Lalitaditya Muktapida - Lalitaditya Muktapida

Teil einer Serie über die
Geschichte Kaschmirs
Mythologische Zeitleiste Nilamata Purana Mythologische Dynastien Legende von Kashap
Antike Zeit Prä-Mahabharat-Periode Pre (3500 v. Chr.) Mahabharat-Zeit vor (3200-2000 v. Chr.) Frühe Dynastien Pre (2000–500 v. Chr.)
Mittlere republikanische Zeit Mittlere Republik (326 v. Chr.) Späte Mittlere Republik (34–17 v. Chr.) Karakota-Reich (489–920 n. Chr.)
Mittelalter Shah Mir-Dynastie (1339–1535) Chakhs (1535–1589) Mogulherrschaft (1589–1738) Afghanische Herrschaft (1738-1819) Sikh-Herrschaft (1819-1846)
Frühe Neuzeit Jammu und Kaschmir (Fürstenstaat) (1846–1947)
Späte Neuzeit Kaschmir-Konflikt (1947–heute)
In Verbindung stehende Artikel Rajatarangini Religionsgeschichte Kalhana Nilamata Purana Militärgeschichte
Geschichte von Azad Kaschmir Geschichte von Gilgit-Baltistan Geschichte von Ladakh Geschichte des Poonch-Bezirks
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Lalitaditya alias Muktapida ( IAST : Lalitāditya Muktāpīḍa; rc 724 CE–760 CE) war ein mächtiger Herrscher der Karkota-Dynastie der Region Kaschmir auf dem indischen Subkontinent .

Die aus dem 12. Jahrhundert Chronist Kalhana charakterisiert Lalitaditya als Welteroberer, ihn mit umfangreichen Eroberungen und Wunderkräfte in seiner Kreditierung Rajatarangini . Laut Kalhana besiegte Lalitaditya den zentralindischen König Yashovarman und marschierte dann in die östlichen und südlichen Teile Indiens. Auf seinem Weg zurück nach Kaschmir unterwarf er mehrere weitere Herrscher und unterwarf dann mehrere nördliche Könige. Basierend auf einer Rekonstruktion von Kalhanas Bericht theoretisierte der Kunsthistoriker Hermann Goetz (1969), dass es Lalitaditya gelungen sei, ein kurzlebiges Imperium zu schaffen, das große Teile Indiens sowie das heutige Afghanistan und Zentralasien umfasste . Goetz' Analyse wurde von nachfolgenden Autoren, die über die Geschichte Kaschmirs schrieben, akzeptiert und vielfach zitiert. Kalhanas Bericht wird jedoch nicht durch die Aufzeichnungen der benachbarten Herrscher von Lalitaditya unterstützt; zum Beispiel präsentieren die Chroniken der Tang-Dynastie ihn als Vasallen des Tang-Kaisers. Infolgedessen haben mehrere andere Gelehrte Kalhanas Bericht als legendäre Übertreibung abgetan.

Trotz dieser Übertreibungen gilt Lalitaditya allgemein als der mächtigste König seiner Dynastie. Er ließ eine Reihe von Schreinen in Kaschmir in Auftrag geben, darunter den inzwischen zerstörten Sonnentempel Martand . Er gründete auch mehrere Städte, darunter eine neue Hauptstadt in Parihasapura , obwohl er auch die traditionelle Hauptstadt der Dynastie in Srinagara behielt.

Hintergrund

Die Hauptinformationsquelle über Lalitaditya ist Rajatarangini , eine Chronik der Herrscher von Kaschmir, vom kaschmirischen Schriftsteller Kalhana aus dem 12. Jahrhundert . Eine kurze Erwähnung findet Lalitaditya auch im Neuen Buch Tang ( Xin Tang shu ), einer Aufzeichnung der Tang-Dynastie von China. Dieser Text erwähnt ihn als "Mu-to-pi" oder "Muduobi" (eine Variation von Muktapida). Der persische Chronist Al-Biruni aus dem 11. Jahrhundert erwähnt einen kaschmirischen König namens Muttai, der höchstwahrscheinlich Lalitaditya war ("Muttai", abgeleitet von der Apabhramsha- Form von "Muktapida").

Die Rajatarangini nennen Lalitaditya als den jüngsten Sohn des Karkota- Königs Durlabhaka (alias Pratapaditya) und der Königin Narendraprabha. Seine Mutter Narendraprabha war zuvor mit einem ausländischen Kaufmann verheiratet, der sich in Kaschmir niedergelassen hatte. Er hatte zwei ältere Brüder namens Chandrapida (alias Vajraditya) und Tarapida (alias Udayaditya), die ihm als Herrscher von Kaschmir vorausgingen.

Kalhana gibt an, dass Lalitadityas Herrschaft 36 Jahre, 7 Monate und 11 Tage dauerte. Er schlägt vor, dass Lalitaditya zwischen 700 und 736 n. Chr. regierte. Dies ist jedoch nicht korrekt, da bekannt ist, dass der Vorgänger von Lalitaditya im Jahr 720 n. Chr. eine Botschaft in die Tang-Hauptstadt Chang'an entsandte . Dieser Vorgänger, der in den Tang-Berichten als "Tianmu" erwähnt wird, war wahrscheinlich Tarapida, obwohl einige Gelehrte ihn als Chandrapida identifiziert haben. Moderne Historiker datieren die Herrschaft von Lalitaditya auf c. 724/5 - ca. 760 n. Chr.

Lalitaditya rühmte sich, ein Nachkomme des mythischen Nāga- Königs Karkotaka zu sein .

Militärkarriere

Kalhanas Konto

Kalhana beschreibt Lalitaditya als universellen Monarchen, der die meiste Zeit seines Lebens auf Militärexpeditionen verbrachte. Er gibt folgenden Bericht über Lalitadityas Karriere:

Lalitaditya fiel in das Antarvedi-Land ein, dessen Hauptstadt sich bei Gadhipura ( Kanakubja ) befand. Der verteidigende König Yashovarman unterwarf sich ihm nach einem langen Krieg und bot einen Friedensvertrag an. Yashovarman verfasste ein Dokument mit dem Titel " Der Vertrag von Yashovarman und Lalitaditya " , das die Bedingungen dieses Vertrags umreißt . Lalitadityas Minister Mitrasharman widersprach diesem Titel und bestand darauf, dass der Name von Lalitaditya vor dem Namen von Yashovarman im Titel erscheint. Die Generäle von Lalitaditya, die wegen der langen Dauer des Krieges beunruhigt waren, machten Mitrasharman für die Verzögerung des Vertrags verantwortlich. Aber Lalitaditya selbst war mit Mitrasharman zufrieden: Er brach die Friedensverhandlungen ab und "entwurzelte" Yashovarman. Infolge dieser Niederlage wurde Yashovarman, dem die Hofdichter wie Vakpati und Bhavabhuti gedient hatten , selbst ein Lobredner von Lalitaditya. Das Land Kanyakubja, das zwischen dem Yamuna-Fluss und dem Kalika-Fluss (möglicherweise dem heutigen Kali Nadi) liegt, kam unter Lalitadityas Kontrolle.

