Kasivisvesvara-Tempel, Lakkundi - Kasivisvesvara Temple, Lakkundi

Kasivisvesvara-Tempel, Lakkundi
Kasivisvesvara-Tempel, Lakkundi
	Kasivisvesvara-Tempel
Religion
Zugehörigkeit	Hinduismus
Gottheit	Shiva , Surya
Leitungsgremium	Archäologische Untersuchung von Indien
Standort
Standort	Lakkundi , Karnataka
	Lage in Karnataka Kasivisvesvara-Tempel, Lakkundi (Indien)
Geografische Koordinaten	15°23′14.6″N 75°43′01.4″E / 15.387389°N 75.717056°O Koordinaten: 15°23′14.6″N 75°43′01.4″E / 15.387389°N 75.717056°O
Die Architektur
Stil	Westliche Chalukya-Architektur
Gründungsdatum	1025 CE
Tempel(e)	1

Der Kasivisvesvara-Tempel ( Kannada : ಕಾಶಿವಿಶ್ವೇಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನ ), auch Kavatalesvara- , Kashivishveshvara- oder Kashi-Vishvanatha- Tempel von Lakkundi genannt, befindet sich im Bezirk Gadag des Bundesstaates Karnataka , Indien . Es ist etwa 12 Kilometer (7,5 Meilen) von der Stadt Gadag entfernt , zwischen Hampi und Goa . Der Kasivisvesvara-Tempel ist eine der besten Illustrationen des voll entwickelten Kalyana Chalukya-Stils der hinduistischen Architektur.

Der Kasivisvesvara-Tempel hat zwei Heiligtümer, die sich gegenüberstehen und sich ein Mandapa teilen. Das größere Heiligtum ist Shiva gewidmet, das andere Surya. Er zeichnet sich nicht nur durch die dreidimensionalen Miniaturreliefs und feinen Details seiner Kunstwerke aus, der Tempel ist auch bemerkenswert, sagt James Harle, weil er alle drei Hauptstile der hinduistischen Tempelarchitektur integriert – die Nagara, die Vesara und die Dravida.

Standort

Lakkundi ist etwa 12 Kilometer von der Zwillingsstadt Gadag-Betageri entfernt, zwischen Hampi und Goa , verbunden durch den indischen National Highway 67. Als Heimat zahlreicher Ruinen historischer Hindu- und Jain-Tempel liegt Lakkundi geografisch in einer Region mit vielen großen Tempelgruppen aus der Kalachuris- , Chalukyas- , Yadavas-Seunas- , Hoysalas- und Vijayanagara- Ära. Zum Beispiel liegt es in der Nähe von historischen Tempeln in Dambal , Kukkanur , Gadag, Annigeri, Mulgund, Harti, Laksmesvara, Kalkeri, Savadi, Hooli, Rona, Sudi, Koppal und Itagi . Der nächste Bahnhof befindet sich in der Stadt Gadag. Der Tempel Kasivisvesvara befindet sich im Süden des Dorfes.

Geschichte

Lakkundi ist ein phonetisch verkürzter Name der historischen Stadt Lokkigundi , ein Name, der in Inschriften im Dorf und ziemlich weit im Süden von Karnataka und Maharashtra zu finden ist. Die früheste erhaltene Inschrift wurde von britischen Archäologen auf einer Steinplatte in der Nähe von Kanner Bhanvi entdeckt – einem Stufenbrunnen in Lakkundi. Die beschriftete Steinplatte wurde von lokalen Dhobis ( Wäschewäscher ) verwendet, um Kleidung am Stufenbrunnen zu waschen. Die Inschrift darauf stammt aus dem Jahr 790 n. Chr. Diese Inschrift bestätigt, dass Lakkundi bereits existierte und signifikant genug für eine Inschrift im 8. Jahrhundert war. James Fergusson – der schottische Historiker aus dem 19. Jahrhundert, der für seine archäologischen und architektonischen Studien in Indien bekannt ist, berichtete über 30 weitere Inschriften aus Lakkundi, in Kannada und Sanskrit, von denen die meisten zwischen dem 11. und 12. Jahrhundert liegen. Einige davon waren Grundsteininschriften von Jain- und Hindu-Tempeln, andere Geschenke an verschiedene Tempel, an Maha-Agrahara , an Klöster wie Hiree Matha (jetzt verloren), um Stufenbrunnen für die Öffentlichkeit und Pilger und andere Zwecke zu spenden. Obwohl sie beschädigt sind, enthalten viele von ihnen das Saka- Jahr der Inschrift. Die Fülle dieser Inschriften zeugt von der Bedeutung von Lakkundi als historische Stadt sowohl für die hinduistische als auch für die jainistische Tradition.

