John Dewey - John Dewey

Für den Strukturgeologen siehe John Frederick Dewey . Für den territorialen Gesetzgeber Minnesotas siehe John J. Dewey .
John Dewey
Büstenporträt von John Dewey, leicht nach links gerichtet.
Geboren ( 1859-10-20 )20. Oktober 1859
Burlington , Vermont , USA
Ist gestorben 1. Juni 1952 (1952-06-01)(im Alter von 92)
New York City , New York , USA
Alma Mater University of Vermont
Johns Hopkins University
Kinder 6, darunter Jane und Evelyn Dewey
Epoche Philosophie des 20. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Pragmatismus
Instrumentalismus
Funktionale Psychologie
Institutionen University of Michigan
University of Chicago
University of Chicago Laborschulen
Columbia University
Hauptinteressen
 Bildungsphilosophie , Erkenntnistheorie , Journalismus , Ethik
Bemerkenswerte Ideen
 Reflexives Denken
Functional Psychologie
American Association of Universitätsprofessoren
Immediate Empirismus
Anfrage in Moskau zeigen Studien über Trotzki
Educational progressivism
Occupational Psychose
Einflüsse
Beeinflusst

John Dewey ( / d U i / ; 20. Oktober 1859 - 1. Juni 1952) war ein amerikanischer Philosoph , Psychologe und Pädagoge , dessen Ideen haben Einfluss auf Bildung und soziale Reformen. Er war einer der bekanntesten amerikanischen Gelehrten in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts.

Das übergeordnete Thema von Deweys Werken war sein tiefer Glaube an die Demokratie , sei es in Politik, Bildung oder Kommunikation und Journalismus. Wie Dewey selbst 1888, während er noch an der University of Michigan war , feststellte : "Demokratie und das eine, ultimative, ethische Ideal der Menschheit sind für mich gleichbedeutend." Dewey betrachtete zwei grundlegende Elemente – Schulen und Zivilgesellschaft – als wichtige Themen, die Aufmerksamkeit und Rekonstruktion erfordern, um experimentelle Intelligenz und Pluralität zu fördern. Er behauptete, dass eine vollständige Demokratie nicht nur durch die Ausweitung des Stimmrechts, sondern auch durch die Gewährleistung einer vollständig gebildeten öffentlichen Meinung zu erreichen sei , die durch die Kommunikation zwischen Bürgern, Experten und Politikern erreicht werde, wobei letztere für ihre Politik verantwortlich seien.

Dewey war eine der Hauptfiguren der Pragmatismusphilosophie und gilt als einer der Väter der Funktionspsychologie . Sein 1896 veröffentlichter Aufsatz "The Reflex Arc Concept in Psychology" gilt als das erste große Werk der (Chicago) funktionalistischen Schule der Psychologie. Eine im Jahr 2002 veröffentlichte Umfrage „ Review of General Psychology“ stufte Dewey auf Platz 93 der meistzitierten Psychologen des 20. Jahrhunderts.

Dewey war auch ein bedeutender Bildungsreformer des 20. Jahrhunderts. Als bekannter öffentlicher Intellektueller war er eine wichtige Stimme der progressiven Bildung und des Liberalismus . Als Professor an der University of Chicago gründete er die University of Chicago Laboratory Schools , wo er seine fortschrittlichen Ideen zur pädagogischen Methode anwenden und testen konnte. Obwohl Dewey vor allem für seine Veröffentlichungen über Bildung bekannt ist, schrieb er auch über viele andere Themen, darunter Erkenntnistheorie , Metaphysik , Ästhetik , Kunst , Logik , Sozialtheorie und Ethik .

