Mamaind-Sprache - Mamaindê language

Mamaind
Nord-Nambikwara
Heimisch	Brasilien
Region	Mato Grosso
Muttersprachler	250 (2009) bis 340 (2007–2010)
Sprachfamilie	Nambikwaran Mamaind
Sprachcodes
ISO 639-3	Verschieden: wmd – Mamaindé richtig ltn – Latundê lkd – Lakondê xtw – Tawandê xyl – Yalakalore (vermutlich aber nicht bestätigt) apv – Alapmunte
Linguistenliste	xyl Yalakalor
	apv Alapmunte
Glottologie	nort3153
ELP	Mamainde

Mamaindê , auch bekannt als Northern Nambikwara , ist eine Nambikwara-Sprache, die im brasilianischen Bundesstaat Mato Grosso im äußersten Norden des indigenen Reservats Terra Indígena Vale do Guaporé zwischen den Flüssen Pardo und Cabixi gesprochen wird . Im südlichen Teil des Reservats findet man Sprecher von Sabanê und Süd-Nambikwara .

Geschichte

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gab es schätzungsweise 3000 Mamaindê-Mitglieder. Ihre Gefährdung entstand durch verschiedene Kriege und Massaker zwischen den Stämmen in den 30er und 40er Jahren sowie durch Masernausbrüche , so dass sie laut den SIL-Mitarbeitern Peter und Shirley Kingston 1965 nur noch 50 Mamaindê-Mitglieder hatten. Ihre Bevölkerung begann sich in den 90er Jahren wieder aufzubauen, so die SIL-Mitarbeiter Dave und Julie Eberhard, als sie einen stetigen Anstieg der Bevölkerungszahl feststellten und feststellten, dass ihre Gemeinschaft bis 1999 auf 136 Mitglieder angewachsen war.

Das Volk der Mamaindê, das traditionell in der Cabixi-Flussregion ansässig ist, gehört zur Sprachfamilie der Nambikwara. Diese Sprachfamilie wurde vom amerikanischen Anthropologen und Ethnologen David Price eingehend untersucht , der die Entdeckung von Gold im Coxipo-Fluss im Jahr 1719 als die Wurzel für die anfängliche Präsenz von Portugiesen und anderen nicht-indigenen Völkern in der Region Mato Grosso beschreibt. Als eine Varietät des nördlichen Nambikwara kam speziell die indigene Gruppe der Mamaindê erst vor etwa drei Generationen mit der brasilianischen Gesellschaft in Kontakt. Erst 1911 begannen die Portugiesen, sich in der Gegend von Nambikwara anzusiedeln, nachdem sich die Telegrafenleitung in ganz Brasilien ausbreitete . Obwohl der Kontakt zwischen Indigenen und Nicht-Indigenen sowohl gewalttätig als auch friedlich war, begannen Masern und Massaker schließlich, die meisten Stämme Nambiwars auszurotten. Dieser Völkermord , der sich über einen Zeitraum von 30 Jahren ereignete, ebnete den Weg für die Assimilation der Überlebenden an die lokale brasilianische Bevölkerung (insbesondere nach dem Verlust ihres Landes) und führte schließlich zur Schaffung von Pidgins / Dialekten zwischen ihren indigenen Sprachen und Portugiesisch.

