Leben in Mexiko - Life in Mexico

Das Leben in Mexiko ist ein Reisebericht aus dem 19. Jahrhundert über das Leben, die Kultur und die Landschaft Mexikos , der während des Aufenthalts der schottischen Schriftstellerin Fanny Calderon de la Barca in Mexiko von Oktober 1839 bis Februar 1842 verfasst wurde. Er wurde 1843 vom Historiker William Hickling Prescott veröffentlicht .

Substanz

Der Bericht selbst, Leben in Mexiko , besteht aus 54 Briefen, die Fanny Calderón während ihres Aufenthalts in Mexiko von Oktober 1839 bis Februar 1842 schrieb. Inhaltlich enthält Calderóns Buch ihre persönlichen Erfahrungen mit Mexiko aus der Sicht einer aristokratischen Frau , der Frau einer spanischen Diplomatin , eine Position, die ihr ein einzigartiges Eintauchen in die mexikanische Kultur ermöglichte. Ihr Bericht deckt sowohl das öffentliche als auch das private Leben ab, obwohl nur letzteres als Domäne weiblicher Schriftsteller sowie der Politik, der Menschen und der Landschaft Mexikos angesehen wurde.

Veröffentlichung

Ursprünglich waren Calderóns Briefe nicht zur Veröffentlichung bestimmt, aber ihr Freund, der Historiker William Hickling Prescott , forderte sie auf, ihre Schriften in einem Reisebuch zu veröffentlichen. Mit Prescotts maßgeblicher Rolle bei der Veröffentlichung von Life in Mexico wurde die Glaubwürdigkeit und Authentizität ihres Berichts über die einer gewöhnlichen weiblichen Reiseerzählung hinaus erhöht . Prescott lobte ihr Buch für seine ethnografische und historiografische Bedeutung und nahm sogar einige ihrer Beobachtungen in seine eigene Arbeit The Conquest of Mexico auf , wobei er Calderón als den „entzückendsten modernen Reisenden“ zitierte. Sein Buch wurde besser aufgenommen als das von Calderón, das unter mexikanischer Kontrolle stand.

Ihr Buch wurde erstmals 1843 in englischer Sprache in Boston von Prescott und in London von Prescotts Freund Charles Dickens veröffentlicht, der höchstwahrscheinlich für ein „breites englischsprachiges“ Publikum gedacht war.

Inhalt

Das Leben in Mexiko bietet Einblicke in das innere soziale Funktionieren Mexikos, einschließlich Klassenunterschieden mexikanischer Frauen , Perspektiven auf die Indianer und das chaotische politische Klima der Zeit und den zunehmenden Nationalismus . Während ihrer Zeit in Mexiko beobachtete und verzeichnete Calderón zwei Revolutionen , als sie in die politischen Turbulenzen der kürzlich unabhängigen Nation verwickelt war, die Konflikte zwischen liberalen Föderalisten und konservativen Zentralisten beinhalteten.

Politik

Mit Sarkasmus und Ironie kritisiert Calderón die von Männern dominierte Gesellschaft („ Patriarchat “), die mit der mexikanischen Politik verbunden ist , und „entmystifiziert“ die männliche Elite auf eine Weise, die sich aus einem starken Sinn für weibliche Identität ergibt. Bei der Beschreibung einer Szene, in der der Präsident gefangen genommen wird, später entkommt und das daraus resultierende Chaos gewährleistet, schreibt Calderón mit einer Mischung aus historischen Fakten und persönlichen Reaktionen, einschließlich Zitaten der beteiligten Männer, die sie zu einem „Ort der Autorität“ machen die Erzählung. Sie verspottet die männlichen Eliten und entschuldigt sich, aber bei der Aufzeichnung der zweiten Revolution in „Revolution Again: Santa Anna Returns“ diskutiert sie die wichtigsten politischen Persönlichkeiten, die sich nicht mehr dafür entschuldigen, über Politik zu sprechen, obwohl das Thema als außerhalb der einer Frau liegend angesehen wurde Kugel. Als sie Zeuge der Revolution in der Hacienda von San Xavier wird, ist sie mehr beeindruckt vom Anblick gewöhnlicher Menschen, die zum Kampf gezwungen werden, als von den kriegführenden Fraktionen bedeutender Persönlichkeiten, die am politischen Spektrum beteiligt sind. Sie behandelt Frauen als Subjekte im Schema dieser Revolution, nicht als „passive Bauern“, indem sie ihre Flucht inmitten des Blutvergießens erzählt. So spielt sie die Bedeutung der Revolution herunter, indem sie sie mit dem Alltagsleben verbindet und mit Ironie die historische Bedeutung von Gewalt verringert. Insgesamt interessiert sie sich weniger für die Spitzenpolitiker als für Staatsmänner und Literaten, die in gewissem Sinne die „Unterseite des spanisch-amerikanischen Nationalismus “ repräsentieren und ihre weibliche Handlungsfähigkeit demonstrieren.