Viele weitere Inschriften auf Stein- und Kupferplatten, die Lokkugundi erwähnen, wurden weit von Lakkundi entdeckt. In diesem Teil des antiken und mittelalterlichen Karnataka gehört Lokkugundi jedoch zu den am häufigsten genannten Städten. Bis 1884 wurden etwa 35 Hindu- und Jain-Inschriften aus dem 9. bis 13. Jahrhundert n. Chr. gefunden, die Lokkugundi erwähnen. Obwohl Lakkundi in der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends eine etablierte Stadt war, kam ihr Wachstum und ihr Reichtum nach 973 n . In regionalen Texten wird die folgende Herrschaft Cālukya (später Chalukyas, Kalyani Chalukyas oder Chalukyas von Kalyana) genannt, um sie von den Calukya (frühen Chalukyas) zu unterscheiden. Lakkundi blühte und wuchs mit dem Hindu-Monarchen Satyasraya Irivabedanga der Shiva-Tradition – dem Nachfolger und Sohn von Taila II, der 997 oder 998 n. Chr. an die Macht kam. Dies wird sowohl durch jainische als auch hinduistische Inschriften aus dem frühen 11. Jahrhundert bezeugt.

Lakkundi entwickelte sich zu einer großen Stadt, wohlhabend und eine mit einer Münzstätte. Lakkundi und mehrere historische Städte im Norden – wie Rona, Sudi, Kradugu, heute bekannt als Gadag, Hooli und andere – zogen vom 11. (gemeinnützig unterstützte Schulen) und öffentliche Arbeiten wie Stufenbrunnen. Diese stehen größtenteils im Kontext des Shaivismus und des Jainismus, obwohl einige große Tempel des Vaishnavismus hier ebenfalls aus dieser Zeit stammen. Im Jahr 1192 n. Chr., nachdem viele der bemerkenswerten Tempel von Lakkundi bereits standen, bestätigt eine Sanskrit-Inschrift von Hoysala-König Ballala II. erneut die anhaltende Bedeutung von Lakkundi und es wird seine Hauptstadt. Nach dem 13. Jahrhundert enden alle Hinweise auf neue öffentliche Arbeiten, Tempel, Inschriften und andere indirekte Anzeichen wirtschaftlichen Wohlstands in Lakkundi abrupt.

Datum

Kasivisvesvara-Tempel aus dem 11. Jahrhundert

Der Kasivisvesvara-Tempel wird im Allgemeinen zwischen dem frühen 11. Jahrhundert und etwa der Mitte des 12. Jahrhunderts datiert. Die Historiker und Archäologen aus der Kolonialzeit wie James Campbell und Henry Cousens schlugen, angeführt von der Hypothese von Colonel Meadows Taylor – einem einflussreichen und produktiven Autor der Geschichte Südindiens, zwei Bauphasen vor. Erste Fertigstellung im 11. Jahrhundert, dann teilweise Zerstörung durch die Cholas, gefolgt vom Wiederaufbau irgendwann im 12. Jahrhundert. Dhaky und Meister – Gelehrte der indischen Tempelarchitektur, die zahlreiche Abhandlungen und Bücher über die historischen Denkmäler auf dem indischen Subkontinent verfasst haben, datieren den erhaltenen Tempel zwischen 1020 und 1030 n. Adam Hardy, ein weiterer Spezialist für Tempelarchitektur in Indien, stellt fest, dass der Kasivisvesvara-Tempel vor 1087 n. Chr. fertiggestellt worden sein muss. Henry Cousens veröffentlichte 1926 eine frühe Stellungnahme zu einem zweistufigen Bau, die auf Colonel Meadows Vertrauen auf eine übertriebene Geschichte von Zerstörungen und Siegen durch den Chola-Hof beruhte. Diese Ansicht sei fehlerhaft, sagt Hardy, und habe "zu dem Missverständnis Anlass gegeben", dass der Kasivisvesvara-Tempel möglicherweise von den Cholas beschädigt und dann im 12. Jahrhundert wieder aufgebaut wurde. Die ikonographischen und architektonischen Details des Kasivisvesvara-Tempels im Zusammenhang mit anderen Tempeln, die von den Lakkundi- und Sudi-Schulen in dieser Region im 11. überlebt ist von c. 1075 n. Chr.