In einem mühsamen Prozess konnten die Mamaindê als einer der wenigen Stämme den "gesetzlichen Titel ihres Landes" wiedererlangen. Nachdem man 1961 zunächst eine stark verarmte Reserve erhielt, war das Überleben besonders ermüdend. Sie beschlossen, in Erwartung besserer Lebensbedingungen zu ihrem ursprünglichen Land zurückzukehren, verloren jedoch auf ihrer 400 km langen Reise 30% ihrer bereits verfallenden Bevölkerung. In Zeiten der Verzweiflung und in der Hoffnung, ihrem Nachwuchs eine bessere Überlebenschance zu geben, fuhren Mamaindê-Mütter sogar auf die Autobahn Cuiaba - Porto Velho , um ihre Babys an Lkw-Fahrer und Passanten zu verschenken. In diesen schwierigen Zeiten, in denen ihre Bevölkerung auf 50 reduziert wurde und auf dem Weg zum Aussterben war , engagierte sich SIL International , eine gemeinnützige Sprachentwicklungsorganisation, in ihren Gemeinden. Diese Organisation brachte protestantische Missionare in Mamaindê-Gemeinden, im Gegensatz zu den meisten nambikwaranischen Gruppen, die hauptsächlich mit katholischen Missionaren in Kontakt standen . Die zunehmende Vertrautheit mit der Bibel führte dazu, dass ein Teil davon in die Mamaind-Sprache übersetzt wurde. Junge Generationen wurden oft ermutigt, in Missionsschulen außerhalb ihrer Dörfer zu studieren, wo sie formell in der Ausübung der Religion in ihren Dörfern und in den Normen der "Lebensart der Weißen" unterrichtet wurden. SIL setzt sich für Nachhaltigkeit ein und arbeitet an der Entwicklung der Gemeinschaft und konnte ihren Fortschritt beim Erhalt der Mamaindê-Kultur, -Sprache und -Bevölkerung vorantreiben.

Sprachfamilie

Die Sprachfamilie, zu der Mamaindê gehört, ist Nambikwara (auch Nambicuara oder Nambiquara geschrieben). Sprecher von Sprachen aus dieser Familie haben einst oder gegenwärtig in der Chapada dos Parecis , dem Guaporé-Tal und der nördlichen Region zwischen dem Fluss Iquê und den Flüssen Cabixi und Piolho gelebt. Nambikwara-Sprachen lassen sich in drei Divisionen einteilen: Sabanê, Northern Nambikwara und Southern Nambikwara. Sprachen innerhalb jeder Division sind gegenseitig verständlich , da sie als Dialekte oder Variationen betrachtet werden. Mehrsprachigkeit ist unter Nambikwara, die in den nördlichen Gebieten leben, aufgrund des starken Kontakts mit verschiedenen Nambikwara-Sprachen sowie Portugiesisch weit verbreitet. Wie bereits erwähnt, kam es laut David Price zum ersten Mal zu Kontakten zwischen Portugiesisch- und Nambikwara-Sprechern, als die Portugiesen auf der Suche nach Gold auf das Territorium von Nambikwara reisten.

Arbeit an Nambikwara

David Price leistete einen großen Beitrag zur Erforschung der Nambikwara-Gemeinschaft und konzentrierte seine Feldforschung auf sie für seine Doktorarbeit in Anthropologie (1967-1970). Er arbeitete mit/für "die zuständige Regierungsbehörde für indigene Völker", FUNAI, um der Nambikwara-Gemeinde zu helfen. Darüber hinaus schrieb Price "The Nambiquara Linguistic Family", in dem 6 der Sprachen der Familie klassifiziert wurden. Sein Beitrag zur Nambikwara-Dokumentation endete damit noch nicht, denn er schrieb auch den veröffentlichten Artikel "Pareci, Cabixi, Nambikwara: a Case study in the Western Classification of native peoples" (Journal de la Societe des Americanistes. 69:129-48 .). , 1983). Das Buch "Before the Bulldozer", das in jede einzelne Nambikwara-Gruppe und ihre Geschichte eintaucht, wurde ebenfalls 1989 von Price geschrieben.

Nambikwara hat auch verschiedene andere linguistische Literatur zur Verfügung. Eine beschreibende Grammatik findet sich für Nambikwara; Menno Kroeker schrieb 2001 den Zeitschriftenartikel "A Descriptive Grammar of Nambikuara", der von der University of Chicago Press veröffentlicht wurde. Dieses Werk enthält Informationen zu den Sprachen der Nambikwara-Familie in Bezug auf grammatische Klauseln, Verben, Substantive, Vokale, Phrasen, Silben, Adjektive, Konsonanten usw. Dieser Text erklärt allgemein die Grammatik von Nambikwara. Laut Klein und Stark in dem von ihnen herausgegebenen Buch mit dem Titel "South American Indian Languages: Retrospect and Prospect" verfügt Nambikwara auch über phonologische Beschreibungen und eine pädagogische Grammatik sowie über die phonologischen Details der Sprachen.

