Mario Perniola- Mario Perniola

Mario Perniola (20. Mai 1941 – 9. Januar 2018) war ein italienischer Philosoph, Professor für Ästhetik und Autor. Viele seiner Werke wurden auf Englisch veröffentlicht.

Biografie

Mario Perniola wurde in Asti , Piemont, geboren. Er studierte Philosophie bei Luigi Pareyson an der Universität Turin, wo er 1965 seinen Abschluss machte. Während seines Studiums der Philosophie in Turin lernte er Gianni Vattimo , Umberto Eco , kennen, die alle zu prominenten Gelehrten von Pareysons Schule wurden. Von 1966 bis 1969 war er der von Guy Debord gegründeten avantgardistischen Situationistischen Internationalen Bewegung verbunden, mit der er mehrere Jahre freundschaftlich verbunden war. 1976 wurde er ordentlicher Professor für Ästhetik an der Universität Salerno und wechselte dann an die Universität Tor Vergata in Rom , wo er seit 1983 lehrt. Er wurde als Gastprofessor an Universitäten und Forschungszentren, wie die University of Stanford (USA), l' Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Paris), University of Alberta (Kanada), University of Kyoto (Japan), University of São Paulo (Brasilien), University of Sydney , University of Melbourne (Australien) und der National University of Singapore . Perniola hat viele Bücher geschrieben, die ins Englische und andere Sprachen übersetzt wurden. Er leitete auch die Zeitschriften Agaragar (1971–73), Clinamen (1988–92), Estetica News (1988–95). Im Jahr 2000 gründete er Agalma. Rivista di Studi Culturali e di Estetica , eine zweimal jährlich erscheinende Zeitschrift für Kulturwissenschaften und Ästhetik. Die Breite, Einsicht und die vielseitigen Beiträge von Perniolas Denken haben ihm den Ruf eingebracht, eine der beeindruckendsten Persönlichkeiten der zeitgenössischen philosophischen Szene zu sein. Sein Buch Miracoli e traumi della comunicazione (2009) ( Wunder und Traumas der Kommunikation ) erhielt viele Auszeichnungen, darunter den prestigeträchtigen Premio De Sanctis. Seine breitgefächerten Aktivitäten umfassten die Formulierung innovativer philosophischer Theorien, das Schreiben von Büchern, das Lehren von Ästhetik und die weltweite Dozententätigkeit. Den Rest seiner Zeit widmete er seinen Verwandten und zahlreichen Freunden, die er zwischen seinem Apartment-Atelier in Rom und seinem Ferienhaus in einer malerischen Stadt in den Albaner Bergen südöstlich von Rom verbrachte , wo er starb.

Literaturphilosophie

Die Anfangsphase von Perniolas Karriere konzentriert sich auf die Philosophie des Romans und die Literaturtheorie. In seinem ersten Hauptwerk Il metaromanzo ( The Metanovel 1966), seiner Doktorarbeit, argumentiert Perniola, dass der moderne Roman von Henry James bis Samuel Beckett einen selbstreferenziellen Charakter hat. Außerdem behauptet er, dass es in dem Roman nur um sich selbst geht. Perniolas Ziel war es, die philosophische Würde dieser literarischen Werke zu demonstrieren und zu versuchen, einen ernsthaften kulturellen Ausdruck wiederzuerlangen. Der italienische Nobelpreis für Literatur Eugenio Montale lobte Perniola für diese ursprüngliche Kritik von Romanen.

Gegenkultur

Perniola hat jedoch nicht nur eine akademische, sondern auch eine antiakademische Seele. Letzteres wird durch seine Aufmerksamkeit für alternative und transgressive kulturelle Ausdrucksformen verkörpert. Sein erstes größeres Werk dieser antiakademischen Seite ist L'alienazione artista ( Künstlerische Entfremdung 1971), in dem er auf marxistische Gedanken zurückgreift , die ihn damals inspirierten. Perniola argumentiert, dass Entfremdung kein Versagen der Kunst ist, sondern vielmehr eine Bedingung für die Existenz der Kunst als eigenständige Kategorie menschlichen Handelns. Sein zweites Buch I situazionisti ( Die Situationisten 1972; unter dem gleichen Titel von Castelvecchi, Rom, 1998 neu veröffentlicht) veranschaulicht sein Interesse an der Avantgarde und dem Werk von Guy Debord . Perniola gibt einen Bericht über die Situationistische Internationale und die post-situationistische Bewegung, die von 1957 bis 1971 andauerte und an der er von 1966 bis 1969 persönlich beteiligt war. Er hebt auch die widersprüchlichen Merkmale hervor, die die Mitglieder der Bewegung auszeichneten. Die Zeitschrift Agaragar (veröffentlicht zwischen 1971 und 1972) setzt die postsituative Kritik der kapitalistischen und bürgerlichen Gesellschaft fort. Perniola veröffentlichte daraufhin sein Buch über den französischen Schriftsteller George Bataille ( George Bataille e il negativo , Mailand: Feltrinelli, 1977; George Bataille and the Negative ). Das Negative wird hier als Motor der Geschichte verstanden.