Tempelplan

Kasivisvesvara Tempelplan aus dem 11. Jahrhundert Lakkundi Karnataka

Dies ist ein doppelt geheiligter Tempel ( dvikuta ), einer koaxial ausgerichtet. Der größere Schrein ist nach Osten ausgerichtet und ist Shiva ( Kasivisvesvara , Kashivishwanatha ) gewidmet. Der etwas kleinere Schrein ist dem hinduistischen Sonnengott Surya ( Suryanarayana ) gewidmet. Sie sind durch ein Ranga-Mandapa und ein Gudha-Mandapa verbunden. Der Tempel steht auf einer geformten Plattform, die durch Stufen zum Rangamandapa sowie zum Gudhamandapa bereitgestellt wird, ähnlich dem Rashtrakuta-Stil der hinduistischen Architektur. Der Überbau über den Heiligtümern ist beschädigt, aber die Teile, die beim Studium mit der Pitha und der äußeren Struktur erhalten sind, zeigen einen außergewöhnlichen Ansatz zur Integration der Architektur aus den nördlichen Teilen des Subkontinents (Nagara), dem Westen (Maru-Gurjara), dem Süden (Dravida .). ) und Zentral-Ost (Vesara). Während Aspekte dieser synthetischen Innovation auch in wenigen anderen Lakundi-Tempeln wie dem Nanneswara-Tempel und denen von Aihole zu finden sind, ist der Plan und die Ausführung dieses Tempels das beste erfolgreiche Beispiel, das aus der Kalyana-Chalukyan-Ära überlebt hat. Laut Adam Hardy spiegeln dieser und andere Lakkundi-Tempel die Entwicklung eines der historischen Trends wider, die wir heute als Lakkundi-Schule bezeichnen, deren Errungenschaften in den Hindu-Tempeln von Kukkanur, Mudhol und Rona zu sehen sind. Die Lakkundi-Schule konkurrierte im Norden von Karnataka mit der historischen Sudi-Architekturschule, die durch die Hindu-Tempel in Aihole, Mahakut, Banashankari und Sudi veranschaulicht wird.

Der Tempel umfasst architektonische Entwicklungen in Nordindien. Dies wird durch die Tatsache belegt , dass die Pilaster mit Miniatur dekoriert Ädikulen aus nordindischen Hindu - Tempel, nämlich das Sekhari-Nagara und Bhumija-Nagara . Die Miniaturtürme spiegeln die Idee der sich wiederholenden, ausströmenden Schreine wider, ein spirituelles Prinzip, das im Rig Veda nachvollzogen werden kann . Andere nordische Ideen, die sie einbauten, waren die Säulenkörper, die als Wandvorsprünge erschienen. Bekannte Bauwerke mit diesen Merkmalen befinden sich im Kasivisvesvara-Tempel und im nahe gelegenen Nannesvara-Tempel.

Eine Säule im Inneren des Kasivisvesvara-Mandapa.

Beschreibung

Die Lakkundi-Tempel folgen den Traditionen und Experimenten in Architektur und Kunst ( vastu sastra, silpa sastra ), die in der Region zwischen den nördlichen und südlichen Nebenflüssen des Krishna-Flusses, insbesondere der Flüsse Malaprabha und Tungabhadra, begannen. Die überlebenden Beispiele dieser reichen von Aihole, Pattadakal bis zu den Regionen Alampur, Srisailam und Biccavolu (Nord-Karnata, Andhradesa und Telingana). Diese zeigen Handwerker und Architekten aus den verschiedenen Regionen und Traditionen des indischen Subkontinents, die Ideen austauschen, neue Tempeldesigns schaffen und erneuern, bei denen Teile des Tempels, einschließlich des hoch aufragenden Überbaus über den Heiligtümern, die nord- und südindischen Designs kombinieren und verbessern (Turm, sikhara, vimana). Der früheste Lakkundi-Tempel, der Brahma Jinalaya Jain-Tempel, zeigt eine Kontinuität mit der Architektur des hinduistischen Kukkanur-Tempels. Der Kasivisvesvara-Tempel zeugt von einer schnellen, kühnen und aufwendigen Synthese verschiedener Stile im imperialen Maßstab. Es ist ein Beispiel für die hinduistische Tempelarchitektur im Vesara- Stil, eine bedeutende Innovation des 11. Jahrhunderts.