Arbeite an Mamaindê

Ab den 60er Jahren arbeitete SIL International (ehemals Summer Institute of Linguistics, Inc. ) unter den Mamaindê, was als Dokumentationsprojekt der Sprache gelten kann. Ihre Dokumentationen zu Mamaindê umfassen insbesondere Folgendes: Peter Kingstons unveröffentlichte Masterarbeit über Mamaindê-Wiederholung und andere Diskursmerkmale (Reading University, 1974), Kingstons "Sufixos referenciais eo elemento nominal na lingua Mamaindê" über Verb- und Substantivmorphologie (veröffentlicht in Serie Linguistica 5 :31-81, Brasilia, SIL), David Price' Buch "Before the Bulldozer", in dem die Geschichte von Mamaind in einem Abschnitt behandelt wird (1989), Paul Aspelins Dissertation über Mamaindê-Lebensmittelaustausch (1979), Dave Eberhards veröffentlichte phonologische Dissertation über Mamaindê-Stress (1995) und seine beiden Artikel über prosodische Merkmale; ein Artikel über Mamaindê Nasals (auf der Website des Rutgers Optimality Archives) und ein Artikel über den Mamaindê Ton (im Tagungsband des Symposiums on Andean and Amazonian Languages ​​and Cultures, 2004, Vrije Universitieit, Amsterdam).

Andere Forschungen, die mit dem Mamaindê durchgeführt wurden, umfassen die Forschungen von Joan Miller, die im Jahr 2002 begannen. Miller hat einen Doktortitel in Sozialanthropologie (CAPES Concept 7) von der Federal University of Rio de Janeiro, UFRJ, Brasilien, und hat eine Arbeit mit dem Titel The Things. Körperschmuck und der Begriff der Person für die Mamaindê (Nambiquara) 2007. Von 2007 bis 2008 führte sie ein Forschungsprojekt mit dem Titel Objectivization and Subjektivation Regimes in Amazonia: eine Studie zum Körperschmuck von Mamainde (Nambiquara) durch. Dieses Projekt arbeitet daran, die ethnografische Analyse von Mamainde in die Debatte über Regime der Objektivierung und Subjektivierung in Amazonien und anderen ethnografischen Kontexten wie Melanesien (Curriculo Lattes) einzubeziehen.

Edilberto Fernandes Syryczyk hat einen Doktortitel in Naturwissenschaften und Mathematik, REAMEC - UFMT-Programm (2016), das viele Kategorien umfasst, darunter indigenes mathematisches Wissen, indigene Ethnomathematik, indigene Kultur, Ethnologie von Nambikwara, Mathematisches Wissen in Mamaindê. Er hat an einem Erweiterungsprojekt namens Arts & Culture Yucotindu mitgewirkt, das darauf abzielt, die Wiederbelebung der Mamainde-Kultur zu fördern. Das Projekt arbeitet daran, Räume des kulturellen Wissensaustauschs zwischen den Mamaindê zu fördern, zum Beispiel durch die Aufwertung der Tradition handgefertigter Utensilien (Curriculo Lattes).

Sorten

Unter den Nambikwara-Sprachen sind zumindest Northern (Mamainde), Southern (Nambikwara) und Sabane gegenseitig unverständlich . Mamainde ist jedoch ein Dialektcluster , und seine Varietäten werden manchmal als verschiedene Sprachen angesehen. Die folgenden Unterscheidungen werden von Eberhard (2009) vorgenommen. Bevölkerungszahlen sind die von Ethnologue 16, datiert 2007:

• Mamaindê richtig (einschließlich Nagarotê, 330 Lautsprecher)
• Latund (20)
• Lakond (1)
• Tawaindê (oder Da'wan'du; nicht attestiert und Sprecher unbekannt)
• Yalakalore (ausgestorben und nicht bestätigt)
• Yalapmunde (Alapmunte; ausgestorben und nicht bestätigt)

Yelelihre ist eine weitere nicht attestierte Sorte aus Nambikwara.

Verteilung

Anonby & Eberhard (2008) listen geografische Standorte für die folgenden 3 Sprachvarietäten des nördlichen Nambikuara auf.