Poststrukturalismus

In den 1980er Jahren bietet Perniola einige seiner aufschlussreichsten Beiträge zur kontinentalen Philosophie. In Dopo Heidegger. Filosofia e organizzazione della cultura ( Nach Heidegger. Philosophie und Organisation der Kultur 1982), in Anlehnung an Martin Heidegger und Antonio Gramsci , beinhaltet Perniola einen theoretischen Diskurs über gesellschaftliche Organisation. Er argumentiert in der Tat für die Möglichkeit, eine neue Beziehung zwischen Kultur und Gesellschaft in der westlichen Zivilisation herzustellen. Da die früheren Wechselbeziehungen zwischen Metaphysik und Kirche, Dialektik und Staat, Wissenschaft und Beruf dekonstruiert wurden, bieten Philosophie und Kultur einen Weg, den die heutige Gesellschaft charakterisierenden Nihilismus und Populismus zu überwinden. Rituelles Denken. Sexuality, Death, World (2001) ist ein zusammengesetzter Band in englischer Sprache, der Abschnitte von zwei Werken enthält, die in den 1980er Jahren auf Italienisch veröffentlicht wurden, nämlich La società dei simulacri ( The Society of Simulacra 1980) und Transiti. Come si va dallo stesso allo stesso ( Transits. Wie man vom Selben zum Selben kommt 1985). Perniolas Theorie der Simulacra beschäftigt sich mit der Logik der Verführung, die auch von Jean Baudrillard verfolgt wurde . Verführung ist zwar leer, aber dennoch in einem konkreten historischen Kontext verwurzelt. Die Simulation liefert jedoch Bilder, die als solche geschätzt werden, unabhängig davon, was sie tatsächlich darstellen oder worauf sie sich beziehen. „Bilder sind Simulationen, indem sie verführen und doch aus ihrer Leere heraus wirken“. Anschließend veranschaulicht Perniola die Rolle solcher Bilder in unterschiedlichsten kulturellen, ästhetischen und sozialen Kontexten. Der Begriff des Transits scheint geeigneter zu sein, um die kulturellen Aspekte der Technologie zu erfassen, die die heutige Gesellschaft verändert haben. Transit – also der Übergang vom Gleichen zum Gleichen – vermeidet es, in den Gegensatz der Dialektik zu geraten, „der das Denken in der Mystifizierung der Metaphysik beschleunigen würde“.