Lalitaditya richtete fünf neue Ämter ein, die von Shahi und anderen Fürsten besetzt wurden. Nach der Konsolidierung der Macht in Kanyakubja ging Lalitaditya in den östlichen Ozean, so wie der Ganges vom Himalaya in den östlichen Ozean fließt . Während dieser Expedition sahen die Elefanten dieser Armee ihr Geburtsland. Lalitaditya erreichte Kalinga und Gauda , und eine Reihe von Elefanten schlossen sich seiner Armee von Gauda an.

Von der östlichen Meeresküste ging Lalitaditya in die südliche Region, wo sich die Karnatas vor ihm verneigten. Der Herrscher von Dakshinapatha war zu dieser Zeit eine Karnata-Königin namens Ratta. Sie hatte hindernisfreie Straßen über das Vindhya-Gebirge gebaut und war so mächtig wie die Göttin Vindhyavasini (Durga). Sogar eine mächtige Gestalt wie sie verneigte sich vor Lalitaditya. Im Süden vergaßen die Soldaten von Lalitaditya ihre Müdigkeit, als sie den Wein der Kokospalmen tranken und die Brise am Ufer des Kaveri-Flusses genossen . Die Schlangen, die von den Sandelholzbäumen auf Chandanadri (den Malaya-Bergen ) herabfielen, erschienen aus Angst vor einem Angriff von Lalitaditya wie gebogene Schwerter, die aus den Armen fielen. Der kaschmirische König überquerte die Ozeane über die Inseln, wie man einen Bach überquert, indem man über Steine ​​tritt.

Nach der Überquerung des Ozeans erreichte Lalitaditya die sieben Konkanas. Dvaraka , an der Westküste gelegen, inspirierte die Soldaten von Lalitaditya mit dem Wunsch [in diese Stadt einzutreten]. Die Elefantenarmee von Lalitaditya marschierte dann in Avanti ein . Der Staub, der durch die Überquerung des Vindhya-Berges durch seine Armee aufgewirbelt wurde, ließ den Vindhya rot vor Zorn erscheinen. In Avanti wurden die Stoßzähne seiner Elefanten nur durch das Mondlicht gespalten, das auf das Diadem von Mahakala fiel . (Dies ist ein Hinweis auf den traditionellen Mythos, dass das Mondlicht die Stoßzähne des Elefanten spalten kann).

Nachdem er die meisten anderen Könige besiegt hatte, zog Lalitaditya von Avanti nach Uttarapatha (die nördliche Region), wo er mit mehreren mächtigen Königen kämpfte. Seine Armee leerte die Kamboja- Ställe von Pferden (ein Hinweis auf den Ruf des Kamboja-Landes für qualitativ hochwertige Pferde). Die daraus resultierende Dunkelheit ließ sie erscheinen, als wären sie stattdessen mit schwarzen Büffeln gefüllt. Die Tuhkharas flohen bei Lalitadityas Annäherung in Bergketten und ließen ihre Pferde zurück. Er besiegte Mummuni auch dreimal in einer Schlacht und machte die Bhauttas sehr besorgt. Lalitaditya war zu würdevoll, um die weintrinkenden Daradas zu tolerieren .

Als Lalitaditya sich der verlassenen Stadt Pragjyotisha näherte, sah er den Rauch der schwarzen Aloen in den Wäldern brennen. In Valukambudhi ("Meer aus Sand"), wo die Fata Morgana eine Illusion von Wasser ergab, erschienen Lalitadityas Elefanten wie große Krokodile. Die Frauen von Stri-rajya (wörtlich "Frauenkönigreich") brachten die Herzen der Krieger von Lalitaditya zum Schmelzen, indem sie ihre "hohen Brüste" zeigten. Als die zitternde Königin von Strirajya Lalitaditya traf, konnte niemand feststellen, ob das von ihr gezeigte Gefühl der Schrecken oder das Verlangen nach Liebe war. Als sich Lalitaditya näherte, suchten die Uttarakurus Unterschlupf in den Bäumen, so wie sich Schlangen in Löchern verstecken, wenn sie einen Garuda sehen .

Lalitaditya kehrte mit dem immensen Reichtum seiner Eroberungen nach Kaschmir zurück. Er ernannte seine Diener zu den Königen von Jalaṃdhara, Lohara und anderen Ländern. Auf Befehl von Lalitaditya mussten die Turushkas und Dakshinatyas in seinem Königreich ein Abzeichen der Schande zeigen . Die Turuschkas mussten ihre Arme auf dem Rücken tragen und die Hälfte ihres Kopfes rasieren, um ihre Knechtschaft zu markieren. Die Dakshinatyas mussten einen Schwanz tragen, der den Boden fegte, um ihre Ähnlichkeit mit Tieren zu signalisieren.

Während seines Aufenthalts in Kaschmir errichtete Lalitaditya mehrere Städte und Schreine. Einmal überfiel und eroberte er das Königreich Sikata-sindhu ("Ozean des Sandes"), nachdem er ein riesiges Ödland durchquert hatte (siehe Abschnitt über Wunderkräfte unten). Nach einiger Zeit marschierte er in Richtung der "grenzenlosen Regionen des Nordens", weil er neugierig war, die Länder zu besuchen, die zuvor noch niemand erreicht hatte. Während dieser Kampagne erlebte er mehrere Abenteuer mit Dämonen, die von der Gottheit Kubera geschickt wurden , um seine Macht zu testen.

Als die Minister von Lalitaditya mehrere Tage lang keine Nachricht über ihn erhielten, schickten sie einen Boten, um ihn zu finden. Der Bote kam mit der Nachricht zurück, dass der König nicht zurückkehren wollte, da er beschlossen hatte, bis zu seinem Tod mit militärischen Eroberungen beschäftigt zu bleiben. In seiner Botschaft lieferte Lalitaditya politische Weisheit zur Regierung des Königreichs und bat darum, seinen älteren Sohn Kuvalayapida zu seinem Nachfolger zu ernennen.

Später berichteten einige Leute, dass Lalitaditya im Aryanaka-Land infolge übermäßigen Schneefalls außerhalb der Saison gestorben sei. Andere berichteten, er habe sich in einer schlimmen Situation geopfert, weil er sterben wollte, während er ein großer König blieb.

Allgemeine Historizität von Kalhanas Bericht

In Joseph E. Schwartzbergs A Historical Atlas of South Asia werden nur die Eroberungen von Lalitaditya in der Nachbarschaft von Kaschmir und der Ganges-Ebene als historisch betrachtet.

MA Stein (1900), der Rajatarangini zuerst ins Englische übersetzte, akzeptierte Lalitadityas Unterwerfung Yashovarmans als historische Tatsache. Die nachfolgenden Siege, die Kalhana als "offensichtlich legendär" bezeichnete, lehnte er jedoch mangels historischer Details ab. Ihm zufolge verfügte das Königreich Kaschmir weder über Arbeitskräfte noch Ressourcen, um so umfangreiche Kampagnen durchzuführen.