Überbau

Der größere Schrein hat ein dreistöckiges ( Tritala ) Vimana mit schön ausgeführten Wandpilastern, eines mit einem bifazialen Pallavi und Bharaputraka-Figuren im oberen Bereich. Zwischen Karna und Pratikarna sind kleine Kutastambhas geschnitzt, die mit kunstvollen und reichen Toranas bedeckt sind. Die Kunstwerke in diesen Kutastambhas und Toranas sind einzigartig in ihren Details um den Überbau herum und beleben so den Raum, der zwischen jeder Salilantara-Depression eingerahmt wird, wenn man die Schreine umrundet. Die Karna-Nischen präsentieren Bhimija-, Vesara- und Dravida-Designs, die in frühen Sanskrit-Texten zu finden sind.

Aussenwand

Verunstaltete Ramayana- Szene an den Außenwänden, Ravana fordert Kailasha heraus.

Ebenso innovativ sind die Upabhadra-Teile der Außenwände. Neben dekorativen Elementen aus Naturthemen sind sie mit erzählerischen Szenen aus hinduistischen Legenden gefüllt. Insbesondere werden Elefanten-Themenlegenden aus dem Mahabharata , dem Ramayana und dem Shiva Purana dargestellt, zum Beispiel die Gajantaka-, die Kailasaharana- und die Tarakasura-Vadha-Legenden.

In der Khattaka-Nische des Bhadra gibt es Spuren hinduistischer Götter und Göttinnen. Diese sind zu verstümmelt, um die Gottheiten zu identifizieren. Die Beschädigung scheint gewollt und nicht von Erosion her zu sein, denn die Dekoration um die Nische ist nahezu original und die Formen sind zu erkennen. Diese Nischen zeigen die nordindischen Nagara-shikaras an der Spitze mit tiefen Trifoil-Bögen und Andakas an ihrer Basis. Die Details sind gut erhalten. Dieses Motiv wiederholt sich vertikal wie Fraktale und nimmt in den Proportionen ab. Diese sich wiederholenden Motive werden ausgerichtet. Ganz oben in diesen Mustern sind die Nagara-ghantas und Makara-malas abgebildet, wie sie in den überlebenden nordindischen Tempeln zu finden sind. Da die Spitze des Überbaus fehlt, ist unklar, wie die Shilpins diese Synthese ganz oben abgeschlossen haben.

Der Tempel hat an jeder Seite zwei Kapili-Wände. Diese haben folierte Wandpilaster, die kühn vorspringen. Ein prominenter Nasi kombiniert mit einem kleineren Surnasi wird von Löwen gehoben.

Gudha-mandapa

Kunstwerk auf einem Gudhamandapa Pilaster. Die beiden Löwenpaare sind die Embleme der Lakkundi- Schilpinschule .

Die Wände und Säulen im Gudha-Mandapa, die die Shiva- und Surya-Schreine verbinden, deuten darauf hin, dass das Mandapa eindeutig ein Dach hatte. Dieses Dach wurde beschädigt und ging in späteren Jahrhunderten verloren. Das Mandapa und seine Mauern, die überlebt haben, zeigen, dass dieser Raum und die Architektur relativ einfach waren, mit einem einheitlichen Dekorationsschema und ohne Dekoration, als ob die Pilger und Gläubigen daran gehindert würden, die Eingänge zu den Tempeln Shiva und Surya zu überfüllen . Stattdessen befinden sich die anspruchsvollen Kunstwerke entlang der Umgehungspfade auf der Plattform um die Tempel herum, sowie an den Eingängen und im Inneren des Mandapa.