Posthuman

In den 1990er Jahren schließt Perniola neue Territorien in seine philosophische Untersuchung ein. In Del sentire ( Über das Gefühl 1991) untersucht der Autor neuartige Gefühlsweisen, die nichts mit früheren zu tun haben, die die moderne Ästhetik des 17. bis 20. Jahrhunderts prägten. Perniola behauptet, dass die Sensologie seit Anfang der 1960er Jahre die Oberhand gewonnen hat. Dazu bedarf es eines unpersönlichen Gefühlsuniversums, geprägt von anonymer Erfahrung, in dem sich alles bereits gefühlt wiedergibt. Die einzige Alternative ist die Rückkehr zur klassischen Welt und insbesondere zum antiken Griechenland. In dem Band Il sex appeal dell'inorganico ( The Sex Appeal of the Inorganic 1994; englische Ausgabe, 2004) bringt Perniola Philosophie und Sexualität zusammen. Zeitgenössische Sensibilität hat die Beziehungen zwischen Dingen und Menschen verändert. Sex geht über die Handlung und den Körper hinaus. An die Stelle einer organischen Sexualität tritt eine neutrale, anorganische und künstliche Sexualität, die der Schönheit, dem Alter oder der Form gleichgültig ist. Perniolas Arbeit untersucht die Rolle von Eros, Begehren und Sexualität in der heutigen Erfahrung der Ästhetik und der Auswirkungen von Technologie. Ein Gedankengang, der neue Perspektiven auf unsere gegenwärtige Realität eröffnet. Am überraschendsten ist Perniolas Fähigkeit, eine rigorose Neuinterpretation der philosophischen Tradition mit einer Meditation über das „Sexy“ zu verbinden. Er thematisiert unheimliche Aspekte wie Geschlechtsverkehr ohne Orgasmus, Höhepunkt oder jegliches Lösen von Spannungen. Er beschäftigt sich mit Öffnungen und Organen und Formen der Selbstaufgabe, die einem gegenseitigen Muster der Reziprozität widersprechen. In Anlehnung an die kantische Tradition argumentiert Perniola jedoch auch, dass Ehegatten Dinge sind, denn „in der Ehe vertraut jeder dem anderen seine ganze Person an, um die vollen Rechte an der ganzen Person des anderen zu erwerben“. In L'arte e la sua ombra ( Art and Its Shadow , London-New York, Continuum, 2004) schlägt Perniola eine alternative Interpretation des Schattens vor, die eine lange Geschichte in der Philosophie hat. In der Analyse zeitgenössischer Kunst und Film untersucht Perniola, wie Kunst trotz der Welt der Massenkommunikation und Reproduktion weiterlebt. Er behauptet, dass die Bedeutung der Kunst im Schatten liegt, der von Kunstbetrieb, Massenkommunikation, Markt und Massenmedien ausgespart wird.

Ästhetik

Perniolas Werk umfasst auch die Geschichte der Ästhetik und der ästhetischen Theorie. 1990 veröffentlichte er Enigmi. Il momento egizio nella società e nell'arte ( Enigmas. The Egyptian Moment in Society and Art , London-New York, Verso, 1995), in dem er andere Formen der Sensibilität analysiert, die zwischen dem Menschen und den Dingen stattfinden. Perniola argumentiert, dass unsere Gesellschaft einen „ägyptischen Moment“ durchlebt, der von einem Prozess der Verdinglichung geprägt ist. Da Produkte der Hochtechnologie zunehmend organische Eigenschaften annehmen, wird der Mensch zum Ding, in dem Sinne, dass er sich bewusst als Objekt versteht. Der Band L'estetica del Novecento ( Ästhetik des 20. Jahrhunderts 1997) bietet eine originelle Darstellung und Kritik der wichtigsten ästhetischen Theorien, die das vorige Jahrhundert prägten. Er spürt sechs Hauptströmungen nach, die die Ästhetik des Lebens, der Form, des Wissens, des Handelns, des Gefühls und der Kultur sind. In Del Sentire Cattolico. La forma culturale di una religione Universale ( On katholisches Gefühl. Die kulturelle Form einer Universal - Religion 2001), Perniola die kulturelle Identität betont Katholizismus statt seinem moralistischen und dogmatischen. Er schlägt „Katholizismus ohne Orthodoxie“ und „einen Glauben ohne Dogmen“ vor, der es ermöglicht, den Katholizismus als universelles kulturelles Empfinden wahrzunehmen. Das Werk Strategie del bello. Quarant'anni di estetica italiana (1968-2008) ( Strategies of Beauty. Forty Years of Italian Aesthetics (1968-2008) 2009) analysiert die wichtigsten ästhetischen Theorien, die die Transformationen in Italien seit den 1960er Jahren darstellen. Perniolas Band beleuchtet die Beziehung zwischen den historischen, politischen und anthropologischen Merkmalen, die in der italienischen Gesellschaft verwurzelt sind, und dem um sie herum entstandenen kritischen Diskurs. Darüber hinaus argumentiert er, dass Wissen und Kultur weiterhin einen privilegierten Platz in unseren Gesellschaften einnehmen sollten und sie sollten die Arroganz der Establishments, die Unverschämtheit der Herausgeber, die Vulgarität der Massenmedien und die plutokratische Schurkerei herausfordern.