Laut dem Historiker CV Vaidya (1861–1938) wird Kalhanas Bericht durch den Text Chach Nama aus dem 13. Jahrhundert bestätigt . Ein Brief in diesem Text, von Raja Dahir an Muhammad bin Qasim gerichtet , erwähnt "den König von Kaschmir, auf dessen königliche Schwelle die anderen Herrscher von Hind ihre Köpfe gelegt hatten, der ganz Hind beherrscht, sogar die Länder Makran und Turan, deren Ketten viele Adlige und Granden bereitwillig auf die Knie gelegt haben und gegen die kein Mensch bestehen kann." Dieser Brief soll 712 n. Chr. geschrieben worden sein, so dass Vaidya theoretisiert, dass Lalitadityas Eroberungen zwischen 700 und 712 n. Chr. stattgefunden haben müssen.

Später entwickelte der Kunsthistoriker Hermann Goetz (1969) eine historische Rekonstruktion, die Kalhanas Darstellung stützte, obwohl er zugab, dass "diese Rekonstruktion nicht mehr behaupten kann als eine Arbeitstheorie, die versucht, die spärlichen und unsicheren Daten plausibel zu verbinden". Goetz argumentierte, dass Kalhanas Bericht über die militärischen Heldentaten von Lalitaditya nicht nur wahrscheinlich, sondern auch durch andere Beweise gestützt wird. Laut Goetz waren die ausgedehnten Eroberungen von Lalitaditya möglich, weil die anderen zeitgenössischen Königreiche in der Region durch ausländische Invasionen und Kriege geschwächt worden waren. Darüber hinaus spekulierte Goetz, dass es Lalitaditya gelungen sei, aufgrund einer überlegenen, von China beeinflussten Militärorganisation, Verwaltungsstruktur und Bewaffnung eine mächtige Armee zu schaffen. Goetz identifizierte mehrere Personen, die in Kalhanas Bericht als historische Persönlichkeiten erwähnt werden, und argumentierte, dass ein entfernter Schriftsteller wie Kalhana solche historischen Personen nicht hätte erfinden können.

André Wink (2002) bezeichnete Goetz' Theorie als überzeugend, aber Ronald M. Davidson (2012) weist Winks Bestätigung der Goetzschen Analyse als unkritisch zurück. Davidson weist das Argument zurück, dass die von Kalhana beschriebenen Eroberungen real gewesen sein müssen, da Kalhana keine historischen Personen erfunden haben konnte. Zu seiner Unterstützung präsentiert Davidson das Beispiel des Nilamata Purana , das eine von Kalhanas Quellen für Rajatarangini ist und das fiktive Ereignisse historischen Personen zuschreibt. Er argumentiert, dass Kalhanas zweifelhafte Quellen eine Eroberung bekannter Parteien erfunden haben könnten. Davidson weist darauf hin, dass Yashovarmans Hofdichter Vakpati ihm ähnliche Eroberungen in Gaudavaho zuschreibt , wonach Yashovarman nicht nur Ost- und Südindien eroberte, sondern auch den König von Persien besiegte. Davidson weist sowohl Gaudavaho als auch Rajatarangini als poetische Prahlerei zurück und beschreibt Kalhanas Bericht als "Kaschmirischen Boosterismus". Er glaubt jedoch, dass Kalhanas Behauptungen der Wahrheit näher sein könnten als Vakpatis Behauptungen. Laut Davidson startete Lalitaditya seinen Angriff im Jahr 733 n. Chr., rückte bis nach Magadha im Osten vor und kehrte dann 747 n. Chr. nach Kaschmir zurück.

Tansen Sen (2004) weist in ähnlicher Weise die Behauptungen über die Eroberung der Hindukusch-Pamir-Region durch Lalitaditya zurück, die auf numismatischen Beweisen und anderen zeitgenössischen Aufzeichnungen als Rajatarangini basieren . Ihm zufolge unterstützte Lalitaditya die Tang-Kampagnen gegen die Tibeter militärisch und logistisch, und der Erfolg dieser Kampagnen führte später zu kaschmirischen Legenden, die ihn als großen Eroberer beschreiben.

Shyam Manohar Mishra (1977) weist darauf hin, dass Lalitadityas Errungenschaften zur Zeit von Kalhana, der vier Jahrhunderte nach Lalitaditya lebte, "durch die volkstümliche Vorstellung gefärbt und übertrieben worden sein müssen". Dies geht aus der Tatsache hervor, dass Kalhana Lalitaditya wundersame Kräfte zuschreibt . Laut Susan L. Huntington (1997) waren die Kampagnen von Lalitaditya wahrscheinlich eher "massive Überfälle und Plünderungsexpeditionen als echte Eroberungen".

Detaillierte Analyse von Kalhanas Konto

Afghanistan und Punjab

Goetz theoretisiert, dass Lalitaditya Punjab , Afghanistan und den westlichen Teil des zentralasiatischen Hochlandes erobert hatte , bevor er seinen Feldzug in Zentralindien begann. Er datiert die Eroberung Afghanistans durch Lalitaditya vor 730 n. Chr. und führt die folgenden Argumente zu seiner Unterstützung an:

• Neben Lalitadityas Chaitya in Parihasapura befindet sich eine gigantische Buddha-Statue aus vergoldetem Kupfer . Es scheint von der Bamiyan-Buddha-Statue inspiriert zu sein . Gleichzeitig gibt es keinen Einfluss von der Gupta-Kunst, die in Yashovarmans Territorium beliebt war.
• Vor Lalitaditya wurde Afghanistan von turkischen Shahi- "Prinzen" kontrolliert, die nach dem Fall des Sasanidischen Reiches unter nomineller chinesischer Kontrolle standen. Nach Lalitaditya kam Afghanistan unter die Kontrolle der hinduistischen Shahi- Dynastie von Lalliya.
• Die Muslime aus dem Westen konnten während dieser Zeit nicht über Multan im Punjab hinaus vordringen . Während der Fall des Umayyaden-Kalifats dazu beigetragen hat, scheint es auch ein indisches Reich gegeben zu haben, das mächtig genug war, um den kalifitischen Armeen Widerstand zu leisten.

Tansen Sen (2004) kritisiert Goetz' Theorie, basierend auf numismatischen Beweisen und anderen zeitgenössischen Aufzeichnungen. Diese Quellen deuten darauf hin, dass die Regionen Kapisa und Zabulistan im heutigen Afghanistan unter der Kontrolle der unabhängigen türkischen Schahi-Herrscher standen. Die Aufzeichnungen der Tang-Dynastie , deren Herrscher von den türkischen Shahis regelmäßig Botschaften erhielten, zeugen von ihrem unabhängigen Status. Laut Sen hatte das Königreich Karkota friedliche Beziehungen zu diesen türkischen Nachbarn: Gerade diese Tatsache könnte es Lalitaditya ermöglicht haben, Kaschmir zu verlassen und Truppen nach Zentral- und Ostindien zu führen.

