen (südlevantinischen) Populationen aus der Bronzezeit deutet auf ein erhebliches Maß an genetischer Kontinuität in arabischsprachigen levantinischen Populationen (wie Palästinensern, Drusen, Libanesen, Jordaniern, Beduinen und Syrern) sowie bei mehreren Juden hin Gruppen (wie aschkenasische, iranische und marokkanische Juden), was darauf hindeutet, dass die oben genannten Gruppen über die Hälfte ihrer gesamten atDNA- Vorfahren von kanaanäischen/bronzezeitlichen levantinischen Populationen ableiten, wenn auch mit unterschiedlichen Quellen und Graden der Beimischung von unterschiedlichen Wirts- oder Invasionspopulationen je nach jede Gruppe. Die Ergebnisse zeigen auch, dass der Region seit der Bronzezeit eine bedeutende europäische Komponente hinzugefügt wurde (durchschnittlich ~8,7 %), mit Ausnahme der aschkenasischen Bevölkerung, die eine europäisch bezogene Komponente von ~41 % beherbergt. Die europäische Komponente ist am höchsten bei marokkanischen und aschkenasischen Juden, die beide eine Geschichte in Europa haben. Die Studie kommt zu dem Schluss, dass dies nicht bedeutet, dass irgendeine dieser heutigen Gruppen direkte Vorfahren von Menschen hat, die in der Levante der mittleren bis späten Bronzezeit oder im Chalkolithikum Zagros lebten ; vielmehr weist es darauf hin, dass sie Vorfahren von Populationen haben, deren alter Stellvertreter mit dem Nahen Osten in Verbindung gebracht werden kann. Diese heutigen Gruppen weisen auch Vorfahren auf, die nicht durch die verfügbaren alten DNA-Daten modelliert werden können, was die Bedeutung zusätzlicher großer genetischer Auswirkungen auf die Region seit der Bronzezeit unterstreicht.

Identität

Entstehung einer eigenen Identität

Der Zeitpunkt und die Ursachen hinter der Entstehung eines ausgeprägt palästinensischen Nationalbewusstseins unter den Arabern Palästinas sind Gegenstand wissenschaftlicher Meinungsverschiedenheiten. Einige argumentieren, dass es bis zum Bauernaufstand in Palästina im Jahr 1834 (oder sogar schon im 17. Jahrhundert) zurückverfolgt werden kann, während andere argumentieren, dass es erst nach der Mandatsperiode Palästinas auftauchte. Der Rechtshistoriker Assaf Likhovski stellt fest, dass die vorherrschende Ansicht ist, dass die palästinensische Identität in den frühen Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts entstand, als ein embryonaler Wunsch der Palästinenser nach Selbstverwaltung angesichts allgemeiner Befürchtungen, dass der Zionismus zu einem jüdischen Staat und der Enteignung führen würde , aufkam der arabischen Mehrheit kristallisierte sich unter den meisten Redakteuren, christlichen und muslimischen Lokalzeitungen heraus. Der Begriff Filasṭīnī selbst wurde erstmals 1898 von Khalīl Beidas in einer Übersetzung eines russischen Werks über das Heilige Land ins Arabische eingeführt. Danach verbreitete sich seine Verwendung allmählich, so dass bis 1908 mit der Lockerung der Zensurkontrollen unter der späten osmanischen Herrschaft , eine Reihe muslimischer, christlicher und jüdischer Korrespondenten, die für Zeitungen schrieben, begannen, den Begriff sehr häufig zu verwenden, wenn sie sich auf das „palästinensische Volk“ ( ahl/ahālī Filasṭīn ), „Palästinenser“ ( al-Filasṭīnīyūn ), die „Söhne Palästinas“ ( abnā ' Filasṭīn ) oder an die 'palästinensische Gesellschaft', ( al-mujtama' al-filasṭīnī ).

Unabhängig von den unterschiedlichen Standpunkten über den Zeitpunkt, die kausalen Mechanismen und die Ausrichtung des palästinensischen Nationalismus findet man zu Beginn des 20. Jahrhunderts im Inhalt arabischsprachiger Zeitungen in Palästina wie Al -Karmil (gegr. 1908) und Filasteen (gegr. 1911). Filasteen konzentrierte seine Kritik am Zionismus zunächst auf das Versäumnis der osmanischen Regierung, die jüdische Einwanderung und den großen Zustrom von Ausländern zu kontrollieren, und untersuchte später die Auswirkungen zionistischer Landkäufe auf palästinensische Bauern (arabisch: فلاحين, Fellachin), und drückte wachsende Besorgnis über Land aus Enteignung und ihre Folgen für die Gesellschaft insgesamt.

Das Buch „ Palästinensische Identität: Die Konstruktion des modernen Nationalbewusstseins“ des Historikers Rashid Khalidi aus dem Jahr 1997 gilt als „Grundlagentext“ zu diesem Thema. Er stellt fest, dass die archäologischen Schichten, die die Geschichte Palästinas bezeichnen  – die die biblische , römische , byzantinische , umayyadische , abbasidische , fatimidische , kreuzzüglerische , ayyubidische , mamlukische und osmanische Zeit umfassen – Teil der Identität des heutigen palästinensischen Volkes sind sie haben es im Laufe des letzten Jahrhunderts verstanden. Khalidi stellt fest, dass die palästinensische Identität nie exklusiv gewesen ist und „Arabismus, Religion und lokale Loyalitäten“ eine wichtige Rolle spielten, und warnt vor den Bemühungen einiger extremer Befürworter des palästinensischen Nationalismus, ein nationalistisches Bewusstsein „anachronistisch“ in die Geschichte zurückzulesen ist in der Tat "relativ modern".

Khalidi argumentiert, dass die moderne nationale Identität der Palästinenser ihre Wurzeln in nationalistischen Diskursen hat , die unter den Völkern des Osmanischen Reiches im späten 19 . Khalidi erklärt auch, dass, obwohl die Herausforderung durch den Zionismus eine Rolle bei der Formung dieser Identität spielte, „es ein schwerwiegender Fehler ist zu behaupten, dass die palästinensische Identität hauptsächlich als Antwort auf den Zionismus entstanden ist“.

Khalil Beidas '1898 Verwendung des Wortes "Palästinenser" im Vorwort zu seiner Übersetzung von Akim Olesnitskys A Description of the Holy Land

Umgekehrt argumentiert der Historiker James L. Gelvin , dass der palästinensische Nationalismus eine direkte Reaktion auf den Zionismus war. In seinem Buch The Israel-Palestine Conflict: One Hundred Years of War stellt er fest, dass „der palästinensische Nationalismus in der Zwischenkriegszeit als Reaktion auf die zionistische Einwanderung und Besiedlung entstand“. Gelvin argumentiert, dass diese Tatsache die palästinensische Identität nicht weniger legitim macht: „Die Tatsache, dass sich der palästinensische Nationalismus später als der Zionismus und tatsächlich als Reaktion darauf entwickelt hat, mindert in keiner Weise die Legitimität des palästinensischen Nationalismus oder macht ihn weniger gültig als der Zionismus. Alle Nationalismen entstehen im Gegensatz zu einem „Anderen“. Warum sonst müsste man angeben, wer man ist? Und alle Nationalismen werden durch das definiert, was sie ablehnen.“

David Seddon schreibt, dass "[d]ie Schaffung der palästinensischen Identität im heutigen Sinne im Wesentlichen während der 1960er Jahre mit der Gründung der Palästinensischen Befreiungsorganisation entstand". Er fügt jedoch hinzu, dass „die Existenz einer Bevölkerung mit einem erkennbar ähnlichen Namen (‚die Philister‘) in biblischen Zeiten auf ein gewisses Maß an Kontinuität über einen langen historischen Zeitraum hindeutet (ähnlich wie ‚die Israeliten‘ der Bibel auf eine lange historische Periode hindeutet Kontinuität in derselben Region)."

Baruch Kimmerling und Joel S. Migdal betrachten den Bauernaufstand von 1834 in Palästina als das erste prägende Ereignis des palästinensischen Volkes. Von 1516 bis 1917 wurde Palästina vom Osmanischen Reich regiert , mit Ausnahme eines Jahrzehnts von den 1830er bis 1840er Jahren, als sich ein ägyptischer Vasall der Osmanen, Muhammad Ali , und sein Sohn Ibrahim Pasha erfolgreich von der osmanischen Führung lösten und Gebiete eroberten, die sich von Ägypten aus ausbreiteten bis nach Damaskus im Norden, behaupteten ihre eigene Herrschaft über das Gebiet. Der sogenannte Bauernaufstand der palästinensischen Araber wurde durch eine starke Forderung nach Wehrpflichtigen ausgelöst. Die lokalen Führer und städtischen Honoratioren waren unglücklich über den Verlust traditioneller Privilegien, während die Bauern sich bewusst waren, dass die Wehrpflicht kaum mehr als ein Todesurteil war. Ab Mai 1834 eroberten die Rebellen viele Städte, darunter Jerusalem , Hebron und Nablus , und die Armee von Ibrahim Pascha wurde eingesetzt, um die letzten Rebellen am 4. August in Hebron zu besiegen. Benny Morris argumentiert, dass die Araber in Palästina dennoch Teil einer größeren nationalen panarabischen oder alternativ pan-islamistischen Bewegung blieben. Walid Khalidi argumentiert anders und schreibt, dass sich die Palästinenser in osmanischer Zeit „der Besonderheit der palästinensischen Geschichte [a]sehr bewusst waren …“ und „[a]obwohl sie stolz auf ihr arabisches Erbe und ihre arabische Abstammung waren, betrachteten sich die Palästinenser nicht als Nachkommen nur von arabischen Eroberern des siebten Jahrhunderts, sondern auch von indigenen Völkern , die seit Menschengedenken im Land lebten, einschließlich der alten Hebräer und der Kanaaniter vor ihnen.