Philosophie der Medien

Perniolas breites theoretisches Interesse umfasst die Philosophie der Medien . In Contro la comunicazione ( Against Communication 2004) analysiert er die Ursprünge, Mechanismen, Dynamiken massenmedialer Kommunikation und ihre degenerierenden Wirkungen. Der Band Miracoli e traumi della comunicazione ( Wunder und Traumas der Kommunikation 2009) beschäftigt sich mit den unheimlichen Wirkungen der Kommunikation seit den 1960er Jahren und konzentriert sich dabei auf vier „generative Ereignisse“. Dies sind die Studentenrevolten 1968, die iranische Revolution 1979, der Fall der Berliner Mauer 1989 und der Anschlag auf das World Trade Center vom 11. September . Jede dieser Episoden wird vor dem Hintergrund der wundersamen und traumatischen Wirkungen behandelt, in denen massenmediale Kommunikation die Unterschiede zwischen Realem und Unmöglichem, Hoch- und Massenkultur, Berufsverfall, Erfolg des Populismus, Rolle der Sucht, die Auswirkungen des Internets auf die heutige Kultur und Gesellschaft und nicht zuletzt die Rolle der Bewertung, bei der Pornostars anscheinend die höchsten Ränge in den Who-is-Who-Charts erreicht haben.

Fiktion

Perniola ist die Autorin des Romans Tiresia (1968), der vom antiken griechischen Mythos des Propheten Tiresias inspiriert ist , der in eine Frau verwandelt wurde. Sein letztes Belletristikbuch ist Del terrorismo come una delle belle arti ( On Terrorism as one of Fine Art s, 2016).

Ausgewählte Werke auf Italienisch

  • Il metaromanzo , Milano, Silva, 1966.
  • Tiresia , Mailand, Silva, 1968.
  • L'alienazione artista , Milano, Mursia, 1971.
  • Bataille e il negativo , Milano, Feltrinelli, 1977. Nuova edizione, Philosophia sexualis. Scritti Georges Bataille , Verona, Ombre Corte, 1998. ISBN  88-87009-08-2 .
  • La società dei simulacri , Bologna, Cappelli, 1980.
  • Dopo Heidegger. Filosofia e organizzazione della cultura , Milano, Feltrinelli, 1982.
  • Transiti. Come si va dallo stesso allo stesso , Bologna, Cappelli, 1985, introduzione alla 2^ edizione a cura dell'autore, 1989.
  • Presa diretta. Estetica e politica . Venezia, Cluva, 1986. ISBN  88-85067-25-5 .
  • Rätsel. Il momento egizio nella società e nell'arte , Genova, Costa & Nolan, 1990. ISBN  88-7648-109-5 .
  • Del sentire , Torino, Einaudi, 1991, 2002. ISBN  88-06-16254-3 .
  • Più che sacro, più che profano , Milano, Mimesis, 1992. ISBN  88-85889-34-4 ..
  • Il Sexappeal dell'inorganico , Torino, Einaudi 1994, ISBN  88-06-16996-3
  • L'estetica del Novecento , Bologna, Il Mulino, 1997. ISBN  88-15-06028-6 .
  • Ekel. Nuove tendenze estetiche , Milano, Costa & Nolan, 1999. ISBN  88-7648-321-7 .
  • I situazionisti , Roma, Castelvecchi, 1998, 2005. ISBN  88-7615-068-4 .
  • L'arte e la sua ombra , Turin, Einaudi, 2000, 2004. ISBN  88-06-14737-4 .
  • Del Sentire Cattolico. La forma Culturale di una religione universale , Bologna, Il Mulino, 2001. ISBN  88-15-08205-0 .
  • Contro la comunicazione , Turin, Einaudi, 2004. ISBN  88-06-16820-7 .
  • Miracoli e traumi della comunicazione , Turin, Einaudi, 2009. ISBN  978-88-06-18826-9
  • "Strategie del bello. Quarant'anni di estetica italiana (1968-2008)", Ágalma. Rivista di studiculturali e di estetica , n. n. 18, numero monografico a tiratura limitata. ISBN  978-88-8483-980-0 ISSN 1723-0284
  • Strategie del bello. Quarant'anni di estetica italiana (1968-2008) , Mailand, Mimesis 2010, ISBN  978-88-8483-980-0
  • Estetica contemporanea. Una visione globale , Bologna, 2011. ISBN  978-88-15-14938-1
  • La società dei simulacri Nuova edizione, Mailand, Mimesis, 2011, ISBN  978-88-575-0496-4
  • Berlusconi o il '68 realizzato , Mailand, Mimesis, 2011. ISBN  978-88-5750-748-4
  • Presa diretta. Estetica e politica. Nuova edizione , Mailand, Mimesis, 2012. ISBN  978-88-5751-191-7
  • Da Berlusconi a Monti. Disaccordi imperfetti , Mailand, Mimesis, 2013. ISBN  978-88-575-1293-8 .
  • L'avventura situazionista. Storia Criteria dell'ultima avanguardia del XX secolo , Mailand, Mimesis, 2013. ISBN  978-88-5751-716-2
  • L'arte espansa , Turin, Einaudi, 2015. ISBN  9788806226510 .
  • Del terrorismo come una delle belle arti , Milano, Mimesis, 2016. ISBN  9788857532202
  • Estetica italiana contemporanea , Milano, Bompiani, 2017, ISBN  978-88-452-8404-5 .