Yashovarman

Lalitadityas Sieg über Yashovarman scheint historisch wahr zu sein. Historische Beweise deuten darauf hin, dass die beiden Könige vor ihrem Konflikt unmittelbare Nachbarn waren: Lalitadityas Reich erstreckte sich im Südosten bis zum heutigen Punjab , während die nordöstliche Grenze von Yashovarman Teile des heutigen Haryana umfasste . Die Entdeckung einiger Münzen mit der Legende Shri-Pratapa im heutigen Uttar Pradesh gilt auch als Beweis für den Erfolg von Lalitaditya in dieser Region (da Pratapaditya der Name von Lalitadityas Vater war). Abhinavaguptas Vorfahre Atrigupta, ein Gelehrter, der ursprünglich im Gebiet von Yashovarman lebte, wurde von Lalitaditya nach Kaschmir gebracht. Dies könnte während der Invasion von Lalitaditya passiert sein.

Kalhanas Bericht über diesen Sieg über Yashovarman kann jedoch nicht für bare Münze genommen werden. Laut dem Historiker Shyam Manohar Mishra (1977) haben die früheren Historiker den Erfolg von Lalitaditya gegen Yashovarman überschätzt: Der besiegte König erkannte Lalitadityas Oberherrschaft für eine kurze Zeit an, wurde aber praktisch unabhängig, als Lalitaditya in andere Konflikte verwickelt wurde.

Das Datum des Konflikts zwischen den beiden Königen ist nicht sicher. Die Annalen der Tang-Dynastie legen nahe, dass Lalitaditya und ein zentralindischer König als Verbündete gegen Tibet gekämpft haben. Unter der Annahme, dass dieser zentralindische König Yashovarman war (nach seiner Unterwerfung durch Lalitaditya), datierte MA Stein die Eroberung von Lalitaditya auf eine Zeit vor 736 CE. Mishra interpretiert die Tang-Aufzeichnungen jedoch anders, um zu theoretisieren, dass Lalitaditya und Yashovarman mindestens bis 736 n. Chr. Verbündete waren. Laut Mishra fand der Konflikt zwischen Lalitaditya und Yashovarman nach 736 n. Chr. und vor Yashovarmans Tod 749-753 n. Chr. statt.

Der deutsche Indologe Hermann Jacobi datierte Lalitadityas Invasion von Kannauj auf den 14. August 733 n. Chr., ein Datum, das von mehreren späteren Historikern akzeptiert wurde. Diese Theorie basiert auf dem Gaudavaho , einem Text, der von Yashovarmans Hofdichter Vakpati verfasst wurde. Dieser Text beschreibt eine Sonnenfinsternis (ein unheilvolles Omen), die Jacobi als Anspielung auf Yashovarmans Niederlage betrachtet. Jacobi stützt seine Schlussfolgerung auch auf einen nachfolgenden Vers, den er übersetzt als „ Der Winkel seiner [Yashovarmans] Augenbraue verzog sich aufgrund des Zitterns seiner [königlichen] Position. “ Angenommen 733 CE als Datum von Lalitadityas Sieg, Goetz datiert den Beginn des Konflikts auf 730 n. Chr. oder früher.

Shyam Manohar Mishra weist Jacobis Schlussfolgerung zurück und weist darauf hin, dass die Sonnenfinsternis 733 CE von mehreren anderen Regionen (einschließlich Kaschmir) aus gesehen werden konnte und es keine Beweise gibt, die sie mit Yashovarmans Niederlage in Verbindung bringen. Tatsächlich machen die umgebenden Verse im Gedicht deutlich, dass der Vers über die Sonnenfinsternis für Yashovarman kein Debakel bedeutet. Darüber hinaus hat Jacobi den nachfolgenden Vers falsch übersetzt, der tatsächlich besagt, dass, wenn Yashovarmans Befehl missachtet wurde, er seine Augenbraue verzog (zornig wurde), was zu großen Katastrophen in den Reichen derer führte, die sich dem Befehl widersetzten.

Ostindien

Laut Goetz eroberte Lalitaditya das heutige Bihar , Bengalen und Odisha von 735-736 n. Chr. Basierend auf Kalhanas Bericht theoretisierte Goetz, dass Lalitaditya nach dem Sieg über Yashovarman nach Gauda marschierte . Dort besiegte er den späteren Gupta- Herrscher Jivitagupta und rückte dann durch das heutige Odisha bis zum Golf von Bengalen vor. Goetz theoretisierte weiter, dass Yashovarman Lalitaditya in diesen Kampagnen als Vasall unterstützte. In dem Gedicht Gaudavaho schreibt Yashovarmans Höfling Vakpati ihm Siege in Ost- und Südindien zu. Der Rajatarangini stellt ähnliche Behauptungen für Lalitaditya auf. Die in beiden Texten beschriebenen Invasionsrouten sind laut Goetz "praktisch identisch". Er kommt daher zu dem Schluss, dass Yashovarman als Vasall an Lalitadityas Kriegen teilgenommen hat. Goetz argumentiert, dass Gaudavaho dies nicht erwähnt, weil Yashovarmans Hofdichter den Vasallenstatus seines Herrn reinwaschen wollte. Gaudavaho erwähnt, dass Yashovarman den Berg Mandara besucht hat . Laut Goetz ist dies die Art des Dichters, Yashovarmans Besuch am Hof ​​von Lalitaditya, der in der Bergregion lag, zu verbergen.

Shyam Manohar Mishra (1977) weist die Theorie von Goetz zurück und weist darauf hin, dass keine Quellen (einschließlich Rajatarangini und Gaudavaho ) darauf hindeuten, dass Yashovarman an den nachfolgenden Kampagnen von Lalitaditya als Vasall teilnahm. Mishra glaubt, dass der Konflikt zwischen den beiden Königen nach Yashovarmans erfolgreicher Kampagne stattfand, die "die Eifersucht und Besorgnis von Lalitaditya hervorgerufen haben muss".

Südindien

Der Begriff "Ratta" in Kalhanas Bericht scheint ein Hinweis auf die Rashtrakutas zu sein , die die Region Karnata regierten . Der Begriff "Vindhyas" kann sich hier nicht auf die heutigen Vindhya-Berge beziehen : Er wird wahrscheinlich aus poetischen Gründen verwendet, um Königin Ratta mit der Göttin Vindhyavasini (die in der Vindhyan-Region wohnen soll) zu vergleichen.