Die Türen an den Eingängen des Gudha-Mandapa, so Dhaky, werden "von einem sehr reich verzierten" Kunstwerk geziert. Sie entsprechen den Lehren der Vastu Sastras und veranschaulichen Türen, die für Tempel reserviert sind, die von einem souveränen König gebaut wurden. Die Türen sind eine zusammengesetzte Komposition, eine innere Satsakha für Surya und Saptasakha für Shiva, umhüllt von einer äußeren Trisakha . Dies sind parallele konzentrische Bänder aus kunstvollen Schnitzereien. Sie zeigen Ratna (Juwelenschicht), Artha (Menschenthema), zwei Kama-Bänder (Mithuna, Liebespaare, Eros), Stambha-, Vyala-, Valli- und Padma-Bänder. Gelehrte wie Cousens, Campbell, Dhaky nennen diese mit anderen Worten "exquisit geschnitzt und sorgfältig verarbeitet" und eine, bei der die Künstler des 11. Jahrhunderts auf dem Stein die Handwerkskunst erreichten, die man von "Bronze und Silber" erwartet. Es ist, so Cousens, „eine zarte Arbeit aus perforiertem Filigran mit feinem Maßwerk“, so vollendet, dass die unzähligen Zwischenräume einen natürlichen Schatten werfen. Die Schwärze dieses Schattens akzentuiert das Kunstwerk auf dem Stein; wie die Künstler ihre Werkzeuge benutzten und diese kleinen Löcher und Formen bearbeiteten, sagt Cousens, sei "wunderbar".

Unterer Abschnitt der Rangamandapa-Säulen.

Diese Lalita-Bimba der Türrahmen werden von Abhiseka-Lakshmi wie andere hinduistische Tempel geziert. Über ihr befinden sich elf hinduistische Gottheiten, aber zu verstümmelt, um sie genau wie die menschlichen Pedya-Figuren zu identifizieren. Die Säulen des Srikara-Stils des Gudhamandapa ähneln dem nahegelegenen Nannesvara-Tempel in Lakkundi. Das bemerkenswerte Kunstwerk befindet sich auf den Bhadraka-Wandpilastern am Antarala, das näher am Allerheiligsten liegt. Es ist kühn und reich an Dekorationen mit Details wie auf Gold, mit "Girlanden aus Perlenschnüren", sagt Dhaky. Wenn man das Mandapa in jedem Schrein betritt, befindet sich oben ein offener Lotus.

Ranga-mandapa

Das Ranga-Mandapa im Shiva-Tempel ist quadratisch und wird von wunderschönen, gedrechselten Säulen getragen, die poliert und zusammengebaut zu sein scheinen. Die bei der massiven Steinsäule erreichte Glätte und Symmetrie, so Cousens, sei von einer Säule aus Elfenbein oder Silber zu erwarten. Der Boden der Säulen ist dreidimensional geschnitzt (beschädigt), mit gerahmten Abschnitten, die hinduistische Motive hervorheben und die epischen Legenden darstellen. Die Klammern über den Kapitellen haben kleine Löwen, die in Kirtimukhas eingesetzt sind . Pepal-Blattrollen heben die ansonsten glatte Oberfläche hervor. Südlich des Ranga-Mandapa befinden sich Treppen, um den Tempel zu betreten.

Garbha-griya

Die Garbhagriya (Heiligtum) Türdekoration des Haupt-Shiva-Schreins

Der Eingang zum Heiligtum des Shiva-Schreins wird von zwei Brahmakanta-Pilastern flankiert, die beide reich geschnitzt sind. Dazu kommen kunstvoll geschnitzte Parallel- Sakhas , die jedoch anstelle von Artha-Szenen von Menschen tanzende und fröhliche Apsaras und Götterkinder zeigen. Andere Schichten zeigen Natur (blühende Schlingpflanzen, Vögel, Pfauen, Elefanten), Mithuna (verliebte Paare, die sich kuscheln, Liebesszenen) und Padma Mala. Es gibt den Gaja-lakshmi-Block, zusammen mit Tafeln von Shaiva-Weisen. Die größten drei Tafeln zeigen Brahma, Vishnu und Shiva, wobei Shiva im Mittelpunkt steht. Das Heiligtumsportal des Surya-Schreins ist ähnlich, reich geschnitzt, aber etwas kleiner, mit anderen Details und abgekürzt. Die Tafel über der Tür des Heiligtums zeigt Surya, wie sie einen Wagen mit sieben Pferden reitet, wobei die Miniatur-Aruna sie führt. Flankiert werden sie von Miniaturgöttinnen Usha und Chayya. Die Symmetrie und Proportionen lassen den Surya-Tempel "schöner" erscheinen als den Hauptschrein, sagt Dhaky.

Im Inneren des Shiva-Schreins befindet sich ein drei Fuß langer Linga, während das Idol im Inneren des Surya-Schreins lange verloren gegangen ist und leer ist.