Ihr Bewusstsein für die politischen Unruhen in Mexiko festigt ihre pro-spanische Sichtweise und ihren Glauben an die Unfähigkeit Mexikos, das Land ohne Spanien zu regieren. Diese Perspektive hängt möglicherweise mit dem Imperialismus zusammen , und Calderóns Ansicht, dass die Aufrechterhaltung der spanischen Beziehungen durch Mexiko den Fortschritt fördern würde. Calderón hat einen schottischen und amerikanischen Hintergrund und neigt auch dazu, die wirtschaftlichen und religiösen Systeme des Kapitalismus und des Protestantismus als Lösungen für die internen Probleme Mexikos anzuerkennen , was auf eine imperialistische Agenda hindeuten könnte.

Religion

Ein weiteres dieser „Probleme“, die Calderón neben der Politik kritisiert, betrifft die mexikanisch-katholische Kirche , insbesondere die Behandlung von Frauen. In einem Abschnitt mit dem Titel „Leben im Kloster“ stellt sie die bedrückende Haft fest, die mit der Einweihung junger Frauen in das Nonnenkloster verbunden ist . Calderóns moralischer Aufschrei dieser Institution bei der Beseitigung der weiblichen Handlungsfähigkeit stellt die positiveren Interpretationen der katholischen Kirche aus männlicher Sicht gegenüber. Durch Ironie kontrastiert sie die gefängnisähnlichen Bedingungen von Nonnen , zu denen Praktiken wie Selbstverstümmelung mit einer Dornenkrone gehören, mit den relativ komfortablen Bedingungen, die Mönche genießen. Ihre Kritik am Patriarchat erstreckt sich auf ihre sympathischen Beschreibungen von Frauen im Gefängnis, die Ehemänner ermordet haben, die sie misshandelt haben, und eine Opposition gegen die Grausamkeit mexikanischer Frauen.

Landschaft

Unabhängig von diesen Behauptungen gibt Calderón auch lebendige Darstellungen der mexikanischen Landschaft, die von Kommentatoren als Ausdruck der für das Schreiben des 19. Jahrhunderts typischen „ malerischen “ romantischen Sensibilität bezeichnet werden. Trotz ihrer wissenschaftlichen Kenntnisse als gebildete Frau der Klasse untergräbt sie die männliche Reiseschrift der scharfsinnigen Beobachtung von Einrichtungen wie der Bergbauindustrie, um sich auf die natürliche Landschaft zu konzentrieren. In Anlehnung an die Romantik verbindet sie ihr historisches Wissen über Mexiko mit persönlicher Erfahrung und identifiziert sich mit dem spanischen Eroberer Cortés in ihrem ersten Eindruck von der alten aztekischen Stadt Tenochtitlán (dem heutigen Mexiko-Stadt ) und beschreibt sie als „intakt, geschäftig, unruinöse Stadt “. Durch romantisierende Cortés als Entdecker von Mexiko und dem Zerstörer von Aztec Unmoral ( Menschenopfer ), Calderón nimmt an dieser ersten „Entdeckung“ selbst, ignoriert Cortés' Brutalitäten der Eroberung, und mythisierenden die mexikanische Landschaft als Paradies vergleichbar mit dem biblischen Eden durch seine Erhabenheit. Dabei hebt sie Mexikos „ungenutzte“ Ressourcen hervor, die Teil der Motivation für die Invasion der USA in Mexiko werden würden.

Trotz ihrer Identifikation mit Cortés impliziert Calderóns spätere Beschreibung von Chapultepec eine größere Affinität zu Cortés 'indigener Geliebte Malinche oder „Doña Marina“, die eine erhebliche politische Autorität für eine Frau ihres Hintergrunds innehatte. Sie wird von dieser Frau heimgesucht, dem „Geist von Chapultpec“, einem Konstrukt, das Calderón geschaffen hat und das zu einer fast mythischen Tradition wurde, die mit Chapultpec verbunden ist . Spekulationen zu diesem Thema deuten darauf hin, dass Calderón, die sich selbst zwischen schottischen , amerikanischen, spanischen und mexikanischen Nationalitäten befindet, sich in Bezug auf kulturelle Vertreibung mit Malinche identifiziert haben könnte .