Goetz identifizierte Kalhanas Königin Ratta mit Bhavagana, einer Frau des Rashtrakuta-Königs Indra I. Goetz spekuliert, dass sie nach Indras Tod als Königinregentin für ihren Sohn Dantidurga fungierte , aber ihre Herrschaft wurde von ihrem Schwager Krishna I . bedroht . Infolgedessen bat sie Lalitaditya um Hilfe, die in Deccan ankam und an ihrer Seite kämpfte. Goetz theoretisierte weiter, dass Yashovarman und Jivitagupta als seine Vasallen an dieser Kampagne teilnahmen. Zu seinen Argumenten gehören:

• Gaudavaho behauptet, dass Yashovarman auch Deccan überfallen habe. Hätte Yashovarman nach Goetz allein in Deccan eingedrungen, hätte diese Invasion vor seinem Debakel gegen Lalitaditya stattgefunden, also irgendwann vor 730 CE. Aber Vijayaditya , der zeitgenössische Herrscher von Deccan, war ein sehr mächtiger König. Daher hätte Yashovarman Deccan nur als Teil einer mächtigeren Streitmacht unter der Führung von Lalitaditya überfallen können.
• Bhavagana war vor der Heirat eine Chalukya- Prinzessin, und daher hätten ihre Chalukya-Verwandten Lalitaditya erlauben können, das nördliche Dekkan zu passieren, was es ihm ermöglichte, leicht in das von Krishna kontrollierte Gebiet einzudringen.
• Goetz nimmt auch an, dass Dantidurga Lalitadityas Vasallen abgeworfen hat, nachdem der kaschmirische König in den Norden zurückgekehrt war. Zu seiner Unterstützung zitiert er Dantidurgas Samangad- Inschrift. Laut Goetz behauptet diese Aufzeichnung, dass Dantidurga „eine Invasion durch die kombinierten Herrscher von Sindh, Malwa und Kosala“ abgewehrt habe. Der zeitgenössische arabische Herrscher von Sindh hätte sich nicht mit den hinduistischen Herrschern von Malwa oder Kosala verbündet. Daher kann sich diese Invasion nur auf Dantidurgas Erfolge gegen die Streitkräfte von Lalitaditya und seinen Vasallen (Yashovarman und Jivitagupta) beziehen. Malwa kann hier als Grenzgebiet von Yashovarman oder als väterliches Gebiet von Jivitagputa interpretiert werden. Kosala kann sich hier auf die von Yashovarman kontrollierte Region Kosala (im heutigen Uttar Pradesh) oder die Region Dakshina Kosala beziehen, die an der südwestlichen Grenze von Gauda lag. Laut Goetz wurde der Begriff "Sindh" verwendet, um Kaschmir in Pratihara- Inschriften zu beschreiben .

Westindien

Goetz identifizierte Kalhanas "Mummuni" mit dem zeitgenössischen Shilahara- Herrscher von Konkan . Obwohl kein zeitgenössischer Shilahara-König mit diesem Namen bekannt ist, gab es einen Shilahara-König aus dem 11. Jahrhundert mit demselben Namen. Goetz spekuliert, dass Lalitadityas Shilahara-Zeitgenosse auch Mummuni genannt wurde: Sein Name muss wegen seiner demütigenden Niederlage gegen Lalitaditya aus den Aufzeichnungen der Shilahara-Familie gestrichen worden sein.

Kalhana erwähnt, dass Kayya, der König von Lata , während der Herrschaft von Lalitaditya einen Tempel in Kaschmir gebaut hat. Goetz identifiziert Kayya mit Karka II, dem Gouverneur von Rashtrakuta der Region Lata (heute Süd- Gujarat ). Obwohl Kalhana Kayya im Zusammenhang mit Lalitadityas Kampagne nicht erwähnt, argumentiert Goetz, dass ein Herrscher von Lata nicht den ganzen Weg nach Kaschmir gegangen wäre, um einen Tempel zu bauen. Goetz geht davon aus, dass er als Vasall dorthin gebracht wurde. Die Anwesenheit von Karka in Gujarat wird jedoch durch eine 757 CE-Stipendieninschrift bezeugt. Goetz vermutet, dass Lalitaditya vor diesem Jahr gestorben sein muss und Karka nach seinem Tod nach Gujarat zurückgekehrt sein muss.

Laut Goetz fiel Lalitaditya zwischen 740 und 746 n. Chr. in Kathiawar (im heutigen Gujarat) ein. Zu diesem Zeitpunkt waren die lokalen Herrscher Maitrakas bereits von den Chalukyas unterworfen worden, was es Lalitaditya ermöglicht hätte, seine Hegemonie in der Region aufzubauen.

Rückkehr nach Kaschmir

Laut Goetz kehrte Lalitaditya nach Kaschmir zurück, als der tibetische König Me Agtsom um 747 n. Chr. in Kaschmir einfiel. Goetz vermutet, dass Lalitaditya auf dieser Rückreise durch Ujjain , Chittorgarh , Marwar und Thanesar gekommen ist . Er spekulierte auch, dass der legendäre Guhila- Herrscher Bappa Rawal von Chittorgarh Lalitaditya als Vasall diente und im Kampf in den zentralasiatischen Feldzügen des kaschmirischen Königs starb.

Goetz verbindet Lalitaditya mit der mythologischen Agnikula- Legende, wonach einige spätere regionale Dynastien während einer Opferzeremonie am Mount Abu aus einer Feuerstelle entstanden . Goetz spekulierte, dass Lalitaditya einige Gouverneure zurücklassen wollte, bevor er gegen die Tibeter marschierte; deshalb führte er eine Zeremonie durch, um die „verschiedenen Gurjara- Stämme“ als Kshatriyas (anerkannte Krieger) in das hinduistische politische System aufzunehmen .

Hindukusch-Pamir-Region

Laut Goetz schlug Lalitaditya nach seiner Rückkehr nach Kaschmir nicht nur die Tibeter zurück, sondern drang auch in das Tarim-Becken ein . Goetz identifizierte das "Sandmeer" von Kalhana als die Wüstengebiete von Turkestan und Tibet . Goetz spekuliert , dass in 755-756 CE, Lalitaditya die Städte in fallen Taklamakan und Gobi Wüsten und marschierte nach Kucha und Turfan , nachdem der Tang Macht als Folge der abgelehnt An Lushan Rebellion .

Goetz' Interpretation wurde von den nachfolgenden Gelehrten weithin akzeptiert und zitiert. Tansen Sen (2004) weist jedoch Goetz' Einschätzung von Lalitadityas Taten als übertrieben zurück, basierend auf seinem Studium der zeitgenössischen chinesischen und tibetischen Aufzeichnungen sowie numismatischer Beweise. Sen analysiert auch die Schriften des koreanischen Mönch Hyecho (die Kaschmir in 725 CE, zu Beginn der Lalitaditya Herrschaft besuchte) und der chinesische Mönch Wukon (der vier Jahre lang bei c in Kaschmir blieb. 753-763 CE, nach Lalitaditya Tod) . Keine dieser Quellen unterstützen Goetz‘Behauptung , dass Lalitaditya ein riesiges Kashmiri Reich im aufzubauen verwaltet Hindukush - Pamir - Region, oder dass er über die Taklamakan Wüste marschiert. Historische Beweise deuten darauf hin, dass die Tang-Dynastie die Kontrolle über die Oasenstaaten in der Wüstenregion bis in die frühen 780er Jahre n. Chr. behielt, als die Tibeter ihre Vorherrschaft festigten. Es gibt auch keine Beweise für Lalitadityas Marsch in die Pamir-Region: Die alten tibetischen Annalen belegen , dass eine Reihe von Herrschern des nördlichen Pamirs 756-757 n. Chr. Gesandte entsandten, um dem tibetischen Hof zu huldigen. Dies deutet darauf hin, dass dieses Gebiet unter der Kontrolle der Tibeter stand, deren Aufzeichnungen keinen Konflikt mit Kaschmir erwähnen.