• Die Mamaindê (Einwohner: 200) leben in Capitão Pedro, Mato Grosso , einem Dorf in der Nähe von Vilhena , Rondônia .
• Die Negarotê (Einwohner: 100) leben in einem Hauptdorf in der Nähe der Stadt Comodoro , Mato Grosso, sowie in einem weiteren Dorf in der Nähe der Stadt Nova Alvorada, in Mato Grosso .
• Die Latund (Bevölkerung: 20) leben im Reservat Tubarão-Latundê, etwa 150 Kilometer westlich von Vilhena , Rondônia . Das Reservat hat 3 Dörfer.
  • Rio do Ouro : meist ethnische Aikanã
  • Gleba : enthält ethnische Aikanã , Kwazá und Latundê
  • Barroso : meist ethnische Latund

Phonologie

Die folgende Beschreibung basiert auf Mamaindê selbst.

Vokale

Mamaind hat 20 Vokale :

	Vorderseite	Zentral	Zurück
Hoch	ich, ĩ, ḭ, ḭ̃		u, ũ, ṵ, ṵ̃ ʊ
Mitte	e, ẽ, ḛ	ə	o, õ, o̰
Niedrig		a, ã, a̰, ã̰

Konsonanten

Mamaind hat 33 Konsonanten :

	Labial	Alveolar	Alveo Palatal	Palatal	Vor-Velar	Velar	Glottal
Plosiv	pb	td			k̯	kg	ʔ
Aspirations-Plosiv	P	T				kʰ
Implosiv	ɓ	ɗ
Reibelaut	ɸ	S	ʃ	J		ʍ	h
Affrikat			tʃ
Nasal	m	nein nein				n
Oral/Nasal*	bm	dn				gŋ
Seitlicher Frikativ		ɬ
Seitlich		l
Klappe		ɾ̥ ɾ
Gleiten	w			J

Morphologie

Die morphologischen Aspekte für Mamaindê umfassen morphologische Typologie, morphologische Prozesse und grammatikalische Kategorien. Unter dem Thema der morphologischen Typologie ist Mamaindê hoch polysynthetisch und eine agglutinierende Sprache. Unter dem Thema morphologische Prozesse ist die Reduplikation ein sehr präsenter Prozess, der in verschiedenen Umgebungen sowie in vielen Formen auftritt (zB suffixed reduplication, prefixed reduplication und Ausnahmefälle). Ein weiterer morphologischer Prozess in Mamaindê ist die Kopfmarkierung , bei der der Besitz "auf dem Kopf der Nominalphrase (dem Besessenen) und nicht auf dem Abhängigen (dem Besitzer)" markiert wird. Die grammatikalischen Kategorien in Mamaindê bestehen aus Arten von Nomen, Arten von Verben, Adverbien, Konjunktionen und Interjektionen.

Pronomen

Mamaindê umfasst drei Person Pronomen [TAI], [WAI] und [HAI]; erste, zweite und dritte Person. Diese werden verwendet, um auf alle grundlegenden grammatikalischen Beziehungen zu verweisen, einschließlich Subjekt, Objekt (wie in a veranschaulicht ) und indirekten Objekten (wie in b veranschaulicht ). Diese Pronomen können auch modifiziert werden durch noun Klassifizierer (/ -soʔka /), Geschlecht Marker , Plural Marker, Marker und demonstrativen endgültige nominale Suffixe (/ -ãni /), wie in (b) veranschaulicht, da keine unterscheidbaren Satz von Pronomen bezeichnen diese Unterschiede.