Ein Protest von 1930 in Jerusalem gegen das britische Mandat von palästinensischen Frauen. Auf dem Schild steht „Kein Dialog, keine Verhandlungen bis zur Beendigung [des Mandats]“.

Zachary J. Foster argumentierte 2015 in einem Artikel über auswärtige Angelegenheiten , dass "basierend auf Hunderten von Manuskripten, islamischen Gerichtsakten, Büchern, Zeitschriften und Zeitungen aus der osmanischen Zeit (1516–1918) der erste Araber zu sein scheint, der den Begriff verwendete " Palästinenser" war Farid Georges Kassab, ein in Beirut ansässiger orthodoxer Christ." Er erklärte weiter, dass in Kassabs Buch „ Palestine, Hellenism, and Clericalism“ von 1909 nebenbei bemerkt wurde, dass „die orthodoxen palästinensischen Osmanen sich selbst Araber nennen und tatsächlich Araber sind“, obwohl sie die arabischsprachigen Palästinas im Rest des Buches als Palästinenser beschreiben.“

Bernard Lewis argumentiert, dass die Araber des osmanischen Palästina nicht als palästinensische Nation Einwände gegen die Zionisten erhoben, da das eigentliche Konzept einer solchen Nation den Arabern der Region damals unbekannt war und erst sehr viel später entstand. Selbst das Konzept des arabischen Nationalismus in den arabischen Provinzen des Osmanischen Reiches "hatte vor Ausbruch des Ersten Weltkriegs keine nennenswerten Ausmaße erreicht". Tamir Sorek, ein Soziologe , stellt fest: „Obwohl eine ausgeprägte palästinensische Identität mindestens bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts (Kimmerling und Migdal 1993; Khalidi 1997b) oder sogar bis ins 17 Erst nach dem Ersten Weltkrieg wurde eine breite Palette optionaler politischer Zugehörigkeiten für die Araber Palästinas relevant.

Der israelische Historiker Efraim Karsh vertritt die Ansicht, dass sich die palästinensische Identität erst nach dem Krieg von 1967 entwickelt habe , weil der palästinensische Exodus die Gesellschaft so stark zerrissen habe, dass es unmöglich sei, eine nationale Identität zusammenzusetzen. Zwischen 1948 und 1967 haben die Jordanier und andere arabische Länder, die arabische Flüchtlinge aus Palästina/Israel beherbergten, jeglichen Ausdruck palästinensischer Identität zum Schweigen gebracht und ihr Land bis zu Israels Eroberungen von 1967 besetzt der jordanischen Staatsbürgerschaft seiner palästinensischen Einwohner, bremste das Wachstum einer palästinensischen nationalen Identität weiter, indem sie sie in die jordanische Gesellschaft integrierte.

Die Idee eines einzigartigen palästinensischen Staates, der sich von seinen arabischen Nachbarn unterscheidet, wurde zunächst von palästinensischen Vertretern abgelehnt. Der erste Kongress muslimisch -christlicher Vereinigungen (Februar 1919 in Jerusalem ), der zusammentrat, um einen palästinensisch-arabischen Vertreter für die Pariser Friedenskonferenz auszuwählen , verabschiedete die folgende Resolution: „Wir betrachten Palästina als Teil des arabischen Syriens, da es war zu keiner Zeit von ihr getrennt. Wir sind mit ihr durch nationale, religiöse, sprachliche , natürliche, wirtschaftliche und geografische Bande verbunden.“

Aufstieg des palästinensischen Nationalismus

UN-Briefmarke zum Gedenken an den palästinensischen Kampf

Ein unabhängiger palästinensischer Staat hat keine volle Souveränität über das Land ausgeübt, in dem die Palästinenser während der Neuzeit gelebt haben. Palästina wurde bis zum Ersten Weltkrieg vom Osmanischen Reich verwaltet und dann von den britischen Mandatsbehörden überwacht. Israel wurde 1948 in Teilen Palästinas gegründet , und nach dem Arabisch-Israelischen Krieg von 1948 wurde das Westjordanland von Jordanien und der Gazastreifen von Ägypten regiert , wobei beide Länder diese Gebiete weiterhin verwalteten, bis Israel sie besetzte der Sechstagekrieg . Der Historiker Avi Shlaim erklärt, dass der Mangel an Souveränität der Palästinenser über das Land von den Israelis ausgenutzt wurde, um den Palästinensern ihr Recht auf Selbstbestimmung zu verweigern.

Heute wurde das Recht des palästinensischen Volkes auf Selbstbestimmung von der Generalversammlung der Vereinten Nationen , dem Internationalen Gerichtshof und mehreren israelischen Behörden bestätigt . Insgesamt 133 Staaten erkennen Palästina als Staat an. Die palästinensische Souveränität über die als Teil des palästinensischen Staates beanspruchten Gebiete bleibt jedoch begrenzt, und die Grenzen des Staates bleiben ein Streitpunkt zwischen Palästinensern und Israelis.

Britisches Mandat (1917–1947)

Die ersten palästinensischen nationalistischen Organisationen entstanden am Ende des Ersten Weltkriegs . Es entstanden zwei politische Fraktionen. al-Muntada al-Adabi , dominiert von der Familie Nashashibi , kämpfte für die Förderung der arabischen Sprache und Kultur, für die Verteidigung islamischer Werte und für ein unabhängiges Syrien und Palästina. In Damaskus verteidigte al-Nadi al-Arabi , dominiert von der Familie Husayni , die gleichen Werte .

Artikel 22 der Völkerbundssatzung verlieh den Gebieten und Völkern, die nicht mehr unter der Souveränität des Osmanischen Reiches standen, einen internationalen Rechtsstatus als Teil eines „heiligen Kulturguts“. Artikel 7 des Mandats des Völkerbunds forderte die Schaffung einer neuen, separaten palästinensischen Staatsangehörigkeit für die Einwohner. Dies bedeutete, dass Palästinenser keine britischen Staatsbürger wurden und dass Palästina nicht in die britischen Herrschaftsgebiete eingegliedert wurde. Das Mandatsdokument teilte die Bevölkerung in jüdische und nichtjüdische, und Großbritannien, die Mandatsmacht, betrachtete die palästinensische Bevölkerung als aus religiösen, nicht aus nationalen Gruppen zusammengesetzt. Infolgedessen wurden die Palästinenser bei den staatlichen Volkszählungen von 1922 und 1931 konfessionell als Muslime, Christen und Juden kategorisiert, wobei die Kategorie der Araber fehlte.

Musa Alami (1897-1984) war ein palästinensischer Nationalist und Politiker, der in den 1940er Jahren als Führer der Palästinenser angesehen wurde

Die Artikel des Mandats erwähnten die bürgerlichen und religiösen Rechte der nichtjüdischen Gemeinschaften in Palästina, aber nicht ihren politischen Status. Auf der Konferenz von San Remo wurde beschlossen, den Wortlaut dieser Artikel anzunehmen und gleichzeitig eine Zusage der Mandatsmacht in das Protokoll der Konferenz aufzunehmen, dass dies nicht den Verzicht auf irgendwelche der Rechte beinhalten würde, die die Nichtjuden bisher genossen Gemeinden in Palästina. 1922 schlugen die britischen Behörden für das Mandatsgebiet Palästina einen Verfassungsentwurf vor, der den palästinensischen Arabern eine Vertretung in einem Legislativrat unter der Bedingung gewährt hätte, dass sie die Bedingungen des Mandats akzeptieren. Die palästinensisch-arabische Delegation lehnte den Vorschlag als "völlig unbefriedigend" ab und stellte fest, dass "das Volk von Palästina" die Aufnahme der Balfour-Erklärung in die Präambel der Verfassung als Grundlage für Diskussionen nicht akzeptieren könne. Sie stellten ferner die Bezeichnung Palästinas als britische „Kolonie der niedrigsten Ordnung“ in Frage. Etwa zehn Jahre später versuchten die Araber, die Briten dazu zu bewegen, erneut eine arabische Niederlassung anzubieten, jedoch ohne Erfolg.

Nachdem der britische General Louis Bols im Februar 1920 die Balfour-Erklärung verlas , demonstrierten etwa 1.500 Palästinenser in den Straßen Jerusalems.

Einen Monat später, während der Nebi Musa-Unruhen von 1920, wurden die Proteste gegen die britische Herrschaft und die jüdische Einwanderung gewalttätig und Bols verbot alle Demonstrationen. Im Mai 1921 brachen jedoch weitere antijüdische Unruhen in Jaffa aus und Dutzende von Arabern und Juden wurden bei den Auseinandersetzungen getötet.