Frühes Leben und Ausbildung

John Dewey wurde in Burlington, Vermont , als Sohn einer bescheidenen Familie geboren. Er war einer von vier Jungen von Archibald Sprague Dewey und Lucina Artemisia Rich Dewey. Ihr zweiter Sohn hieß ebenfalls John, starb jedoch am 17. Januar 1859 bei einem Unfall. Der zweite John Dewey wurde am 20. Oktober 1859, vierzig Wochen nach dem Tod seines älteren Bruders, geboren. Wie sein älterer, überlebender Bruder Davis Rich Dewey besuchte er die University of Vermont , wo er in Delta Psi eingeweiht wurde und 1879 seinen Abschluss als Phi Beta Kappa machte.

Ein bedeutender Dewey-Professor an der University of Vermont war Henry Augustus Pearson Torrey (HAP Torrey), der Schwiegersohn und Neffe des ehemaligen Präsidenten der University of Vermont, Joseph Torrey . Dewey studierte privat bei Torrey zwischen seinem Abschluss in Vermont und seiner Einschreibung an der Johns Hopkins University .

Karriere

John Dewey.

Nach zwei Jahren als Gymnasiallehrer in Oil City, Pennsylvania , und einem Jahr als Grundschullehrer in der Kleinstadt Charlotte, Vermont , entschied Dewey, dass er für den Unterricht in der Primar- oder Sekundarschule ungeeignet sei. Nach seinem Studium bei George Sylvester Morris , Charles Sanders Peirce , Herbert Baxter Adams und G. Stanley Hall erhielt Dewey seinen Ph.D. von der School of Arts & Sciences der Johns Hopkins University . 1884 nahm er mit Hilfe von George Sylvester Morris eine Fakultätsstelle an der University of Michigan (1884–88 und 1889–94) an. Seine unveröffentlichte und heute verschollene Dissertation trug den Titel „Die Psychologie Kants “.

Im Jahr 1894 trat Dewey der neu gegründeten University of Chicago (1894-1904) bei, wo er seinen Glauben an den Rational Empirismus entwickelte und mit der neu aufkommenden Pragmatischen Philosophie in Verbindung gebracht wurde. Seine Zeit an der University of Chicago führte zu vier Aufsätzen mit dem gemeinsamen Titel Thought and its Subject-Matter , die mit gesammelten Werken seiner Kollegen in Chicago unter dem Sammeltitel Studies in Logical Theory (1904) veröffentlicht wurden.

Während dieser Zeit initiierte Dewey auch die University of Chicago Laboratory Schools , wo er die pädagogischen Überzeugungen aktualisieren konnte, die Material für sein erstes großes Werk über Bildung, The School and Society (1899) , lieferten . Unstimmigkeiten mit der Verwaltung führten schließlich zu seinem Rücktritt von der Universität, und bald darauf zog er in die Nähe der Ostküste. 1899 wurde Dewey zum Präsidenten der American Psychological Association (APA) gewählt. Von 1904 bis zu seiner Emeritierung 1930 war er Professor für Philosophie an der Columbia University.

1905 wurde er Präsident der American Philosophical Association . Er war langjähriges Mitglied der American Federation of Teachers . Dewey ist neben den Historikern Charles A. Beard und James Harvey Robinson sowie dem Ökonomen Thorstein Veblen einer der Gründer der New School .

Dewey veröffentlichte mehr als 700 Artikel in 140 Zeitschriften und etwa 40 Bücher. Seine bedeutendsten Schriften waren "The Reflex Arc Concept in Psychology" (1896), eine Kritik eines psychologischen Standardkonzepts und die Grundlage all seiner weiteren Arbeiten; Demokratie und Bildung (1916), sein berühmtes Werk über fortschrittliche Bildung; Human Nature and Conduct (1922), eine Studie über die Funktion von Gewohnheiten im menschlichen Verhalten; Die öffentliche und seine Probleme (1927), eine Verteidigung der Demokratie als Antwort geschrieben Walter Lippmann ‚s The Phantom öffentlich (1925); Experience and Nature (1925), Deweys "metaphysischste" Aussage; Impressionen aus Sowjetrussland und der revolutionären Welt (1929), ein glühender Reisebericht aus der entstehenden UdSSR .