Ausgewählte Werke auf Englisch

Bücher

  • Rätsel. The Egyptian Moment in Society and Art , übersetzt von Christopher Woodall, Vorwort zur englischen Ausgabe des Autors, London-New York, Verso, 1995, ISBN  1-85984-061-2 .
  • Rituelles Denken. Sexuality, Death, World , Vorwort von Hugh J. Silverman, Einführung und Übersetzung von Massimo Verdicchio, mit Einführung des Autors, Amherst (USA), Humanity Books, 2000, ISBN  1-57392-869-0 .
  • Art and Its Shadow , Vorwort von Hugh J. Silverman, übersetzt von Massimo Verdicchio, London-New York, Continuum, 2004, ISBN  0-8264-6243-X .
  • The Sex-Appeal of the Inorganic , übersetzt von Massimo Verdicchio, London-New York, Continuum, 2004, ISBN  0-8264-6245-6 .
  • 20th Century Aesthetics: Towards a Theory of Feeling , übersetzt von Massimo Verdicchio, London-New Delhi- New York-Sydney, Bloomsbury, 2013. ISBN  978-1-4411-1850-9

Artikel

  • „Immer wieder“, Artforum , (April) 1983.
  • „Der Unterschied der italienischen philosophischen Kultur“, Graduate Faculty Philosophy Journal , New School for Social Research, New York, 1984.
  • „Logik der Verführung“, NMA , Nr. 3, MAGAZIN, 1984.
  • „Mimetische Kunst“, Krisis , (Houston), 1985, n. 3–4.
  • „Postpolitische Stile“, Differentia , 1986, Herbst.
  • „Venusianischer Charme“, „Dekor und Zeremonie“. Giovanna Borradori, Hrsg., Recoding Methaphysics. Die neue italienische Philosophie , Evanston: Northwestern University Press, 1988.
  • „Zwischen Kleidung und Nacktheit“, Zone , 1989, n. 4.
  • „Jenseits der Postmoderne“, Differentia , 1989, Frühjahr-Herbst.
  • „Schönheit ist wie ein Blitz“, Walter De Maria , Stockholm, Moderna Museet, 1989.
  • „Kritische Reflexionen“, Artforum , 1991, Sommer.
  • „Rätsel des italienischen Temperaments“, Differentia , 1991, n. 5.
  • „Ur-Graffiti“, Differentia , 1991, n. 5.
  • „Urban, more than urban“, Topographie , Wien, 1991, und in Strata, Helsinki, 1992.
  • „Aufregung“, Frederikborgmuseet, 1994.
  • „Rituale in der Ausstellung“, Haim Steinbach . Katalog herausgegeben von der Galleria d'Arte del Castello di Rivoli, Mailand, Charta, 1995.
  • „Towards Visual Philosophy“, Die 6. Internationale Videowoche , Genf 1995.
  • „Burri und Ästhetik“, Burri , Milano, Electa 1996.
  • „Stil, Erzählung und Nachgeschichte“ (mit Arthur Danto und Demetrio Paparoni), Tema celeste , Mai–Juni, 1997.
  • „Sexappeal des Anorganischen“, (mit Contardi), Journal of European Psychoanalysis , Nr. 3–4, (Frühjahr 1996-Winter 1997).
  • „Eine Ästhetik des großen Stils: Guy Debord“, Substanz , 1999, Nr. 90.
  • „Kulturwende in der Kunst. Kunst zwischen Parasitismus und Bewunderung“, RES , 41, Frühjahr 2002.
  • „Feeling the Difference“, James Swearingen, Johanne Cutting-Gray, Hrsg., Feeling the Difference, Extreme Beauty. Ästhetik, Politik, Tod . New York-London, Kontinuum, 2002.
  • „Die kulturelle Wende und das Ritualgefühl im Katholizismus“, Paragrana , Berlin, 2003, Nr. 1-2. Erschienen als „The Cultural Turn in Catholicism“, The Dialogue. Yearbook of Philosophical Hermeneutics, Reason and Reasonabless (Riccardo Dottori Hrsg.), Münster, Lit Verlag, 2005. Erschienen auch in Henning Laugerud & Laura Katrine Skinnebach, Hrsg., Instruments of Devotion. Die Praktiken und Gegenstände der religiösen Frömmigkeit vom Spätmittelalter bis zum 20. Jahrhundert , Aarhus University Press, 2007, S. 45–60 ISBN  978-87-7934-200-2 .
  • „Remembering Derrida“, Substanz , (Univ. of California), 2005, n. 1, Ausgabe 106, S. 48–49.
  • „Die japanische Gegenüberstellung“, European Review , 2006, vol. 14, Nr.1, S. 129–34.
  • "New York. Vamp City“, Celant, G. & Dennison, L., (Hrsg.), New York, New York. Fünfzig Jahre Kunst, Architektur, Kino, Performance, Fotografie und Video , Mailand, Skira, 2006.
  • „Kulturelle Wendungen in Ästhetik und Antiästhetik “, Filozofski vestnik (Hrsg. Aleš Erjacev), vol. XXVIII, Nummer 2, 2007, S. 39–51.
  • „Becoming Deleuzian“, Deleuze and Guattari Studies , 13.4, 2019, S. 482–494.