Goetz betrachtete die tokharianische Herkunft von Lalitadityas Minister Chankuna ( IAST : Caṇkuṇa) als Beweis für die kaschmirische Hegemonie über die türkischen Königreiche. Laut Kalhana brachte Lalitaditya Chankuna aus dem Tuhkhara-Land ( Tokharistan ) nach Kaschmir . "Chankuna" ist vermutlich eine Sanskrit- Transkription des chinesischen Titels jiangjun ("Militärgeneral"). Goetz spekulierte, dass Chankuna ein tokharianischer General in der chinesischen Armee war, und führte die chinesischen Kriegstechniken in Kaschmir ein, die Lalitadityas Militärkampagnen verstärkten. Sen kritisiert diese Theorie und weist darauf hin, dass Kalhanas Schriften Chankuna für magische Kräfte loben , nicht für militärisches Fachwissen. Darüber hinaus kann der tokharianische Ursprung von Chankuna nicht als konkreter Beweis für die kaschmirische Kontrolle über die südliche Hindukusch-Region angesehen werden.

Nach Sens Theorie erzielten die Karkotas im Rahmen eines Bündnisses mit der Tang-Dynastie Erfolge gegen die Tibeter. Diese Erfolge führten zur Entwicklung von Legenden über die Dominanz Kaschmirs in der südlichen Hindukusch-Pamir-Region. Basierend auf diesen Legenden charakterisierte Kalhana vier Jahrhunderte später Lalitaditya als Welteroberer.

Sen weist darauf hin, dass Lalitadityas Gesandter laut dem Neuen Buch von Tang von März bis April 933 n. Chr. mit einem Brief zum Tang-Gericht kam. In diesem Brief präsentiert sich Lalitaditya als Tang-Vasall, der sich „dem Himmlischen Qaghan unterworfen “ hatte. Lalitaditya erklärt weiter, dass die Tibeter ihn und einen anderen König von Zentralindien bedrängt hätten, indem sie die fünf großen Routen blockierten. Aber die beiden indischen Könige hatten es geschafft, die Tibeter zu besiegen. Schließlich fordert Lalitaditya die Tang-Armee auf, in Palur (heute Gilgit-Baltistan ) anzukommen , und bietet ihnen an, ein Lager am Mahapadma-See (heute Wular-See ) zu errichten. Er verspricht, Proviant für die Tang-Armee zu liefern, auch wenn sie bis zu 200.000 zählt.

Laut den Tang-Aufzeichnungen war der Tang-Kaiser über das Angebot von Lalitaditya erfreut und verlieh Lalitaditya den Titel "König". In den folgenden Jahren kämpften Tang-Truppen mit den Tibetern um Little Palur (das heutige Gilgit-Tal ). Die Tangs eroberten es schließlich 747 n. Chr., nach drei fehlgeschlagenen Versuchen. Das Kaschmir von Lalitaditya scheint in diesen Konflikten eine bedeutende Rolle gespielt zu haben.

In den Tang-Aufzeichnungen wird auch erwähnt, dass ein Gesandter aus Tokharistan den Tang-Hof im Jahr 749 u. Das Ziel des Gesandten war es, die Tang-Hilfe gegen den Verbündeten Tibets Kashgar zu gewinnen . Der Gesandte wies darauf hin, dass der Herrscher von Kaschmir die Chinesen respektiere und eine große Kavallerie und Infanterie habe. Die Chinesen akzeptierten die Empfehlung des Gesandten, und 750 n. Chr. eroberte der Tang-General Gao Xianzhi Kashgar. Diese Aufzeichnungen legen nahe, dass Lalitaditya den Streitkräften von Gao Xianzhi in dieser Kampagne militärische Hilfe und logistische Unterstützung gewährte.

Tansen Sen glaubt, dass die von Kalhana erwähnten "Bhauttas" (Tibeter) und " Daradas " möglicherweise die Rivalen von Lalitaditya in diesen Feldzügen von 747 n. Chr. und 750 n. Chr. waren.

Persönliches Leben

Lalitaditya wurde von seinen Söhnen abgelöst: zuerst Kuvalayapida und dann Vajraditya. Kuvalayapida war ein Sohn von Königin Kamaladevi, während Vajraditya ein Sohn von Chakramardika war. Vajraditya wurde von seinen Söhnen Prthivyapida und Samgramapida abgelöst.

Öffentliche Bauarbeiten

Städte und Gemeinden

Ruinen von Parihasapura

Kalhana gibt an, dass Lalitaditya die folgenden Städte und Gemeinden gegründet hat:

• Sunishchita-pura , als er beschloss ( sunishchita ), die Welt zu erobern
• Darpita-pura , als er stolz war
• Phala-pura , als er Früchte ( Phala ) erhielt. MA Stein lokalisierte Phalapura in der Nähe von Parihasapura und dem Zusammenfluss von Vitasta und Sindhu.
• Parnotsa , als er ein Blatt nahm ( parna ). Stein identifizierte diese Stadt mit dem modernen Poonch .
• Lokapunya-Stadt, die mit dem Gebiet in der Nähe der Lokabhavana-Quelle in der Nähe des modernen Larikpur identifiziert wird.
• Parihasapura , das besser war als die Residenz von Indra . Diese Stadt wurde für kurze Zeit zur Residenz von Lalitaditya, während Srinagara weiterhin als die andere Hauptstadt diente. Parihasapura war zur Zeit von Kalhana verlassen und ruiniert.
• Mehrere Städte in salzigem Ödland, um sicherzustellen, dass jeder, der Durst hat, Wasser zum Trinken findet.

Kalhana erwähnt auch, dass sein Architekt, während Lalitaditya von seinem Königreich entfernt war, eine Stadt namens Lalitapura nach ihm baute, aber dies verärgerte Lalitaditya. Eine Theorie identifiziert diesen Ort mit dem modernen Letipora (oder Latpor). Auch Lalitadityas Frau Chakramardika soll die Stadt Chakrapura mit 7.000 Häusern gebaut haben.