Kunst als Erfahrung (1934), war Deweys Hauptwerk zur Ästhetik; A Common Faith (1934), eine humanistische Religionswissenschaft, die ursprünglich als Dwight H. Terry Lectureship in Yale gehalten wurde; Logic: The Theory of Inquiry (1938), eine Aussage über Deweys ungewöhnliche Auffassung von Logik; Freedom and Culture (1939), ein politisches Werk, das die Wurzeln des Faschismus untersucht; und Knowing and the Known (1949), ein in Zusammenarbeit mit Arthur F. Bentley verfasstes Buch,das systematisch das Konzept der Transaktion skizziert, das für seine anderen Werke von zentraler Bedeutung ist (siehe Transaktionalismus ).

Während sich jedes dieser Werke auf ein bestimmtes philosophisches Thema konzentriert, hat Dewey seine Hauptthemen in die meisten seiner Veröffentlichungen aufgenommen. Da er jedoch mit der Reaktion auf die erste (1925) Ausgabe von Experience and Nature unzufrieden war , schrieb er für die zweite (1929) Ausgabe das erste Kapitel neu und fügte ein Vorwort hinzu, in dem er feststellte, dass das Buch etwas darstelle, was wir heute als neues bezeichnen würden ( Kuhnian) Paradigma:  'Ich habe in diesem Band keine Versöhnung zwischen dem Neuen und dem Alten angestrebt' [E&N:4] . und er behauptet die Kuhnsche Inkommensurabilität :

„Vielen wird die Assoziation der beiden Wörter [„Erfahrung“ und „Natur“] erscheinen, als würde man von einem runden Quadrat sprechen“, aber „Ich kenne keinen Weg, auf dem dialektische Argumente auf solche Einwände antworten können. Sie entstehen aus der Assoziation mit Wörtern und können nicht argumentativ behandelt werden. Als Beschreibung eines Kuhnschen Konversionsprozesses kann nun interpretiert werden: „Man kann nur hoffen, im Laufe der ganzen Diskussion die [neuen] Bedeutungen, die mit „Erfahrung“ und „Natur“ verbunden sind, zu offenbaren und so unmerklich hervorzubringen, wenn man hat Glück, eine Änderung der Bedeutungen, die ihnen zuvor beigefügt waren“ [alle E&N:10].

Hilda Neatby spiegelte seinen immensen Einfluss auf das Denken des 20. Jahrhunderts wider und schrieb: "Dewey war für unsere Zeit das, was Aristoteles für das spätere Mittelalter war , kein Philosoph, sondern der Philosoph."

Der United States Postal Service ehrte Dewey 1968 mit einer 30¢ -Briefmarke der Serie Prominent Americans .

Persönliches Leben

Dewey heiratete 1886 Alice Chipman, kurz nachdem Chipman ihren Ph.D. von der University of Michigan. Die beiden hatten sechs Kinder: Frederick Archibald Dewey, Evelyn Riggs Dewey , Morris (der jung starb), Gordon Chipman Dewey, Lucy Alice Chipman Dewey und Jane Mary Dewey . Alice Chipman starb 1927 im Alter von 68 Jahren; geschwächt durch einen Malariafall während einer Reise in die Türkei 1924 und einen Herzinfarkt während einer Reise nach Mexiko-Stadt 1926 starb sie am 13. Juli 1927 an einer Hirnthrombose.

Dewey heiratete am 11. Dezember 1946 Estelle Roberta Lowitz Grant, "eine langjährige Freundin und Gefährtin für mehrere Jahre vor ihrer Heirat". Auf Robertas Geheiß adoptierte das Paar zwei Geschwister, Lewis (geändert in John, Jr.) und Shirley.

Tod

John Dewey starb am 1. Juni 1952 nach jahrelanger Krankheit in seinem Haus in New York City an einer Lungenentzündung und wurde am nächsten Tag eingeäschert.

Besuche in China und Japan

John Dewey und Hu Shih, ca. 1938–1942.