Nach den Unruhen von Nebi Musa im Jahr 1920 , der Konferenz von San Remo und dem Scheitern von Faisal , das Königreich Großsyrien zu errichten , wurzelte zwischen April und Juli 1920 eine besondere Form des palästinensisch-arabischen Nationalismus. Mit dem Fall des Osmanischen Reiches und der französischen Eroberung Syriens , verbunden mit der britischen Eroberung und Verwaltung Palästinas, sagte der ehemals pansyrianistische Bürgermeister von Jerusalem , Musa Qasim Pasha al-Husayni , „Jetzt, nach den jüngsten Ereignissen in Damaskus , müssen wir unsere Pläne komplett ändern hier. Südsyrien existiert nicht mehr. Wir müssen Palästina verteidigen.“

Der Konflikt zwischen palästinensischen Nationalisten und verschiedenen Arten von Panarabisten dauerte während des britischen Mandats an, aber letztere wurden zunehmend an den Rand gedrängt. Zwei prominente Führer der palästinensischen Nationalisten waren Mohammad Amin al-Husayni , der von den Briten ernannte Großmufti von Jerusalem, und Izz ad-Din al-Qassam . Nach der Ermordung von Scheich Izz ad-Din al-Qassam durch die Briten im Jahr 1935 initiierten seine Anhänger den arabischen Aufstand von 1936 bis 1939 in Palästina , der mit einem Generalstreik in Jaffa und Angriffen auf jüdische und britische Einrichtungen in Nablus begann . Das Arab Higher Committee forderte einen landesweiten Generalstreik, die Nichtzahlung von Steuern und die Schließung der Kommunalverwaltungen und forderte ein Ende der jüdischen Einwanderung und ein Verbot des Verkaufs von Land an Juden. Ende 1936 war die Bewegung zu einer nationalen Revolte geworden, und der Widerstand nahm in den Jahren 1937 und 1938 zu. Als Reaktion darauf verhängten die Briten das Kriegsrecht , lösten das Arabische Hohe Komitee auf und verhafteten Beamte des Obersten Muslimrats, die hinter der Revolte standen. Bis 1939 waren 5.000 Araber bei britischen Versuchen, die Revolte niederzuschlagen, getötet worden; mehr als 15.000 wurden verwundet.

Krieg (1947–1949)

Im November 1947 verabschiedete die Generalversammlung der Vereinten Nationen den Teilungsplan , der das Mandat Palästinas in zwei Staaten aufteilte: einen mehrheitlich arabischen und einen mehrheitlich jüdischen. Die palästinensischen Araber lehnten den Plan ab und griffen jüdische Zivilgebiete und paramilitärische Ziele an. Nach der Unabhängigkeitserklärung Israels im Mai 1948 kamen fünf arabische Armeen (Libanon, Ägypten, Syrien, Irak und Transjordanien) den palästinensischen Arabern zu Hilfe gegen den neu gegründeten Staat Israel .

Die palästinensischen Araber erlitten am Ende des Krieges eine so große Niederlage, dass sie den Begriff Nakba ( die „Katastrophe“) verwenden, um den Krieg zu beschreiben. Israel übernahm die Kontrolle über einen Großteil des Territoriums, das dem arabischen Staat zugeteilt worden wäre, wenn die palästinensischen Araber den UN-Teilungsplan akzeptiert hätten. Zusammen mit einer militärischen Niederlage flohen Hunderttausende Palästinenser oder wurden aus dem Staat Israel vertrieben. Israel erlaubte den palästinensischen Kriegsflüchtlingen nicht , nach Israel zurückzukehren.

Karte zum Vergleich der Grenzen des Teilungsplans von 1947 und der Waffenstillstands-Demarkationslinien von 1949.

Im UN-Teilungsplan von 1947 festgelegte Grenzen für Palästina :

  Gebiet, das einem jüdischen Staat zugewiesen wurde
    Für einen arabischen Staat zugewiesenes Gebiet
    Geplantes Corpus separatum mit der Absicht, Jerusalem weder jüdisch noch arabisch zu machen

Waffenstillstands-Demarkationslinien von 1949 ( Grüne Linie ):

      Seit 1949 israelisch kontrolliertes Gebiet
    Ägyptisch und jordanisch kontrolliertes Gebiet von 1948 bis 1967

"Verlorene Jahre" (1949–1967)

Nach dem Krieg gab es eine Pause in der palästinensischen politischen Aktivität. Khalidi führt dies auf die traumatischen Ereignisse von 1947–49 zurück, zu denen die Entvölkerung von über 400 Städten und Dörfern und die Schaffung von Hunderttausenden von Flüchtlingen gehörten. 418 Dörfer wurden dem Erdboden gleichgemacht, 46.367 Gebäude, 123 Schulen, 1.233 Moscheen, 8 Kirchen und 68 Heiligtümer, viele davon mit langer Geschichte, von israelischen Streitkräften zerstört. Darüber hinaus verloren die Palästinenser 1,5 bis 2 Millionen Morgen Land, schätzungsweise 150.000 städtische und ländliche Häuser und 23.000 kommerzielle Strukturen wie Geschäfte und Büros. Jüngste Schätzungen der Kosten für die Palästinenser durch die Beschlagnahmung von Eigentum durch Israel seit 1948 kommen zu dem Schluss, dass die Palästinenser einen Nettoverlust von 300 Milliarden Dollar an Vermögenswerten erlitten haben.

Jene Teile des britischen Mandatsgebiets Palästina, die nicht Teil des neu erklärten israelischen Staates wurden, wurden von Ägypten besetzt oder von Jordanien annektiert. Auf der Jericho-Konferenz am 1. Dezember 1948 unterstützten 2.000 palästinensische Delegierte eine Resolution, die "die Vereinigung von Palästina und Transjordanien als Schritt in Richtung einer vollständigen arabischen Einheit" forderte. Während der darauf folgenden „verlorenen Jahre“, wie Khalidi es nennt, fehlte den Palästinensern ein Gravitationszentrum, da sie zwischen diesen Ländern und anderen wie Syrien, dem Libanon und anderswo gespalten waren.

In den 1950er Jahren begann sich eine neue Generation palästinensischer nationalistischer Gruppen und Bewegungen heimlich zu organisieren und trat in den 1960er Jahren auf die öffentliche Bühne. Die traditionelle palästinensische Elite, die die Verhandlungen mit den Briten und den Zionisten im Mandat dominiert hatte und die weitgehend für den Verlust Palästinas verantwortlich gemacht wurde, wurde durch diese neuen Bewegungen ersetzt, deren Rekruten im Allgemeinen aus armen bis bürgerlichen Verhältnissen stammten und oft waren Studenten oder frischgebackene Absolventen der Universitäten in Kairo , Beirut und Damaskus. Die Kraft der von Gamal Abdel Nasser vertretenen panarabischen Ideologie – beliebt bei Palästinensern, für die der Arabismus bereits ein wichtiger Bestandteil ihrer Identität war – neigte dazu, die Identität der einzelnen arabischen Staaten zu verschleiern, die sie subsumierte.

1967 - heute

Seit 1967 leben die Palästinenser im Westjordanland und im Gazastreifen unter militärischer Besatzung, was laut Avram Bornstein zu einer Einkerkerung ihrer Gesellschaft geführt hat . Inzwischen hat der Panarabismus als Aspekt der palästinensischen Identität abgenommen. Die israelische Besetzung des Gazastreifens und der Westbank löste einen zweiten palästinensischen Exodus aus und zersplitterte palästinensische politische und militante Gruppen, was sie dazu veranlasste, ihre verbleibenden Hoffnungen in den Panarabismus aufzugeben. Sie scharten sich zunehmend um die 1964 in Kairo gegründete Palästinensische Befreiungsorganisation (PLO). Die Gruppe gewann in den folgenden Jahren an Popularität, insbesondere unter der nationalistischen Ausrichtung der Führung von Jassir Arafat . Der säkulare palästinensische Mainstream -Nationalismus wurde unter dem Dach der PLO zusammengefasst, zu deren konstituierenden Organisationen Fatah und die Volksfront für die Befreiung Palästinas gehören , neben anderen Gruppen, die damals glaubten, dass politische Gewalt der einzige Weg sei, Palästina zu „befreien“. Diese Gruppen gaben einer in den 1960er Jahren entstandenen Tradition Ausdruck, die argumentiert, dass der palästinensische Nationalismus tiefe historische Wurzeln hat, wobei extreme Befürworter ein palästinensisches nationalistisches Bewusstsein und eine nationalistische Identität in die Geschichte Palästinas der letzten Jahrhunderte und sogar Jahrtausende hineinlesen, als dies der Fall war Bewusstsein ist in der Tat relativ modern.

Yasser Arafat , Nayef Hawatmeh und Kamal Nasser bei einer jordanischen Pressekonferenz in Amman, 1970

Die Schlacht von Karameh und die Ereignisse des Schwarzen Septembers in Jordanien trugen zu einer wachsenden palästinensischen Unterstützung für diese Gruppen bei, insbesondere unter den Palästinensern im Exil. Gleichzeitig repräsentierte unter den Palästinensern im Westjordanland und im Gazastreifen ein neues ideologisches Thema, bekannt als Sumud , die palästinensische politische Strategie, die ab 1967 allgemein angenommen wurde. Als Konzept, das eng mit dem Land, der Landwirtschaft und der Ureinwohnerschaft verbunden ist, war das Idealbild des Palästinensers, das zu dieser Zeit vorgebracht wurde, das des Bauern (auf Arabisch Fellah ), der auf seinem Land blieb und sich weigerte, es zu verlassen. Sumud, eine passivere Strategie als die der palästinensischen Fedayeen , lieferte einen wichtigen Subtext für die Erzählung der Kämpfer, „indem er Kontinuität und Verbindungen mit dem Land, mit der Bauernschaft und einer ländlichen Lebensweise symbolisiert“.