Nomenklassifizierer

Ohne eine tatsächliche morphologische Einheit mit dem Nomen zu bilden, sind Nomenklassifizierer frei, obwohl sie in derselben Nomenphrase des Nomens existieren, das sie qualifizieren. Diese lexikalischen Elemente sind ein charakteristisches Merkmal von Mamaindê und allen Nambikwara-Sprachen, da sie "ein entscheidender Bestandteil der Morphologie" sind. In Mamaindê existiert ein Satz von 24 Nomenklassifizierern; einige sind erforderlich (z. B. wenn der Klassifikator die Bedeutung der Basis ändert) und andere aufgrund von Redundanz optional. In dieser Sprache ist der Klassifikator "in einer solchen Konstruktion" obligatorisch, da Substantive häufig durch physikalische Attribute (Form, Zustand, Funktion usw.) gekennzeichnet sind. Sie werden schließlich in 3 funktionale Kategorien eingeteilt: Substantivmodifikatoren wie in (a), anaphorische Substitute wie in (b) und verbale Nominalisierer wie in (c). Diese funktionalen Kategorien "demonstrieren die durchdringende und produktive Natur dieser morphologischen Klasse".

Suffix-Reduplizierung

In Mamaindê kommt die Reduplikation mit Suffixen in Substantiven und Verben vor. Die beiden Arten sind einsilbige Suffixe und zweisilbige Suffixe. Die beiden Arten existieren, weil beide auftreten können, wenn sie an einer zweisilbigen Wurzel befestigt werden. Die doppelten Suffixe kopieren in Mamaindê nicht dieselbe Silbenstruktur wie die Wurzel. Codas kopieren niemals, daher tritt eine Suffix-Reduplizierung nur auf, wenn es eine Mora in der Silbe gibt. Die beiden Vorlagen und Beispiele werden unten angezeigt.

Reduplikationsvorlagen anhängen

EINSILBER:       σµ

UNSYLLABISCH:               σµ σµ

Einsilbige Reduplikation mit Suffixen

Base	verdoppeln	Ausgang
	µ
/samisch/	samisch	[samimi]	'flüstern'

Disyllabic Suffixed Reduplication

Base	verdoppeln	Ausgang
	µ σµ
/kaluʔ/	ka lu	[kaluʔkalu]	'Ameise: Typ'

Syntax

Die unpersönliche Konstruktion

Mamaindê ist eine Kopf-Finale-Sprache mit sowohl transitiven als auch intransitiven Klauseln. Transitive Klauseln nehmen die Struktur von SOV an und intransitive Klauseln nehmen die Reihenfolge von SV an. Mamaindê hat eine Konstruktion namens unpersönliche Konstruktion. Bei dieser Konstruktion wird ein Dummy/semantisch leeres Subjekt der dritten Person eingebracht und das Subjekt der ersten Person wird in einen schrägen Status geregelt. Die unpersönliche Konstruktion wirkt sich auf den gesamten Satz aus, da sie Veränderungen in der Verb-Argument- Beziehung bewirkt . Unpersönliche Konstruktionen sind auf der oberflächlichen Ebene transitiv, auf der semantischen Ebene jedoch intransitiv (mit Ausnahme einiger semantisch transitiver Ausnahmen).

Die unpersönlichen Konstruktionen in Mamainde ähneln dem absoluten Fall in den Ergativsystemen , aber bestimmte Unterscheidungen kennzeichnen sie immer noch als ihren eigenen. Sie sind sich in der Weise ähnlich, dass sie die gemeinsame Eigenschaft haben, einen Objektmarker zu verwenden, um das Subjekt bestimmter Intransitive zu markieren, wodurch eine formale Verbindung zwischen dem Subjekt der Intransitiven und dem Objekt der Transitiven hergestellt wird. Dies kommt nicht bei allen Intransitiven in Mamaindê vor (kommt nur bei emotionalen Verben vor), daher wird es als gespalten-intransitives System betrachtet.

Es gibt fünf Hauptunterschiede, die die unpersönliche Konstruktion von Mamaindê von der gespaltenen Ergativität unterscheidet . Erstens werden Unpersönlichkeiten eher durch Markierungen auf Verben als durch Substantive identifiziert. Zweitens verbinden Unpersönlichkeiten das Subjekt der Intransitiven mit dem Objekt des Transitiven über die Morphologie, in der das zugrunde liegende Subjekt als Objekt an der Oberfläche markiert wird. Ergativ-absolute Systeme lösen diese Situationen normalerweise nur mit einer einfachen Oberflächenmarkierung. Ein dritter Unterschied besteht darin, dass die unpersönliche Konstruktion das indirekte Objekt des Verbs codiert. Viertens ist ein Erfordernis unpersönlicher Konstruktionen die Einführung einer Schein-Dritten-Person, die für den Absolutivfall nicht notwendig ist. Während der Absolutivfall schließlich bei jeder Person als Agent eines Verbs verwendet werden kann, ist unpersönlich nur bei Agenten, die keine dritte Person sind, unterscheidbar.