Siehe auch

Fußnoten

  1. ^ "Archivierte Kopie" . Archiviert vom Original am 2009-04-21 . Abgerufen 2009-04-19 .CS1-Wartung: archivierte Kopie als Titel ( Link )
  2. ^ Hugh J. Silverman, „Vorwort“, Ritualdenken. Sexualität, Tod, Welt . New York: Humanity Books, 2001: 10. Dieser Band mit Hugh Silvermans „Vorwort“ (Seiten: 9-14) und Massimo Verdicchios Essay „Reading Perniola Reading“ (Seiten: 15-41) ist der nützlichste und Ausgangspunkt für das Studium von Perniolas Gedanken in englischer Sprache.
  3. ^ "Fondazione de Sanctis" .
  4. ^ Massimo Verdicchio, „Lesen von Perniola-Lesen. Eine Einleitung". Rituelles Denken. Sexualität, Tod, Welt. Mit einem Vorwort von Hugh J. Silverman, New York: Humanity Books, 2001: 16.
  5. ^ Eugenio Montale, „Entra in scena il metaromanzo“. Il Corriere della Sera , 9. Oktober 1966.
  6. ^ Massimo Verdicchio, „Lesen von Perniola-Lesen. Eine Einleitung". Rituelles Denken. Sexualität, Tod, Welt . Mit einem Vorwort von Hugh J. Silverman, New York: Humanity Books, 2001: 15.
  7. ^ Hugh Bredin, "L'alienazione artista" von Mario Perniola, im British Journal of Aesthetics , Winter 1972.
  8. ^ Massimo Verdicchio, „Lesen von Perniola-Lesen. Eine Einleitung". Rituelles Denken. Sexualität, Tod, Welt . Mit einem Vorwort von Hugh J. Silverman, New York: Humanity Books, 2001: 15-16.
  9. ^ "Briefe von Guy Debord" .
  10. ^ Ich situazionisti , Roma, Castelvecchi, 1998, 2005.
  11. ^ Hugh Silverman. Rituelles Denken. Sexualität, Tod, Welt . Mit einem Vorwort von Hugh J. Silverman, übersetzt von Massimo Verdicchio, New York: Humanity Books, 2001: 9
  12. ^ Hugh Silverman. Rituelles Denken. Sexualität, Tod, Welt . Mit einem Vorwort von Hugh J. Silverman, übersetzt von Massimo Verdicchio, New York: Humanity Books, 2001: 12
  13. ^ Verdicchio in, Rituelles Denken. Sexualität, Tod, Welt . Mit einem Vorwort von Hugh J. Silverman, übersetzt von Massimo Verdicchio, New York: Humanity Books, 2001: 18
  14. ^ Zum Einfluss des Simulacra-Begriffs siehe Robert Burch. „Das Simulakrum des Todes: Perniola jenseits von Heidegger und Metaphysik?“. Den Unterschied spüren, extreme Schönheit. Ästhetik, Politik, Tod . James Swearingen & Johanne Cutting-Gray, Ed. New York-London: Kontinuum, 2002: 180-193; Robert Lumley. Ausnahmezustand. Aufstandskulturen in Italien von 1968 bis 1978 . London-New York: Verso, 1994.
  15. ^ Für weitere Interpretationen des Begriffs Transit siehe Hayden White, "The Italian Difference and the Politics of Culture", in Graduate Faculty Philosophy Journal , New School for Social Research, New York, 1984, 1: 117-122; Giovanna Borradori. Rekodierung der Methaphysik. Die neue italienische Philosophie . Evanston: Northwestern University Press, 1988: 15-19.