1974 wurde die PLO von den arabischen Nationalstaaten als einzige legitime Vertretung des palästinensischen Volkes anerkannt und im selben Jahr von den Vereinten Nationen als nationale Befreiungsbewegung mit Beobachterstatus versehen. Israel lehnte die Resolution ab und nannte sie „beschämend“. In einer Rede vor der Knesset skizzierte der stellvertretende Ministerpräsident und Außenminister Yigal Allon die Ansicht der Regierung: „Niemand kann von uns erwarten, dass wir die Terrororganisation namens PLO als Vertreter der Palästinenser anerkennen – denn das tut sie nicht. Niemand kann das von uns erwarten.“ mit den Anführern von Terrorbanden zu verhandeln, die durch ihre Ideologie und ihr Handeln bestrebt sind, den Staat Israel zu liquidieren."

1975 gründeten die Vereinten Nationen ein Nebenorgan, den Ausschuss für die Ausübung der unveräußerlichen Rechte des palästinensischen Volkes , um ein Umsetzungsprogramm zu empfehlen, das es dem palästinensischen Volk ermöglicht, seine nationale Unabhängigkeit und seine Rechte auf Selbstbestimmung ohne äußere Einmischung auszuüben , nationale Unabhängigkeit und Souveränität und die Rückkehr zu ihren Häusern und ihrem Eigentum.

Protest für Palästina in Tunesien

Die Erste Intifada (1987–93) war der erste Volksaufstand gegen die israelische Besatzung von 1967. Gefolgt von der Ausrufung eines Staates Palästina durch die PLO im Jahr 1988 dienten diese Entwicklungen dazu, die palästinensische nationale Identität weiter zu stärken. Nach dem Golfkrieg 1991 setzten die kuwaitischen Behörden fast 200.000 Palästinenser gewaltsam unter Druck, Kuwait zu verlassen . Die Politik, die teilweise zu diesem Exodus führte, war eine Reaktion auf die Annäherung von PLO-Führer Yasser Arafat an Saddam Hussein .

Die Oslo-Abkommen , das erste israelisch-palästinensische Interims-Friedensabkommen, wurden 1993 unterzeichnet. Der Prozess sollte fünf Jahre dauern und im Juni 1999 enden, als der Rückzug der israelischen Streitkräfte aus dem Gazastreifen und dem Gebiet um Jericho begann. Dem Ablauf dieser Amtszeit ohne die Anerkennung des palästinensischen Staates durch Israel und ohne die effektive Beendigung der Besatzung folgte die Zweite Intifada im Jahr 2000. Die Zweite Intifada war gewalttätiger als die Erste. Der Internationale Gerichtshof stellte fest, dass seit der Entscheidung der israelischen Regierung, die PLO als Vertreterin des palästinensischen Volkes anzuerkennen, ihre Existenz kein Thema mehr sei. Das Gericht stellte fest, dass auch das israelisch-palästinensische Interimsabkommen über die Westbank und den Gazastreifen vom 28. September 1995 mehrfach auf das palästinensische Volk und seine „legitimen Rechte“ Bezug nahm. In Bezug auf das Recht des palästinensischen Volkes auf Bildung eines souveränen unabhängigen Staates, so Thomas Giegerich , „gibt das Recht auf Selbstbestimmung dem palästinensischen Volk kollektiv das unveräußerliche Recht, seinen politischen Status frei zu bestimmen, während Israel, nachdem es die Palästinenser als getrenntes Volk, ist verpflichtet, dieses Recht in Übereinstimmung mit der Charta der Vereinten Nationen zu fördern und zu achten".

Nach dem Scheitern der Zweiten Intifada wächst eine jüngere Generation heran, die sich weniger um nationalistische Ideologie als um wirtschaftliches Wachstum kümmert. Dies hat zu Spannungen zwischen einigen Mitgliedern der palästinensischen politischen Führung und palästinensischen Geschäftsleuten geführt, die eine wirtschaftliche Zusammenarbeit mit Israelis wünschen. Auf einer internationalen Konferenz in Bahrain sagte der palästinensische Geschäftsmann Ashraf Jabari: „Ich habe kein Problem damit, mit Israel zusammenzuarbeiten. Es ist Zeit, weiterzumachen. … Die Palästinensische Autonomiebehörde will keinen Frieden. Sie haben den Familien der Geschäftsleute gesagt, dass sie es sind [von der Polizei] wegen Teilnahme am Workshop in Bahrain gesucht."

Demografie

Land oder Region Bevölkerung
Palästinensische Gebiete (Gazastreifen und Westjordanland einschließlich Ostjerusalem) 4.420.549
Jordanien 2.700.000
Israel 1.318.000
Chile 500.000 (größte Gemeinde außerhalb des Nahen Ostens)
Syrien 434.896
Libanon 405.425
Saudi-Arabien 327.000
Amerika _ 225.000
Ägypten 44.200
Kuwait (ungefähr) 40.000
Andere Golfstaaten 159.000
Andere arabische Staaten 153.000
Andere Länder 308.000
GESAMT 10.574.521

In Ermangelung einer umfassenden Volkszählung, die alle palästinensischen Diaspora-Bevölkerungen und diejenigen, die im britischen Mandatsgebiet Palästina geblieben sind , umfasst, sind genaue Bevölkerungszahlen schwer zu ermitteln. Das palästinensische Zentralamt für Statistik (PCBS) gab Ende 2015 bekannt, dass die Zahl der Palästinenser Ende 2015 weltweit 12,37 Millionen betrug, von denen die Zahl der noch im historischen Palästina lebenden 6,22 Millionen betrug.

2005 führte die American-Israel Demographic Research Group (AIDRG) eine kritische Überprüfung der PCBS-Zahlen und -Methodik durch. In ihrem Bericht behaupteten sie, dass mehrere Fehler in der PCBS-Methodik und Annahmen die Zahlen künstlich um insgesamt 1,3 Millionen erhöht hätten. Die PCBS-Zahlen wurden mit einer Vielzahl anderer Quellen abgeglichen (z. B. wurden behauptete Geburtenraten auf der Grundlage von Annahmen zur Fruchtbarkeitsrate für ein bestimmtes Jahr mit den Zahlen des palästinensischen Gesundheitsministeriums sowie den Einschulungszahlen des Bildungsministeriums sechs Jahre später verglichen; Einwanderung Nummern wurden mit Nummern verglichen, die an Grenzübergängen erhoben wurden usw.). Zu den in ihrer Analyse behaupteten Fehlern gehörten: Geburtsratenfehler (308.000), Einwanderungs- und Auswanderungsfehler (310.000), Nichtberücksichtigung der Migration nach Israel (105.000), Doppelzählung von Jerusalemer Arabern (210.000), Zählung ehemaliger Einwohner, die jetzt im Ausland leben ( 325.000) und andere Abweichungen (82.000). Die Ergebnisse ihrer Forschung wurden am 8. März 2006 auch vor dem Repräsentantenhaus der Vereinigten Staaten präsentiert .

Die Studie wurde von Sergio DellaPergola , einem Demographen an der Hebräischen Universität Jerusalem, kritisiert. DellaPergola warf den Autoren des AIDRG-Berichts vor, Grundprinzipien der Demografie aufgrund ihrer mangelnden Fachkompetenz missverstanden zu haben, räumte aber auch ein, dass er die Auswanderung von Palästinensern nicht berücksichtigt habe und ebenfalls zu prüfen sei wie die Geburten- und Sterblichkeitsstatistik der Palästinensischen Autonomiebehörde. Er beschuldigte AIDRG auch der selektiven Verwendung von Daten und mehrerer systematischer Fehler in ihrer Analyse und behauptete, dass die Autoren davon ausgegangen seien, dass das palästinensische Wahlregister vollständig sei, obwohl die Registrierung freiwillig sei, und dass sie ein unrealistisch niedriges Gesamtfruchtbarkeitsverhältnis (eine statistische Abstraktion von Geburten) verwendet hätten pro Frau), um diese Daten in einem „typischen zirkulären Fehler“ erneut zu analysieren. DellaPergola schätzte die palästinensische Bevölkerung der Westbank und des Gazastreifens Ende 2005 auf 3,33 Millionen oder 3,57 Millionen, wenn man Ostjerusalem mit einbezieht. Diese Zahlen sind nur geringfügig niedriger als die offiziellen palästinensischen Zahlen. Die israelische Zivilverwaltung bezifferte die Zahl der Palästinenser im Westjordanland im Mai 2012 auf 2.657.029.

Die AIDRG-Studie wurde auch von Ian Lustick kritisiert , der ihren Autoren mehrere methodische Fehler und eine politische Agenda vorwarf.

Im Jahr 2009 entzog Jordanien auf Ersuchen der PLO „Tausenden von Palästinensern die Staatsbürgerschaft, um sie davon abzuhalten, dauerhaft im Land zu bleiben“.

Viele Palästinenser haben sich in den Vereinigten Staaten niedergelassen, insbesondere in der Gegend von Chicago.