Dekorative Merkmale

Laut Cousens, die Torpfosten Formteile sind auf dem südlichen und östlichen Eingang erwähnenswert. Auf beiden Seiten des südlichen Portals befinden sich vier innere Rollenbänder, die an den Seiten und um den unteren Teil des darüber liegenden Gebälks laufen . Neben diesen Bändern, auf beiden Seiten, in der Mitte, sind hohe Säulen oder Pilaster, die das untere Gesims darüber tragen. Jenseits dieser Säulen befinden sich auf beiden Seiten vier weitere Bänder mit Zierleisten. Über dem unteren Gesims besteht das Gebälk aus kleinen Figuren, die jetzt nur noch drei (ursprünglich elf gewesen sein müssen) unter spitzbogigen Bögen stehen. Über diesen Figuren hängt ein Volant aus Perlen, die in Girlanden hängen . Über dem Gesims ist eine Prozession von Menschen und Tieren. Diese Bilder umfassen Reiter und Musiker.

Die Ornamentik an der Außenwand des Schreins besteht aus markanten zentralen Nischen, über denen sich ein Miniaturturm ( Shikhara oder Ädikula ) befindet, der rein nagara (nordindisch) ist und das Hauptgesims durchschneidet. Der Zierbogen über dem Miniaturturm ist ein auffälliges Zierelement des Überbaus. Die Miniaturturmbogenkombination wiederholt sich bis zum Oberbau des Schreins. Der Kreuzknauf ( Kalasha ) und die Kappenstruktur des Turms fehlen. In der Tempelhalle finden sich Verzierungen an den Säulen, ihrem Kapitell und Klammerfiguren über dem Kapitell.

Rezeption

Der Kasivisvesvara-Tempel hebt die innovativen Merkmale und Errungenschaften der Lakkundi-Schule shilpins und sthapatis (Handwerker und Architekten) hervor, die die Möglichkeiten mit Speckstein erforschten, im Gegensatz zur Sudi-Schule, die beim Sandstein blieb und sich auf seine Möglichkeiten konzentrierte. Diese Innovation von Lakkundi wurde von den Hoysala-Handwerkern übernommen, die im südlichen Karnataka zahlreiche Tempelgruppen bauten. Diese Schulen waren das Zentrum der Kultur- und Tempelbauaktivitäten des westlichen Chalukya-Reiches in der Nähe der Tungabhadra-Flussregion , wo sie zahlreiche Denkmäler errichteten. Insbesondere Lakkundi war der Ort der reifen Phase der westlichen Chalukya-Architektur , und der Kasivisvesvara-Tempel markiert einen Höhepunkt dieser Errungenschaften. Laut Henry Cousens ist es einer der reich verzierten Tempel in der Kannada- Sprachregion Indiens.

Laut Cousens verkörpert der Kasivisvesvara-Tempel den Wandel der tschalukischen künstlerischen Errungenschaften hin zu schärferen und klareren Steinarbeiten, die in früheren Konstruktionen nicht zu sehen waren, und nutzt die Wirkung von Licht und Schatten voll aus. Besonderes Augenmerk wurde auf Zierleisten, Bögen und andere Details am Turm sowie auf Dekorationen an Türpfosten und Stürzen gelegt.

Der Kasivisvesvara-Tempel ist ein "Wahrzeichen in der Geschichte der mittelalterlichen Architektur von Karnatadesa", sagt Dhaky. Laut Adam Hardy "ist der Kasivisvesvara von den vielen Tempeln in Lakkundi der reichste und außergewöhnlichste".

Galerie

Die kunstvoll geschnitzte Panchasakha- Heiligtumstür des Surya-Schreins; die Lalita-Bimba zeigt Surya
Alte Kannada-Inschrift von Vikramaditya VI datiert 1087 n. Chr. auf Tempelbalken
Kirtimukha (Dämonengesicht) mit einer dekorativen Bogenkombination aus Miniaturturm, die den Schreinüberbau hinaufgeht
Säulen im mandapa
Miniatur-Ikonographie und feine Details
Kunstwerk in der Nähe der Tür
Eine der Deckenschnitzereien
Musiker und Tänzer, letztere illustrieren klassische indische Natya (Tanz) Mudras
Die Tafeln zeigen Ramayana- und Mahabharata-Szenen, aber vieles wurde verstümmelt und verunstaltet