Laut Kalhana befahl Lalitaditya einst, die Stadt Pravarapura niederzubrennen, während er betrunken war. Die Stadt war von einem früheren König namens Pravarasena gebaut worden, und Lalitaditya wollte nicht, dass eine andere so schöne Stadt wie Parihasapura existierte. Als Lalitaditya jedoch zur Besinnung kam, bereute er seine Entscheidung. Er war erleichtert, als seine Minister ihm mitteilten, dass sie seinen Befehl nicht ausgeführt hätten. Er war mit der weisen Entscheidung seiner Minister zufrieden und wies sie an, seine Befehle zu ignorieren, wenn er betrunken war.

Schreine

Kalhana sagt, dass Lalitaditya in jeder Stadt, jedem Dorf, jedem Fluss, jedem Meer und jeder Insel einen Schrein errichtet hat. Seine Frauen, Minister und Diener weihten Hunderte von Bildern in diesen Tempeln. Lalitaditya stellte in diesen Schreinen Götzen der Diener der Gottheiten aus Gold und Silber auf.

Vishnu-Schreine

Laut Kalhana hat Lalitaditya Schreine in Auftrag gegeben, die verschiedenen Aspekten von Vishnu gewidmet sind, darunter Keshava , Nṛhari und Muktasvamin:

• Errichtete einen Schrein von Keshava in Darpitapura
• Ein Image von Nṛhari in Strirajya installiert. Dieses Bild wurde in der Luft aufgehängt, indem Magnete darüber und darunter befestigt wurden.
• Errichtete den Muktasvamin-Schrein in Hushkapura (heute Ushkur ).
• Gab Vishnu ein Opfer dar, nachdem er die Stadt Lokapunya gebaut hatte.
• Mehrere Bilder von Vishnu und seinen Aspekten in Parihasapura installiert:
  • ein silbernes Bild von Parihasa-Keshava (bestehend aus 84.000 Pala s; der Pala ist eine antike Einheit, die 4 Tolaka s entspricht)
  • ein goldenes Bild von Mukta-Keshava (aus 84.000 Tolakas Gold)
  • ein goldenes Bild von Maha-Varaha
  • ein silbernes Bild von Govardhana-Dhara
• Erhob eine Säule, die 54 Hände in der Höhe maß und oben ein Bild von Garuda (Vishnus Vahana ) hatte.

Andere bauten während seiner Herrschaft auch Vishnu-Schreine:

• Lalitadityas Königin Kamalavati gründete Kamalahatta (einen Markt), wo sie ein silbernes Idol von Kamala-Keshava installierte .
• Kayya, der König von Lata , baute den berühmten Schrein von Kayyasvamin.

Kalhana erwähnt auch eine Legende, die die Entdeckung zweier alter Idole beschreibt: Lalitaditya, ein erfahrener Reiter, brachte einst ein ungeschultes Pferd allein in ein Ödland. Dort sah er einige hübsche Tänzerinnen, die sagten, dass sie zu einem Tempel im Dorf Suravardhamana in der Einöde gehörten. Am nächsten Tag ließ der König das Ödland ausgraben. Diese Ausgrabung führte zur Entdeckung von zwei verfallenen Tempeln mit jeweils einem Idol von Keshava. Die Inschriften auf diesen Idolen zeigten, dass sie von Rama und Lakshmana gemacht wurden . Der König brachte diese Götzen nach Parihasapura, wo er neben dem Parihasa-Keshava-Tempel einen steinernen Schrein errichtete. Er installierte das Rama-svamin (Ramas Idol) in diesem Steingebäude. Seine Königin Chakramardika installierte das Lakshmana-svamin (Lakshmanas Idol) neben ihrem Chakreshvara-Schrein.

Nach Kalhana, die Rama-svamin wurde Idol später von den Männern der zerstörten Gauda ihres Königs Ermordung von Lalitaditya zu rächen. Der Gauda-König war zu Besuch nach Kaschmir gekommen, und das Idol von Parihasa-Keshava war zu seiner Sicherheit verbürgt worden. Trotzdem ließ Lalitaditya ihn in Trigrami (modernem Trigam) ermorden. Um den verräterischen Mord an ihrem König zu rächen, kamen seine Diener von Gauda nach Kaschmir, entschlossen, Lalitadityas geliebtes Parihasa-Keshava- Idol zu vernichten . Sie betraten Kaschmir unter dem Vorwand, den Schrein der Göttin Sharada zu besuchen . Lalitaditya war zu dieser Zeit von Parihasapura entfernt, und die Diener des Parihasa-Keshava-Tempels schlossen seine Tore, um die Gauda-Männer daran zu hindern, den Schrein zu betreten. Die Gauda-Männer verwechselten das Ramasvamin- Idol mit dem Parihasa-Keshava- Idol und zerstörten es, bevor sie von Lalitadityas Soldaten getötet wurden.

Buddhistische Schreine

Kalhana schreibt Lalitaditya auch den Bau der folgenden buddhistischen Schreine zu:

• Errichtete eine große Vihara mit Stupa in Hushkapura (modernes Ushkur , wo die Überreste eines Stupas und eines Shiva-Schreins entdeckt wurden). Der chinesische Pilger Ou-Kong erwähnt die "Moung-ti"-Vihara in seiner Liste der Klöster in Kaschmir; Stein identifiziert diese Vihara mit der Stätte von Ushkur und vermutet, dass "Moung-ti" die chinesische Transkription von "Mukta" ist.
• Errichtete das Rajavihara mit einem großen Chatuh-shala (Quadrat), einem großen Chaitya und einem großen Bild des Jina (des Buddha).
• Errichtete eine sehr hohe Statue des Brhadbuddha ("Großer Buddha"), die aus 84.000 prastha s aus Kupfer besteht (die prastha ist eine antike Einheit, die 64 tolaka s entspricht).

Die Untertanen des Königs sollen auch buddhistische Schreine gebaut haben:

• Kayya, der König von Lata, baute auch die berühmte Kayya-vihara , die später die Residenz des Bhikshu Sarvajnamitra wurde.
• Chankuna gründete Chankuna-Vihara ( IAST : Cankunavihara), die einen hohen Stupa und ein goldenes Bild der Jina s enthielt .
• Chankuna gründete auch eine weitere Vihara (mit einem Chaitya) in Srinagara.
• Chankunas Schwiegersohn und Arzt Ishanachandra baute auch eine Vihara, nachdem er durch den Segen von Takshaka Reichtum erlangt hatte .

Shiva-Schreine

Der Wangath-Tempelkomplex , identifiziert als der in Kalhanas Bericht erwähnte Bhutesha-Schrein

Laut Kalhana:

• Lalitaditya nahm 1 crore von Bhutesha (Schrein von Shiva), während er sich auf die Welteroberung begab, und gab bei seiner Rückkehr nach Kaschmir 11 crore als Sühneopfer. Er baute den Shiva geweihten Steintempel Jyeshtharudra und verlieh dem Schrein Land und Dörfer. Der Bhutesha-Schrein wird mit dem modernen Wangath (Bhutser oder Buthser) identifiziert .
• Sein Minister Mitrasharman installierte einen Shiva- Linga namens Mitreshvara .
• Ein Lehrer namens Bhappata baute den Linga namens Bhappateshvara .
• Andere Leute bauten auch mehrere Lingas, bekannt als Rakchatesha .