Insgesamt leben schätzungsweise 600.000 Palästinenser in Amerika. Die palästinensische Auswanderung nach Südamerika begann aus wirtschaftlichen Gründen, die vor dem arabisch-israelischen Konflikt lagen, nahm danach aber weiter zu. Viele Auswanderer stammten aus der Gegend von Bethlehem . Die Auswanderer nach Lateinamerika waren hauptsächlich Christen. Die Hälfte der palästinensischstämmigen Lateinamerikaner lebt in Chile . El Salvador und Honduras haben auch eine beträchtliche palästinensische Bevölkerung. Diese beiden Länder hatten Präsidenten palästinensischer Abstammung ( Antonio Saca in El Salvador und Carlos Roberto Flores in Honduras). Belize , das eine kleinere palästinensische Bevölkerung hat, hat einen palästinensischen Minister  – Said Musa . Schafik Jorge Handal , salvadorianischer Politiker und ehemaliger Guerillaführer , war der Sohn palästinensischer Einwanderer.

Flüchtlinge

Palästinenser befindet sich in Levante
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2006 waren 4.255.120 Palästinenser beim Hilfswerk der Vereinten Nationen (UNRWA) als Flüchtlinge registriert . Diese Zahl umfasst die Nachkommen von Flüchtlingen, die während des Krieges von 1948 geflohen oder vertrieben wurden, schließt jedoch diejenigen aus, die seitdem in Gebiete außerhalb des Zuständigkeitsbereichs von UNRWA ausgewandert sind. Basierend auf diesen Zahlen sind fast die Hälfte aller Palästinenser registrierte Flüchtlinge. Die 993.818 palästinensischen Flüchtlinge im Gazastreifen und 705.207 palästinensische Flüchtlinge im Westjordanland, die aus Städten und Dörfern stammen, die sich jetzt innerhalb der Grenzen Israels befinden, sind in diesen Zahlen enthalten.

Palästinensische Flüchtlinge im Jahr 1948

UNRWA-Zahlen beinhalten nicht etwa 274.000 Menschen oder 1 von 5,5 aller arabischen Einwohner Israels, die intern vertriebene palästinensische Flüchtlinge sind.

Palästinensische Flüchtlingslager im Libanon, in Syrien, Jordanien und im Westjordanland sind nach dem Dorf oder Herkunftsort einer Flüchtlingsfamilie organisiert. Zu den ersten Dingen, die in den Lagern geborene Kinder lernen, gehört der Name ihres Herkunftsdorfes. David McDowall schreibt: "[...] eine Sehnsucht nach Palästina durchdringt die gesamte Flüchtlingsgemeinschaft und wird am eifrigsten von den jüngeren Flüchtlingen vertreten, für die ein Zuhause nur in der Vorstellung existiert."

Die israelische Politik zur Verhinderung der Rückkehr der Flüchtlinge in ihre Heimat wurde ursprünglich von David Ben Gurion und Joseph Weitz , dem Direktor des Jüdischen Nationalfonds , formuliert und im Juni 1948 vom israelischen Kabinett offiziell angenommen. Im Dezember desselben Jahres verabschiedete die UNO die Resolution 194 . die beschlossen, "dass den Flüchtlingen, die in ihre Häuser zurückkehren und in Frieden mit ihren Nachbarn leben wollen, dies zum frühestmöglichen Zeitpunkt gestattet werden sollte, und dass eine Entschädigung für das Eigentum derjenigen gezahlt werden sollte, die sich dafür entscheiden, nicht zurückzukehren, und für den Verlust von Eigentum oder Sachschäden, die nach den Grundsätzen des Völkerrechts oder der Billigkeit von den verantwortlichen Regierungen oder Behörden wieder gut gemacht werden sollten." Obwohl ein Großteil der internationalen Gemeinschaft, einschließlich des US-Präsidenten Harry Truman, darauf bestand, dass die Rückführung palästinensischer Flüchtlinge unerlässlich sei, weigerte sich Israel, dieses Prinzip zu akzeptieren. In den vergangenen Jahren hat sich Israel konsequent geweigert, seine Position zu ändern, und weitere Gesetze eingeführt, um palästinensische Flüchtlinge daran zu hindern, zurückzukehren und ihr Land und beschlagnahmtes Eigentum zurückzufordern.

In Übereinstimmung mit einer Resolution der Arabischen Liga aus dem Jahr 1965 haben sich die meisten arabischen Länder geweigert, den Palästinensern die Staatsbürgerschaft zu gewähren, mit dem Argument, dass dies ihr Recht auf Rückkehr in ihre Heimat in Palästina gefährden würde . Im Jahr 2012 wich Ägypten von dieser Praxis ab, indem es 50.000 Palästinensern, hauptsächlich aus dem Gazastreifen, die Staatsbürgerschaft verlieh.

Den im Libanon lebenden Palästinensern werden grundlegende Bürgerrechte vorenthalten. Sie können keine Häuser oder Grundstücke besitzen und dürfen keine Anwälte, Ingenieure oder Ärzte werden.

Religion

Die Mehrheit der Palästinenser sind Muslime, von denen die überwiegende Mehrheit Anhänger des sunnitischen Zweigs des Islam sind , mit einer kleinen Minderheit von Ahmadiyya .

Palästinensische Christen stellen eine bedeutende Minderheit von 6 % dar, gefolgt von viel kleineren Religionsgemeinschaften , darunter Drusen und Samariter. Palästinensische Juden  – die von der von der PLO angenommenen Palästinensischen Nationalcharta als Palästinenser gelten , die sie als „Juden, die bis zum Beginn der zionistischen Invasion normalerweise in Palästina lebten“ definiert haben – identifizieren sich heute als Israelis (mit Ausnahme einiger weniger Personen). . Die palästinensischen Juden gaben nach der Gründung Israels und ihrer Eingliederung in die israelisch-jüdische Bevölkerung, die ursprünglich aus jüdischen Einwanderern aus der ganzen Welt bestand, fast überall jede solche Identität auf.

Palästinensische Mädchen in Nablus

Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts hatten die meisten palästinensischen muslimischen Dörfer auf dem Land keine örtlichen Moscheen . Interkultureller Synkretismus zwischen christlichen und islamischen Symbolen und Figuren in der religiösen Praxis war weit verbreitet. Beliebte Festtage, wie der Donnerstag der Toten , wurden sowohl von Muslimen als auch von Christen gefeiert, und gemeinsame Propheten und Heilige sind Jona , der in Halhul sowohl als biblischer als auch als islamischer Prophet verehrt wird, und St. George , der auf Arabisch als el bekannt ist -Khader . Die Dorfbewohner zollten den örtlichen Schutzheiligen in Maqams Tribut  – gewölbte Einzelzimmer, die oft im Schatten eines alten Johannisbrotbaums oder einer Eiche stehen ; Viele von ihnen sind in jüdischen, samaritanischen, christlichen und manchmal heidnischen Traditionen verwurzelt. Heilige, die nach den Maßstäben des orthodoxen Islam tabu waren und zwischen den Menschen und Allah vermittelten , und Schreine für Heilige und heilige Männer prägten die palästinensische Landschaft. Ali Qleibo, ein palästinensischer Anthropologe , erklärt, dass diese gebauten Beweise „ein architektonisches Zeugnis der christlich-muslimischen palästinensischen religiösen Sensibilität und ihrer Wurzeln in alten semitischen Religionen “ darstellen.

Bis in die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde der Religion als konstitutiv für die individuelle Identität eine untergeordnete Rolle innerhalb der palästinensischen Stammesgesellschaftsstruktur eingeräumt. Jean Moretain, ein Priester, schrieb 1848, dass ein Christ in Palästina „sich nur dadurch auszeichnete, dass er einem bestimmten Clan angehörte sein Glaube von dem eines Muslims."

Christen aus Gaza

Die Zugeständnisse, die das osmanische Sultanat Frankreich und anderen westlichen Mächten nach dem Krimkrieg gewährte , hatten erhebliche Auswirkungen auf die zeitgenössische palästinensische religiöse kulturelle Identität. Die Religion wurde zu einem Element, „das die individuelle/kollektive Identität in Übereinstimmung mit orthodoxen Vorschriften konstituiert“, und bildete einen wichtigen Baustein in der politischen Entwicklung des palästinensischen Nationalismus.

Die britische Volkszählung von 1922 registrierte 752.048 Einwohner in Palästina, bestehend aus 660.641 palästinensischen Arabern (christliche und muslimische Araber), 83.790 palästinensischen Juden und 7.617 Personen, die anderen Gruppen angehörten. Die entsprechende prozentuale Aufteilung beträgt 87 % christliche und muslimische Araber und 11 % Juden. Beduinen wurden bei der Volkszählung nicht gezählt, aber eine britische Studie von 1930 schätzte ihre Zahl auf 70.860.

Palästinensische drusische Familie beim Brotbacken 1920

Bernard Sabella von der Universität Bethlehem schätzt, dass 6 % der palästinensischen Bevölkerung weltweit Christen sind und dass 56 % von ihnen außerhalb des historischen Palästina leben. Nach Angaben der Palästinensischen Akademischen Gesellschaft für das Studium internationaler Angelegenheiten ist die palästinensische Bevölkerung im Westjordanland und im Gazastreifen zu 97 % muslimisch und zu 3 % christlich. Die überwiegende Mehrheit der palästinensischen Gemeinschaft in Chile folgt dem Christentum, größtenteils orthodoxe Christen und einige römisch-katholisch, und tatsächlich übersteigt die Zahl der palästinensischen Christen in der Diaspora allein in Chile die Zahl derjenigen, die in ihrem Heimatland geblieben sind. Der Heilige Georg ist der Schutzpatron der palästinensischen Christen .