  16. ^ Einaudis Katalog der Frankfurter Buchmesse 1990
  17. ^ Massimo Verdicchio, Rituelles Denken. Sexualität, Tod, Welt . Mit einem Vorwort von Hugh J. Silverman, übersetzt von Massimo Verdicchio, New York: Humanity Books, 2001: 35
  18. ^ Hugh Silverman, IAPL-Katalog, Syrakus, 2004: 68
  19. ^ Steven Shaviro, „Der Sexappeal des Anorganischen“, Die Pinocchio-Theorie, http://www.shaviro.com/Blog/?p=440
  20. ^ Perniola, Der Sexappeal des Anorganischen , London-New York, Kontinuum, 2004: 19
  21. ^ Zur Rezeption von Perniolas Theorie in Englisch siehe Steven Shaviro, „The Sex Appeal of the Inorganic“, The Pinocchio Theory, http://www.shaviro.com/Blog/?p=440 ; Farris Wahbeh, Rezension von „Art and Its Shadow“ und „The Sex Appeal of the Inorganic“, in The Journal of Aesthetics and Art Criticism , Bd. 64, 4 (Herbst 2006); Stella Sandford, „Der Sexappeal des Anorganischen: Philosophien des Begehrens in der modernen Welt“, in Radical Philosophy (London), n. 127, 2004; Anna Camaiti Hostert sexy Dinge , http://www.altx.com/ebr/ebr6/6cam.htm ; Interview zwischen Sergio Contardi und Mario Perniola http://www.psychomedia.it/jep/number3-4/contpern.htm
  22. ^ Hugh Silvermans Vorwort, Art and Its Shadow , Vorwort von Hugh J. Silverman, übersetzt von Massimo Verdicchio, London-New York, Continuum, 2004: viii
  23. ^ Zum Einfluss von Art and Its Shadow siehe Farris Wahbeh, Review of „Art and Its Shadow“ und „The Sex Appeal of the Inorganic“, The Journal of Aesthetics and Art Criticism , Bd. 64, 4 (Herbst 2006); Robert Sinnerbrink, „Kino und sein Schatten: Mario Perniola Kunst und sein Schatten“, Film Philosophie , 10, 2. September 2006: http://www.film-philosophy.com/2006v10n2/sinnerbrink.pdf
  24. ^ Massimo Verdicchio, Rituelles Denken. Sexualität, Tod, Welt . Mit einem Vorwort von Hugh J. Silverman, übersetzt von Massimo Verdicchio, New York: Humanity Books, 2001: 17
  25. ^ Zur Rezeption von Enigmas. The Egyptian Moment in Society and Art siehe Gary Aylesworth „Postmodern Rhetoric and Aesthetics“ in „Postmodernism“, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2005 Edition), Edward N. Zalta (Hrsg.), http://plato.stanford.edu /archives/win2005/entries/postmodernism
  26. ^ Perniola, M., „Die kulturelle Wende des Katholizismus“. Laugerud, Henning, Skinnebach, Laura Katrine. Instrumente der Hingabe. Praktiken und Gegenstände religiöser Frömmigkeit vom Spätmittelalter bis zum 20. Jahrhundert . Aarhus: Aarhus University Press, 2007: 45-60
  27. ^ "Archivierte Kopie" . Archiviert vom Original am 2011-07-24 . Abgerufen 2010-03-27 .CS1-Wartung: archivierte Kopie als Titel ( Link )
  28. ^ Hartog, F. Régimes d'historicité. Présentisme et Experiences du temps . Paris: Seuil, 2003