Surya-Schreine

Kalhana erwähnt, dass Lalitaditya in Lalitapura einen Schrein von Aditya (dem Sonnengott ) errichtete und diesem Schrein das Land von Kanyakubja und seine Dörfer überließ. Außerdem ließ er den Sonnentempel Martanda und die umliegende Stadt in Auftrag geben.

• Martand Sonnentempel
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  Ruinen in c. 1870

• 

  Restaurierter Abdruck von J. Duguid (1870–73)

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  Ruinen im Sommer 2011

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  Ruinen im Winter 2012

Andere Aktivitäten

Kalhana erklärt, dass Lalitaditya in Chakradhara eine Vereinbarung getroffen hat, um das Wasser des Vitasta-Flusses mit einer Reihe von Wasserrädern an mehrere Dörfer zu verteilen . Tschakradhara ist mit modernem Tsakdar Schuss nach einem Plateau in der Nähe identifiziert Bijbehara . Ishanadevi, die Frau seines Ministers Chankuna, baute einen Brunnen, dessen reines Wasser Kranke heilte.

Laut Kalhana sammelte Lalitaditya weise Männer aus verschiedenen Ländern, so wie der Wind Massen von ausgewachsenen Blumen sammelt. Zum Beispiel brachte er aus Tuhkhara Chankuna (IAST: Caṇkuṇa) mit, die große Qualitäten hatte.

Kalhana sagt, dass Lalitaditya das Sahasra-Bhakta- Fest in Parihasapura ins Leben gerufen hat. Während dieses Festivals verteilte er neben Dakshinas (Spenden) 100.001 Essensgerichte . Das 11. Jahrhundert persische Schriftsteller Al-Biruni heißt es, dass die Menschen in Kaschmir ein jährliches Festival am zweiten Tag des organisierten Chaitra Monat ihre letzten Königs Muttai über die Türken behaupteten Sieg zu feiern. Dieser Muttai kann mit "Muktapida", dh Lalitaditya, identifiziert werden. Laut Al-Biruni behaupteten Kaschmiris, dass Muttai sowie die meisten anderen kaschmirischen Könige „über die ganze Welt herrschten“. Al-Biruni wies diese Behauptungen aufgrund chronologischer Inkonsistenzen als Lügen zurück.

Angebliche Wunderkräfte

Kalhana erklärt, dass die Befehle von Lalitaditya nicht einmal von den Göttern missachtet wurden. Einmal, während er bei kaltem Wetter an den Ufern des östlichen Ozeans lagerte, befahl Lalitaditya, ihm Kapittha- Früchte zu bringen. Seine Diener waren verblüfft, da diese Frucht zu der gegebenen Jahreszeit und an diesem Ort nicht üblich war. Doch dann brachte ihm Indras göttlicher Bote diese Früchte vom Himmel. Der Bote erklärte ihm, dass er bei seiner vorherigen Geburt während einer Hungersnot einem hungernden Brahmanen sein eigenes Essen und Wasser angeboten hatte . Als Ergebnis dieser guten Tat erhielt Lalitaditya Anspruch auf hundert Wünsche im Himmel. Zum Beispiel konnte der König auf seinen bloßen Wunsch hin Ströme von süßem Wasser in Wüsten erscheinen lassen. Der Bote warnte Lalitaditya, dass er nur noch wenige Wünsche übrig habe, und deshalb sollte er diese Wünsche nicht mit leichtfertigen Bitten wie der Bestellung einer Frucht verschwenden.

Kalhana behauptet auch, dass Lalitadityas Minister Chankuna ein Bruder des Magiers Kanakavarsha (wörtlich "derjenige, der Gold regnet") war. Mit seinen magischen Kräften produzierte er Gold in der Schatzkammer des Königs. Einst war die Armee des Königs im Panchanada- Land (identifiziert mit Punjab ) gestrandet , weil sich die lokalen Bäche „vereint“ hatten und nicht überquert werden konnten. Chankuna teilte das Wasser auf magische Weise, indem er einen Mani (Edelstein) in die Bäche warf und es der Armee des Königs ermöglichte, die Gewässer zu überqueren. Dann holte er seine Mani zurück, indem er eine andere Mani benutzte , und die Ströme wurden wieder vereint. Der König verlangte diese beiden Mani s von Chankuna und bot im Gegenzug alles andere an. Chankuna bat um ein Idol von Sugata ( Buddha ), das auf einem Elefanten aus Magadha nach Kaschmir gebracht worden war. Der König erfüllte diese Forderung und Chankuna stellte das Idol in seine Vihara . Dieses Bild existierte noch zu Kalhanas Zeiten, und die um ihn herum befestigten Metallbänder bewiesen, dass es einst an einem Elefanten befestigt war.

Kalhana behauptet auch, dass Lalitaditya mehrere Ströme erscheinen ließ, indem er seinen Speer ( kuntavahini ) in den Boden stieß. Er erzählt einen solchen Vorfall und sagt, dass eines Tages, als Lalitaditya mit der Welteroberung beschäftigt war, ein verwundeter Mann zu ihm kam. Der Mann, dem Glieder und Nase abgehackt worden waren, stellte sich als Minister des rivalisierenden Königs von Sikata-sindhu ("Ozean des Sandes") vor. Er sagte, er sei dafür bestraft worden, seinem König geraten zu haben, die Oberhoheit von Lalitaditya anzunehmen. Lalitaditya versprach, den rivalisierenden König zu bestrafen, und ließ den verwundeten Minister unter seiner Obhut wieder gesund werden. Der Minister ermutigte Lalitaditya dann, über eine Abkürzung in das Land Sikata-sindhu zu marschieren, und führte seine Armee in ein Ödland ohne Wasser. Als Lalitadityas Armee kurz vor dem Verdursten war, enthüllte der Minister, dass dies alles ein Plan war: Er war dem rivalisierenden König gegenüber loyal und beabsichtigte, Lalitaditya und seine Armee in den Tod zu führen. Lalitaditya gab bekannt, dass er von der Loyalität des Ministers zu seinem eigenen Herrn beeindruckt war, erklärte jedoch, dass sein Plan nicht erfolgreich sein würde. Der kaschmirische König steckte dann sein Schwert in den Boden und ließ einen Bach aus dem Wasser fließen. Dann erreichte er Sikata-sindhu, wo er den rivalisierenden König in den gleichen erbärmlichen Zustand versetzte wie seinen gliederlosen Minister.

Kalhana erwähnt, dass zu seiner Zeit mehrere andere wunderbare Legenden über Lalitaditya existierten, aber er konnte sie nicht alle in Rajatarangini aufnehmen, weil er den Fluss der Erzählung nicht unterbrechen wollte.

Verweise

Literaturverzeichnis