Die Drusen wurden israelische Staatsbürger und männliche Drusen dienen in den israelischen Streitkräften , obwohl sich einige Personen als „palästinensische Drusen“ identifizieren. Laut Salih al-Shaykh betrachten sich die meisten Drusen nicht als Palästinenser: „Ihre arabische Identität geht hauptsächlich von der gemeinsamen Sprache und ihrem soziokulturellen Hintergrund aus, ist aber losgelöst von jeder nationalen politischen Konzeption. Sie ist nicht darauf gerichtet arabische Länder oder arabische Nationalität oder das palästinensische Volk, und drückt nicht aus, mit ihnen ein Schicksal zu teilen. Aus dieser Sicht ist ihre Identität Israel, und diese Identität ist stärker als ihre arabische Identität".

Es gibt auch etwa 350 Samariter, die palästinensische Ausweise tragen und im Westjordanland leben, während eine ungefähr gleiche Anzahl in Holon lebt und die israelische Staatsbürgerschaft besitzt. Diejenigen, die im Westjordanland leben, sind auch in der Legislative der Palästinensischen Autonomiebehörde vertreten. Sie werden von den Palästinensern allgemein als „Juden Palästinas“ bezeichnet und behalten ihre eigene einzigartige kulturelle Identität.

Es gibt nur wenige Juden, die sich als palästinensische Juden identifizieren, aber dazu gehören israelische Juden, die Teil der Neturei Karta- Gruppe sind, und Uri Davis , ein israelischer Staatsbürger und selbsternannter palästinensischer Jude (der 2008 zum Islam konvertierte, um Miyassar Abu Ali zu heiraten). der als Beobachtermitglied im Palästinensischen Nationalrat dient .

Bahá'u'lláh , Gründer des Baháʼí-Glaubens , stammte aus dem Iran, beendete sein Leben jedoch in Acre, Israel , damals Teil des Osmanischen Reiches. Dort war er 24 Jahre eingesperrt. Ihm zu Ehren wurde dort ein Schrein errichtet.

Aktuelle Demografie

Laut PCBS lebten im Jahr 2016 schätzungsweise 4.816.503 Palästinenser in den palästinensischen Gebieten, von denen 2.935.368 im Westjordanland und 1.881.135 im Gazastreifen leben. Nach Angaben des Israel Central Bureau of Statistics gab es im Jahr 2013 1.658.000 arabische Bürger Israels. Beide Zahlen beinhalten Palästinenser in Ost-Jerusalem.

Im Jahr 2008 schätzte die Minority Rights Group International die Zahl der Palästinenser in Jordanien auf etwa 3 Millionen. Die UNRWA bezifferte ihre Zahl im Dezember 2015 auf 2,1 Millionen.

Gesellschaft

Sprache

Areen Omari , eine palästinensische Schauspielerin und Produzentin, nimmt an einer Filmzeremonie teil

Palästinensisches Arabisch ist eine Untergruppe des breiteren levantinischen arabischen Dialekts. Vor der islamischen Eroberung im 7. Jahrhundert und der Arabisierung der Levante waren die Hauptsprachen, die in Palästina unter den überwiegend christlichen und jüdischen Gemeinden gesprochen wurden, Aramäisch , Griechisch und Syrisch . In manchen Gegenden wurde auch Arabisch gesprochen. Das palästinensische Arabisch weist wie andere Variationen des levantinischen Dialekts erhebliche Einflüsse im Lexikon des Aramäischen auf.

Das palästinensische Arabisch hat drei primäre Untervarianten, ländlich, städtisch und beduinisch, wobei die Aussprache des Qāf als Schibboleth dient , um zwischen den drei wichtigsten palästinensischen Unterdialekten zu unterscheiden: Die städtische Variante weist einen [Q]-Laut auf, während die ländliche Variante einen [Q]-Laut hat Varietäten (die in den Dörfern rund um die großen Städte gesprochen werden) haben ein [K] für das [Q]. Die Beduinenart Palästinas (hauptsächlich in der südlichen Region und entlang des Jordantals gesprochen) verwendet ein [G] anstelle von [Q].

Barbara McKean Parmenter hat festgestellt, dass den Arabern Palästinas die Erhaltung der ursprünglichen semitischen Ortsnamen vieler in der Bibel erwähnter Stätten zugeschrieben wird , wie der amerikanische Geograph Edward Robinson im 19. Jahrhundert dokumentierte.

Palästinenser, die in Israel leben oder arbeiten, können im Allgemeinen auch modernes Hebräisch sprechen , ebenso wie einige, die im Westjordanland und im Gazastreifen leben.

Ausbildung

Laut einem Bericht des Entwicklungsprogramms der Vereinten Nationen aus dem Jahr 2014 betrug die Alphabetisierungsrate Palästinas 96,3 % , was im internationalen Vergleich hoch ist. Es gibt einen geschlechtsspezifischen Unterschied in der Bevölkerung über 15 Jahren, wobei 5,9 % der Frauen als Analphabeten gelten, verglichen mit 1,6 % der Männer. Der Analphabetismus unter Frauen ist von 20,3 % im Jahr 1997 auf weniger als 6 % im Jahr 2014 gesunken.

Palästinensische Intellektuelle, unter ihnen May Ziadeh und Khalil Beidas , waren ein integraler Bestandteil der arabischen Intelligenz. Das Bildungsniveau der Palästinenser ist traditionell hoch. In den 1960er Jahren war im Westjordanland ein höherer Prozentsatz der jugendlichen Bevölkerung an einer High School eingeschrieben als im Libanon. Claude Cheysson , Frankreichs Außenminister unter der ersten Mitterrand- Präsidentschaft, vertrat Mitte der achtziger Jahre die Auffassung, dass „(Palästinenser) „wahrscheinlich schon vor dreißig Jahren die größte gebildete Elite aller arabischen Völker“ hatten.

Beiträge zur palästinensischen Kultur wurden von Persönlichkeiten der Diaspora wie Edward Said und Ghada Karmi , arabischen Bürgern Israels wie Emile Habibi und Jordaniern wie Ibrahim Nasrallah geleistet .

Frauen und Familie

Im 19. und frühen 20. Jahrhundert gab es einige bekannte palästinensische Familien, darunter die Khalidi-Familie , die al-Husayni-Familie , die Nashashibi-Familie , die Tuqan-Familie , die Nusaybah-Familie , die Qudwa -Familie, der Shawish-Clan , die Shurrab-Familie , Al - Zaghab-Familie, Al-Khalil-Familie , Ridwan-Dynastie , Al-Zeitawi-Familie, Abu Ghosh-Clan , Barghouti-Familie , Doghmush-Clan , Douaihy - Familie, Hilles-Clan , Jarrar -Familie und die Jayyusi-Familie . Seit Beginn verschiedener Konflikte mit Zionisten haben einige der Gemeinden Palästina verlassen. Die Rolle der Frau ist unter den Palästinensern unterschiedlich, wobei es sowohl progressive als auch ultrakonservative Meinungen gibt. Andere Gruppen von Palästinensern, wie die Negev-Beduinen oder Drusen, dürfen sich aus politischen Gründen nicht mehr als Palästinenser bezeichnen.

Kultur

Ali Qleibo, ein palästinensischer Anthropologe , hat die muslimische Geschichtsschreibung dafür kritisiert, dass sie den Beginn der palästinensischen kulturellen Identität dem Aufkommen des Islam im 7. Jahrhundert zuschreibt. Bei der Beschreibung der Wirkung einer solchen Geschichtsschreibung schreibt er:

Heidnische Ursprünge werden geleugnet. Als solche haben die Völker, die Palästina im Laufe der Geschichte bevölkert haben, diskursiv ihre eigene Geschichte und Religion widerrufen, als sie die Religion, Sprache und Kultur des Islam angenommen haben.

Dass die bäuerliche Kultur der großen Fellachenklasse Merkmale anderer Kulturen als des Islam aufwies, war eine Schlussfolgerung einiger westlicher Gelehrter und Entdecker, die Palästina in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts kartografierten und vermessen, und diese Ideen sollten das 20. Jahrhundert beeinflussen Debatten über die palästinensische Identität von lokalen und internationalen Ethnographen. Die Beiträge der „nativistischen“ Ethnographien , die von Tawfiq Canaan und anderen palästinensischen Schriftstellern produziert und im Journal of the Palestine Oriental Society (1920–48) veröffentlicht wurden, wurden von der Sorge angetrieben, dass die „einheimische Kultur Palästinas“ und insbesondere die bäuerliche Gesellschaft , wurde von den Kräften der Moderne unterminiert . Salim Tamari schreibt dazu:

In ihrer Wissenschaft implizit (und von Kanaan selbst explizit gemacht) war ein weiteres Thema, nämlich dass die Bauern Palästinas durch ihre Volksnormen ... das lebendige Erbe aller angesammelten alten Kulturen darstellen, die in Palästina erschienen waren (hauptsächlich die kanaanäischen, Philister, Hebräisch , Nabatäisch , Syrisch-Aramäisch und Arabisch).

Die palästinensische Kultur ist eng mit der der nahe gelegenen levantinischen Länder wie dem Libanon, Syrien und Jordanien sowie der arabischen Welt verwandt. Kulturelle Beiträge aus den Bereichen Kunst , Literatur , Musik , Trachten und Kulinarik bringen die Charakteristika der palästinensischen Erfahrung zum Ausdruck und zeigen trotz der geografischen Trennung zwischen den palästinensischen Gebieten , Israel und der Diaspora Zeichen gemeinsamer Herkunft.