Weiterlesen

  • Paolo Bartoloni, „Transit and the Cumulative Image: Perniola and Art“, in Agalma , April 2019, S. 99–108.
  • Enea Bianchi, "Reality as Stratification of Surfaces. The Concept of Transit in Mario Perniola's Thought", im European Journal of Psychoanalysis , Februar 2019 ( http://www.journal-psychoanalysis.eu/reality-as-stratification-of-surfaces -das-konzept-von-transit-in-mario-perniolas-philosophie/ ).
  • Andrea Nicolini, „Ein Ding, das sich anfühlt. Liebe und Verführung in Mario Perniolas Philosophie des Transits', in "Agalma" n. 36, Oktober 2018.
  • Giovanna Borradori , Rekodierung der Methaphysik. Die neue italienische Philosophie , Evanston: Northwestern University Press, 1988.
  • Robert Burch, Das Simulakrum des Todes: Perniola jenseits von Heidegger und Metaphysik? , in Den Unterschied fühlen, Extreme Schönheit. Ästhetik, Politik, Tod (James Swearingen & Johanne Cutting-Gray Ed.), New York-London, Continuum, 2002.
  • Alessandro Carrera, Rezension zu Disgusti , in Canadian Review of Comparative Literature , vol. 27, Nr. 4, Dezember 2000.
  • Stella Sandford, The Sex Appeal of the Inorganic: Philosophies of Desire in the Modern World , in Radical Philosophy (London), 2004, Nr. 127.
  • Robert Lumley, Ausnahmezustand: Kulturen der Revolte in Italien von 1968 bis 1978 , London-New York, Verso, 1994.
  • Mark Sink, Rezension von Enigmas. The Egyptian Moment in Society and Art , in New Statesman & Society , 25. August 1995.
  • Hayden White, The Italian Difference and the Politics of Culture , in Graduate Faculty Philosophy Journal , New School for Social Research, New York, 1984, Nr. 1.
  • Hugh Bredin, Rezension zu L'alienazione artista von Mario Perniola, im British Journal of Aesthetics , Winter 1972.
  • Farris Wahbeh, Review of Art and its Shadow and The Sex Appeal of the Inorganic , in The Journal of Aesthetics and Art Criticism , Bd. 64 Nr. 4 (Herbst 2006).
  • John O' Brian, Die Kunst wird rutschig, in Art World (USA), 1996, Nr. 1.
  • Paolo Bartoloni, Der Wert der Aussetzung von Werten , in Neohelicon , 2007, Nr. 34.
  • Christian Descamps, Mario Perniola et les rites contemporains , in Le Monde, 4. Zivilisationen , Paris, La Découverte, 1984 (auf Französisch).
  • Dell'Arti Giorgio - Parrini Massimo, Catalogo dei viventi 5062 italiani notevoli , Venezia, Marsilio, 2006 (in italienischer Sprache).
  • Nils Roller, Simulation in Joachin RITTER- Karlfried Grunder, Historisches Woterbuch der Philosophie , vol. IX, Basel, Schwabe & CO AG, 1971-2004 (in deutscher Sprache).
  • Joseph Früchtl, Und dann heißt es wieder: Ich habユs doch gar nicht so gemeint , in Frankfurter Allgemeine Zeitung , 31. März 2006.
  • Rosa Maria Ravera, Introducciòn a Pensamiento Italiano Contemporaneo , Fantini, Rosario, 1988, S. I-XLV (in Spanisch).

Externe Links

( http://www.psychomedia.it/jep/number3-4/contpern.htm )

  • Rezension zu „Rituales Denken. Sexualität, Tod, Welt“

( https://web.archive.org/web/20051230194426/http://www.sirreadalot.org/religion/religion/ritualR.htm )