Klassensystem

Diese Transzendenz der nationalen Identität sowie ihre Einstufung als aristokratische Frau spielten auch eine wichtige Rolle bei der Information über ihre Wahrnehmung des mexikanischen Volkes . Als Ehefrau eines spanischen Diplomaten hatte sie einen höheren Stellenwert als jede andere Klasse in den spanischen Frauen Mexikos, was auf ein Gefühl der Überlegenheit hinweist. In Calderóns mexikanischem Kastensystem gelten die weißen Frauen spanischer Nationalität als „schön“, wobei diese Schönheit mit jeder Klasse bis auf die Indianer und verbleibenden Neger des Landes abnimmt, die sie als „hässlich“ erachtete. Darüber hinaus macht es Calderóns Rolle als die richtige „Reisendein“ ihr in ihrer eigenen Klasse am angenehmsten, weg von den Bettlern und Indianern, die ihre Erzählung ständig unterbrechen. Sie sieht die mexikanische Rassenvielfalt letztendlich als Hindernis für den mexikanischen Fortschritt und verbunden mit ihrer „unzivilisierten“ Natur. Im Bereich der Selbstfindung gibt Calderón jedoch zu, heimliches Vergnügen an den „barbarischen“ mexikanischen Stierkämpfen zu finden, obwohl sie nicht damenhaft sind. Ihre andere Anziehungskraft auf die mexikanische Kultur trotz ihres Klassenstatus und anstelle einer komplizierten nationalen Identität zeigt sich in ihrer Beschäftigung mit mexikanischen Konzertbällen und der Kleidung mexikanischer Frauen verschiedener Klassen, einschließlich Rebozo und Sarape . Ein solches Kleidungsstück, das bäuerliche Porzellan-Poblana- Kleid, das sowohl mit einheimischen als auch mit spanischen Mythen verwandt ist und keinen einzigen Ursprung hat, interessiert Calderón so sehr, dass sie es selbst tragen möchte, möglicherweise aufgrund ihrer eigenen gemischten Nationalität und der Ängste, die durch ihre Anpassung an verursacht wurden Ehe und das „Anderssein“ Mexikos. Aufgrund männlicher und klassenbeherrschter sozialer Zwänge wird Calderón jedoch dringend davon abgeraten, aus Angst vor einem Skandal im Zusammenhang mit dem Zusammenhang der Kleidung mit der Prostitution und der Unangemessenheit für eine Frau ihrer Statur. In späterem Widerspruch zu den Grenzen des mexikanischen Sozialgesetzbuchs dämmert sie einem von Indigenen inspirierten Kopfschmuck, als würde sie ihre weibliche Handlungsfähigkeit erneut bekräftigen.

Durch ihre weibliche Identifikation und ihre gemischten Nationalitäten bietet Calderón eine einzigartige Perspektive auf das postunabhängige Mexiko, das als einziger mexikanischer Reisebericht seiner Zeit von einer Frau geschrieben wurde.

Kritische Reaktion und Auswirkung

Während Calderóns Leben in Mexiko in Boston und London zunächst teilweise aufgrund von Prescotts Zustimmung gut aufgenommen wurde, wurde es von Spaniern in Mexiko und der mexikanischen Presse wegen seiner negativen Darstellungen von Mexikanern lächerlich gemacht . Tatsächlich wurde Calderóns Bericht als so beleidigend angesehen, dass sie mit Frances Trollope verglichen wurde , einer Reiseschriftstellerin, die ihre Abneigung gegen Amerikaner und ihre Bräuche zum Ausdruck gebracht hatte. Ein Teil des offensiven Charakters ihrer Erzählung stammte wahrscheinlich aus dem Gedanken der schottischen / europäischen Aufklärung über die Überlegenheit der Europäer und die Unterlegenheit der entkolonialisierten Völker.

Auf der anderen Seite lieferte der Bericht mit seinen detaillierten Darstellungen der mexikanischen Politik und Landschaft zusammen mit Prescotts Eroberung Mexikos der Regierung der Vereinigten Staaten Informationen über Mexiko, die als Auftakt für die Invasion dienten. Die Bücher waren so einflussreich, dass die Regierung der Vereinigten Staaten sich tatsächlich mit Calderón und Prescott selbst traf, was sich schließlich als maßgeblich für die Erleichterung der militärischen Transaktionen erwies, die zum mexikanisch-amerikanischen Krieg von 1846-48 führten.

Verweise

Externe Links

• Calderón de la Barca, Fanny (1843). Leben in Mexiko . London: Chapman und Hall. bei einer Feier der Schriftstellerinnen