Al-Quds Hauptstadt der arabischen Kultur ist eine Initiative der UNESCO im Rahmen des Kulturhauptstädte-Programms zur Förderung der arabischen Kultur und zur Förderung der Zusammenarbeit in der arabischen Region. Die Eröffnungsveranstaltung wurde im März 2009 gestartet.

Palästinensischer Markt in Jaffa , Gemälde von 1877

Küche

Palästinas Geschichte der Herrschaft vieler verschiedener Reiche spiegelt sich in der palästinensischen Küche wider, die von verschiedenen kulturellen Beiträgen und Austausch profitiert hat. Im Allgemeinen wurden moderne syrisch-palästinensische Gerichte von der Herrschaft dreier großer islamischer Gruppen beeinflusst: der Araber, der persisch beeinflussten Araber und der Türken . Die Araber, die Syrien und Palästina eroberten, hatten einfache kulinarische Traditionen, die hauptsächlich auf der Verwendung von Reis, Lamm und Joghurt sowie Datteln basierten. Die ohnehin einfache Küche hat sich aufgrund der strengen Regeln des Islams der Sparsamkeit und Zurückhaltung über Jahrhunderte nicht weiterentwickelt, bis die Abbasiden aufstiegen, die Bagdad zu ihrer Hauptstadt machten . Bagdad befand sich historisch auf persischem Boden und fortan wurde die persische Kultur im 9.–11. Jahrhundert in die arabische Kultur integriert und in zentralen Gebieten des Reiches verbreitet.

Es gibt mehrere in Palästina beheimatete Lebensmittel , die in der arabischen Welt gut bekannt sind , wie z . Kinafe stammt aus Nablus, ebenso wie der gesüßte Nabulsi -Käse, mit dem es gefüllt wurde. Ein weiteres sehr beliebtes Essen ist die palästinensische Kofta oder Kufta.

Mezze beschreibt eine Auswahl an Gerichten, die für eine mehrstündige Mahlzeit auf den Tisch gelegt werden, eine Eigenschaft, die den mediterranen Kulturen gemeinsam ist. Einige gängige Mezze-Gerichte sind Hummus , Tabouleh , Baba Ghanoush , Labaneh und Zate 'u Zaatar , das Fladenbrot, das in Olivenöl und gemahlenen Thymian und Sesamsamen getaucht wird .

Zu den Vorspeisen , die in den palästinensischen Gebieten gegessen werden, gehört Waraq al-'inib  – gekochte Weinblätter, die um gekochten Reis und Hackfleisch gewickelt sind . Mahashi ist eine Auswahl an gefülltem Gemüse wie Zucchini, Kartoffeln, Kohl und in Gaza Mangold.

Kunst

Ähnlich wie die Struktur der palästinensischen Gesellschaft erstreckt sich das palästinensische Kunstfeld über vier geografische Hauptzentren: das Westjordanland und den Gazastreifen , Israel , die palästinensische Diaspora in der arabischen Welt und die palästinensische Diaspora in Europa , den Vereinigten Staaten und anderswo.

Kino

Die palästinensische Kinematographie, relativ jung im Vergleich zum arabischen Kino insgesamt, erhält viel europäische und israelische Unterstützung. Palästinensische Filme werden nicht ausschließlich auf Arabisch produziert ; einige werden in Englisch, Französisch oder Hebräisch erstellt. Mehr als 800 Filme wurden über Palästinenser, den israelisch-palästinensischen Konflikt und andere verwandte Themen produziert. Beispiele sind Divine Intervention und Paradise Now .

Kunsthandwerk

Eine Vielzahl von Kunsthandwerk, von denen viele seit Hunderten von Jahren in der Gegend von Palästina hergestellt werden, wird auch heute noch hergestellt. Das palästinensische Kunsthandwerk umfasst unter anderem Stickereien und Webereien, Töpfereien , Seifenherstellung , Glasherstellung sowie Schnitzereien aus Olivenholz und Perlmutt .

Kostüme

Ausländische Reisende nach Palästina im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert kommentierten oft die reiche Vielfalt an Trachten unter den Bewohnern der Region und insbesondere unter den Fellahen oder Dorffrauen. Bis in die 1940er Jahre konnten die meisten palästinensischen Frauen den wirtschaftlichen Status einer Frau, ob verheiratet oder ledig, und die Stadt oder Gegend, aus der sie stammten, anhand der Art des Stoffes, der Farben, des Schnitts und der Stickereimotive oder deren Fehlen entziffern, die für die verwendet wurden robenartiges Kleid oder "Thoub" auf Arabisch.

In den 1960er Jahren tauchten neue Stile auf. Zum Beispiel das „sechsarmige Kleid“, benannt nach den sechs breiten Stickereibändern, die von der Taille herunterlaufen. Diese Stile kamen aus den Flüchtlingslagern, insbesondere nach 1967. Individuelle Dorfstile gingen verloren und wurden durch einen identifizierbaren "palästinensischen" Stil ersetzt. Der Schal, ein Stil, der vor der Ersten Intifada im Westjordanland und in Jordanien beliebt war , entwickelte sich wahrscheinlich aus einem der vielen Wohlfahrtsstickereiprojekte in den Flüchtlingslagern . Es war eine kürzere und schmalere Mode mit einem westlichen Schnitt.

Literatur

Die palästinensische Schriftstellerin und Sachbuchautorin Susan Abulhawa
Mahmoud Darwish , palästinensischer Dichter

Die palästinensische Literatur ist Teil des breiteren Genres der arabischen Literatur . Im Gegensatz zu ihren arabischen Gegenstücken wird die palästinensische Literatur eher durch nationale Zugehörigkeit als durch territoriale Zugehörigkeit definiert. Ägyptische Literatur ist beispielsweise die in Ägypten produzierte Literatur. Dies galt auch für die palästinensische Literatur bis zum arabisch-israelischen Krieg von 1948 , aber nach dem palästinensischen Exodus von 1948 ist sie unabhängig von ihrem Aufenthaltsstatus „eine von Palästinensern geschriebene Literatur“.

Die zeitgenössische palästinensische Literatur zeichnet sich oft durch einen gesteigerten Sinn für Ironie und die Auseinandersetzung mit existentiellen Themen und Identitätsfragen aus. Auch Bezüge zu den Themen Widerstand gegen Besatzung, Exil , Verlust sowie Heimatliebe und -sehnsucht sind üblich. Palästinensische Literatur kann äußerst politisch sein, wie Schriftsteller wie Salma Khadra Jayyusi und die Romanschriftstellerin Liana Badr unterstreichen , die die Notwendigkeit erwähnt haben, der palästinensischen „kollektiven Identität“ und dem „gerechten Fall“ ihres Kampfes Ausdruck zu verleihen. Es gibt auch Widerstand gegen diese Denkrichtung, wobei palästinensische Künstler gegen die Forderung „rebelliert“ haben, dass ihre Kunst „engagiert“ werden soll. Der Dichter Mourid Barghouti zum Beispiel hat oft gesagt, dass "Poesie kein Beamter ist, sie ist kein Soldat, sie steht in niemandem Dienst". Rula Jebreals Roman Miral erzählt die Geschichte von Hind al-Husseinis Bemühungen, nach dem arabisch-israelischen Krieg von 1948 , dem Massaker von Deir Yassin und der Gründung des Staates Israel ein Waisenhaus in Jerusalem zu errichten .

Seit 1967 haben die meisten Kritiker die Existenz von drei „Zweigen“ der palästinensischen Literatur theoretisiert, die lose nach geografischer Lage getrennt sind: 1) aus dem Inneren Israels, 2) aus den besetzten Gebieten , 3) aus der palästinensischen Diaspora im gesamten Nahen Osten .

Hannah Amit-Kochavi erkennt nur zwei Zweige an: den, der von Palästinensern innerhalb des Staates Israel geschrieben wurde, im Unterschied zu dem, der außerhalb geschrieben wurde (ebd., S. 11). Sie postuliert auch eine zeitliche Unterscheidung zwischen Literatur, die vor 1948 entstanden ist, und jener, die danach entstanden ist. In einem 2003 in Studies in the Humanities veröffentlichten Artikel postuliert Steven Salaita einen vierten Zweig, der aus englischsprachigen Werken besteht, insbesondere solchen, die von Palästinensern in den Vereinigten Staaten geschrieben wurden , die er als „Schriften definiert, die in Diaspora-Ländern verwurzelt, aber thematisch und inhaltlich fokussiert sind auf Palästina “.

Poesie, die klassische vorislamische Formen verwendet, bleibt eine äußerst beliebte Kunstform, die oft Tausende von palästinensischen Zuschauern anzieht. Bis vor 20 Jahren waren lokale Volksbarden, die traditionelle Verse rezitierten, ein Merkmal jeder palästinensischen Stadt. Nach dem palästinensischen Exodus von 1948 und der Diskriminierung durch benachbarte arabische Länder wurde die Poesie zu einem Vehikel für politischen Aktivismus. Unter den Palästinensern, die nach der Verabschiedung des Staatsbürgerschaftsgesetzes im Jahr 1952 arabische Bürger Israels wurden , wurde eine Schule der Widerstandspoesie geboren, zu der Dichter wie Mahmoud Darwish , Samih al-Qasim und Tawfiq Zayyad gehörten . Das Werk dieser Dichter war der breiteren arabischen Welt jahrelang weitgehend unbekannt, da es keine diplomatischen Beziehungen zwischen Israel und den arabischen Regierungen gab. Die Situation änderte sich, nachdem Ghassan Kanafani , ein weiterer palästinensischer Schriftsteller im libanesischen Exil, 1966 eine Anthologie ihrer Werke veröffentlichte. Palästinensische Dichter schreiben oft über das gemeinsame Thema einer starken Zuneigung und eines Gefühls des Verlustes und der Sehnsucht nach einer verlorenen Heimat. Unter den palästinensischen Schriftstellern der neuen Generation wurde das Werk von Nathalie Handal , einer preisgekrönten Dichterin, Dramatikerin und Herausgeberin, vielfach in Literaturzeitschriften und Magazinen veröffentlicht und in zwölf Sprachen übersetzt.