Unpersönliche Klausel:

Unpersönliche Klausel, die auf semantischer Ebene seltener transitiv sein kann:

Semantik

Pluralität

In Mamaindê, Nummer kein unterscheidbarer Satz von Pronomen Bezeichnet, vielmehr wird angezeigt , tatsächlich durch eine Vielzahl von Affix wie gezeigt in (a) , in dem Kind wird Kinder . Der Nummernmarker /-nãʔã/ wird strikt an das Pronomen angehängt, wenn die Pluralität wie in (b) im Mittelpunkt steht. In diesem speziellen Beispiel ist das Pronomen im zweiten Satz Singular, obwohl Enkelkinder (als Referent) angesichts des ersten Satzes im Plural stehen. Wenn dieser Pluralzusatz fehlt, ist dementsprechend die Singularität des Substantivs anzunehmen oder einfach diese Zahl in der Äußerung nicht speziell im Fokus zu stehen. Dieses Muster von Standardwerten, wie es Eberhards Befunde zu Mamaindê beispielhaft zeigen, findet sich auch bei Geschlechts- und Zeitmarkern.

Neben dem Fehlen eines eigenständigen Morphems für Plurale in dieser Sprache gibt es auch „kein Pluraläquivalent für die zweite und dritte Person Possessivs “. Stattdessen führt das Hinzufügen des Pluralmarkers zum Pronomen (falls erforderlich) zur Pluralität, da diese Possessive weiterhin die entsprechende Singularform verwenden, wie in (c) gezeigt. In (d) folgt dieser Nummernmarker dem Nomenklassifikator und gibt einen Einblick in die Morphemreihenfolge von Mamaindê auf Pronomen. Es beginnt mit dem Pronomen, gefolgt vom Nomenklassifizierer /-soʔka/ und dem Geschlechtsmarker /-ta/ und endet schließlich mit dem Nummernmarker.

Mamaindê ist eine Sprache, die "die Persönlichkeit des Akkusativs , des Dativs und des Schrägstrichs " auf einem einzigen Satz von verbalen Affixen gründet , die auch mit der Person des Objekts übereinstimmen (die jede Art sein kann). Mit diesen Informationen ist es richtig, die grundlegenden Nomen-Verb-Beziehungen von Subjekten/Nicht-Subjekten festzulegen, die auf dem Verb markiert sind. Bei singulären Objekten/Nicht-Subjekten erscheinen spezifische Marker allein und markieren nicht ausschließlich den Singular, da sie „auch in Verbindung mit einem separaten Pluralmorphem gefunden werden können“. Im Gegensatz dazu unterscheiden die Markierungen für mehrere Objekte/Nicht-Themen sowohl Zahl als auch Person.

Objekt-(Nicht-Betreff-)Person-Marker - Plural

/-leʔ/ ~ /-loʔ/	Objekt - 1. Person Plural – inklusive
/-tahlik/ ~ /-tahloʔ/	Objekt - 1. Person Plural – exklusiv
/-ʔai/	Objekt - 2. und 3. Person Plural

Verweise

Anmerkungen

Allgemein

• Eberhard, David M. (2009), Mamaindê Grammar: A Northern Nambikwara language and itscultural context (PDF) , Band I & II, Utrecht , Niederlande : Netherlands Graduate School of Linguistics, ISBN 978-94-6093-012-6
• Anonby, S.; Eberhard, D. (Dezember 2008). Ein Überblick über drei Nambiquara-Gruppen im Norden: Mamaindê, Negarote und Latunde (Bericht). Elektronischer SIL-Umfragebericht. Alternative Kopie .

Externe Links

• "Über SIL" . SIL International. 2012-08-03 . Abgerufen 2018-12-07 .