Samah Sabawi ist eine palästinensische Dramatikerin, Autorin und Journalistin.

Die palästinensische Folklore ist der Körper der Ausdruckskultur, einschließlich Geschichten, Musik , Tanz , Legenden , mündlicher Überlieferung , Sprichwörter , Witze, Volksglauben, Bräuche und umfasst die Traditionen (einschließlich mündlicher Überlieferungen) der palästinensischen Kultur. Unter palästinensischen Intellektuellen wie Nimr Sirhan, Musa Allush, Salim Mubayyid und der Palästinensischen Folkloregesellschaft gab es in den 1970er Jahren eine folkloristische Wiederbelebung. Diese Gruppe versuchte, vorislamische (und vorhebräische) kulturelle Wurzeln für eine rekonstruierte palästinensische nationale Identität zu etablieren. Die beiden mutmaßlichen Wurzeln in diesem Erbe sind Kanaaniter und Jebusiter. Solche Bemühungen scheinen Früchte getragen zu haben, wie die Organisation von Feierlichkeiten wie dem Qabatiya Canaanite Festival und dem jährlichen Musikfestival von Yabus durch das palästinensische Kulturministerium zeigt.

Dem traditionellen Geschichtenerzählen unter Palästinensern geht eine Einladung an die Zuhörer voraus, Gott und dem Propheten Mohammed oder der Jungfrau Maria, je nach Fall, Segnungen zu erteilen, und schließt die traditionelle Eröffnung ein: „Es gab oder gab es nicht in der alten Zeit von time..." Formelhafte Elemente der Geschichten haben viel mit der breiteren arabischen Welt gemeinsam, obwohl das Reimschema anders ist. Es gibt eine Reihe übernatürlicher Charaktere: Dschinns , die die sieben Meere im Handumdrehen überqueren können, Riesen und Ghule mit Augen aus Glut und Zähnen aus Messing. Geschichten haben ausnahmslos ein Happy End, und der Geschichtenerzähler endet normalerweise mit einem Reim wie: „Der Vogel ist geflogen, Gott segne dich heute Nacht“ oder „Tutu, Tutu, fertig ist mein Haduttu (Geschichte) .

Musik

Kamanjeh- Darsteller in Jerusalem, 1859

Palästinensische Musik ist in der gesamten arabischen Welt bekannt. Nach 1948 entstand eine neue Welle von Darstellern mit typisch palästinensischen Themen, die sich auf Träume von Eigenstaatlichkeit und aufkeimende nationalistische Gefühle bezogen. Neben Zajal und Ataaba gehören zu den traditionellen palästinensischen Liedern: Bein Al-dawai , Al-Rozana , Zarif – Al-Toul und Al-Maijana , Dal'ona , Sahja/Saamir , Zaghareet . Über drei Jahrzehnte hinweg haben die Palästinensische Nationale Musik- und Tanztruppe (El Funoun) und Mohsen Subhi traditionelle Hochzeitslieder wie Mish'al (1986), Marj Ibn 'Amer (1989) und Zaghareed (1997) neu interpretiert und neu arrangiert. Ataaba ist eine Form des Volksgesangs, die aus vier Strophen besteht und einer bestimmten Form und einem bestimmten Takt folgt. Das Unterscheidungsmerkmal von Ataaba ist, dass die ersten drei Verse mit demselben Wort enden, das drei verschiedene Dinge bedeutet, und der vierte Vers als Abschluss dient. Es wird normalerweise von einem dalouna gefolgt .

Reem Kelani ist einer der führenden Forscher und Interpreten der heutigen Musik mit einer spezifisch palästinensischen Erzählung und einem Erbe. Ihr 2006 erschienenes Solo-Debütalbum Sprinting Gazelle – Palästinensische Lieder aus dem Mutterland und der Diaspora umfasste Kelanis Recherchen und ein Arrangement von fünf traditionellen palästinensischen Liedern, während die anderen fünf Lieder ihre eigenen musikalischen Vertonungen von Pop- und Widerstandslyrik von Künstlern wie Mahmoud Darwish waren. Salma Khadra Jayyusi , Rashid Husain und Mahmoud Salim al-Hout. Alle Songs auf dem Album beziehen sich auf „Palästina vor 1948“.

Palästinensischer Hip-Hop

Der palästinensische Hip-Hop begann Berichten zufolge 1998 mit der Gruppe DAM von Tamer Nafar . Diese palästinensischen Jugendlichen haben das neue palästinensische Musiksubgenre geschmiedet, das arabische Melodien und Hip-Hop- Beats vermischt. Texte werden oft auf Arabisch , Hebräisch , Englisch und manchmal Französisch gesungen . Seitdem ist das neue palästinensische Musiksubgenre um Künstler aus den palästinensischen Gebieten, Israel, Großbritannien, den Vereinigten Staaten und Kanada gewachsen.

Amerikanische Radiopersönlichkeit und Plattenproduzent DJ Khaled , palästinensischer Abstammung

In Anlehnung an die traditionelle Rap-Musik , die erstmals in den 1970er Jahren in New York auftauchte, „haben junge palästinensische Musiker den Stil angepasst, um ihre eigenen Beschwerden über das soziale und politische Klima, in dem sie leben und arbeiten, auszudrücken“. Der palästinensische Hip-Hop arbeitet daran, Stereotypen in Frage zu stellen und einen Dialog über den israelisch-palästinensischen Konflikt anzuregen . Palästinensische Hip-Hop-Künstler wurden stark von den Botschaften amerikanischer Rapper beeinflusst. Tamar Nafar sagt: "Als ich Tupac 'It's a White Man's World' singen hörte, beschloss ich, Hip-Hop ernst zu nehmen." Neben den Einflüssen des amerikanischen Hip-Hop enthält es auch musikalische Elemente der palästinensischen und arabischen Musik, darunter "Zajal, Mawwal und Saj", die mit dem gesprochenen Wort des Arabischen verglichen werden können, sowie die Perkussivität und Lyrik der arabischen Musik.

Historisch hat Musik als integrale Begleitung zu verschiedenen sozialen und religiösen Ritualen und Zeremonien in der palästinensischen Gesellschaft gedient (Al-Taee 47). Viele der nahöstlichen und arabischen Streichinstrumente, die in der klassischen palästinensischen Musik verwendet werden, werden im Rahmen eines gemeinsamen Lokalisierungsprozesses über Hip-Hop-Beats im israelischen und palästinensischen Hip-Hop gesampelt. So wie die Perkussivität der hebräischen Sprache im israelischen Hip-Hop betont wird, hat sich die palästinensische Musik immer um die rhythmische Besonderheit und den sanften melodischen Ton des Arabischen gedreht. "Musikalisch gesehen sind palästinensische Lieder normalerweise reine Melodien, die monophon mit komplexen Stimmverzierungen und starken perkussiven Rhythmusschlägen aufgeführt werden." Das Vorhandensein einer Handtrommel in der klassischen palästinensischen Musik weist auf eine kulturelle Ästhetik hin, die der vokalen, verbalen und instrumentalen Perkussion förderlich ist, die als grundlegende Elemente des Hip-Hop dienen. Dieser Hip-Hop reiht sich in eine "längere Tradition revolutionärer, arabischer Underground-Musik und politischer Lieder ein, die den palästinensischen Widerstand unterstützt haben". Dieses Subgenre hat dazu gedient, die palästinensische Frage durch Musik zu politisieren.

Tanzen

Der Dabke , ein levantinischer arabischer Volkstanzstil, dessen lokale palästinensische Versionen nach 1967 vom palästinensischen Nationalismus angeeignet wurden , hat laut einem Gelehrten mögliche Wurzeln, die auf alte Fruchtbarkeitsriten der Kanaaniter zurückgehen könnten. Es zeichnet sich durch synchronisiertes Springen, Stampfen und Bewegen aus, ähnlich wie beim Stepptanz. Eine Version wird von Männern, eine andere von Frauen aufgeführt.

Sport

Obwohl es vor dem palästinensischen Exodus 1948 Sportanlagen gab , wurden viele solcher Anlagen und Institutionen später geschlossen. Heute gibt es noch Sportzentren wie in Gaza und Ramallah, aber die Schwierigkeit der Mobilität und die Reisebeschränkungen bedeuten, dass die meisten Palästinenser nicht in der Lage sind, ihr volles Potenzial im internationalen Wettbewerb auszuschöpfen. Die palästinensischen Sportbehörden haben jedoch darauf hingewiesen, dass Palästinenser in der Diaspora berechtigt sein werden, für Palästina anzutreten, sobald sich die diplomatische und Sicherheitslage verbessert.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Quellen

Externe Links