1919 reisten Dewey und seine Frau für ein Sabbatical nach Japan . Obwohl Dewey und seine Frau während dieser Reise von den Japanern gut aufgenommen wurden, kritisierte Dewey auch das Regierungssystem der Nation und behauptete, der Weg der Nation in Richtung Demokratie sei "ehrgeizig, aber in vielerlei Hinsicht schwach, in der ihre Konkurrenten stark sind". Er warnte auch, dass "die wirkliche Bewährungsprobe noch nicht gekommen ist. Aber wenn die nominell demokratische Welt auf die während der Kriegstage so reichlich geäußerten Berufe zurückgreifen sollte, wird der Schock enorm sein und Bürokratie und Militarismus könnten zurückkommen."

Während seiner Reise nach Japan wurde Dewey von der Peking-Universität eingeladen , China zu besuchen, wahrscheinlich auf Geheiß seiner ehemaligen Studenten Hu Shih und Chiang Monlin . Dewey und seine Frau Alice trafen am 30. April 1919 in Shanghai ein, nur wenige Tage bevor Studentendemonstranten in Peking gegen die Entscheidung der Alliierten in Paris protestierten, die von Deutschland gehaltenen Gebiete in der Provinz Shandong an Japan abzutreten . Ihre Demonstrationen am 4. Mai erregten und trieben Dewey an, und er blieb zwei Jahre in China und reiste im Juli 1921 ab.

In diesen zwei Jahren hielt Dewey fast 200 Vorträge vor chinesischem Publikum und schrieb fast monatliche Artikel für Amerikaner in The New Republic und anderen Zeitschriften. Dewey war sich sowohl des japanischen Expansionismus nach China als auch der Anziehungskraft des Bolschewismus auf einige Chinesen bewusst und trat dafür ein, dass die Amerikaner Chinas Transformation unterstützen und dass die Chinesen diese Transformation auf Bildung und soziale Reformen und nicht auf Revolutionen stützen. Hunderte und manchmal Tausende von Menschen besuchten die Vorträge, die von Hu Shih interpretiert wurden. Für dieses Publikum repräsentierte Dewey "Mr. Democracy" und "Mr. Science", die beiden Personifikationen, die sie für moderne Werte hielten, und feierten ihn als "Zweiten Konfuzius". Seine Vorlesungen gingen damals verloren, wurden aber 2015 wiederentdeckt und veröffentlicht.

Zhixin Su sagt:

Dewey war für die chinesischen Pädagogen, die bei ihm studiert hatten, der große Apostel des philosophischen Liberalismus und der experimentellen Methodik, der Verfechter der völligen Gedankenfreiheit und der Mann, der vor allem andere Lehrer die Bildung mit den praktischen Problemen der bürgerlichen Zusammenarbeit gleichsetzte und nützliches Wohnen.

Dewey forderte die Chinesen auf, kein westliches Bildungsmodell zu importieren. Er empfahl Pädagogen wie Tao Xingzhi , mit Pragmatismus ein eigenes Modellschulsystem auf nationaler Ebene zu entwickeln. Die nationale Regierung war jedoch schwach und die Provinzen wurden größtenteils von Warlords kontrolliert, sodass seine Vorschläge auf nationaler Ebene gelobt, aber nicht umgesetzt wurden. Es gab jedoch einige Implementierungen lokal. Deweys Ideen hatten Einfluss in Hongkong und in Taiwan, nachdem die nationalistische Regierung dorthin geflohen war. In den meisten Ländern Chinas kontrollierten konfuzianische Gelehrte vor 1949 das lokale Bildungssystem und ignorierten einfach Dewey und westliche Ideen. Im marxistischen und maoistischen China wurden Deweys Ideen systematisch verurteilt.

Besuch im südlichen Afrika

Dewey und seine Tochter Jane reisten im Juli 1934 auf Einladung der World Conference of New Education Fellowship in Kapstadt und Johannesburg nach Südafrika , wo er mehrere Vorträge hielt. Die Konferenz wurde vom südafrikanischen Bildungsminister Jan Hofmeyr und dem stellvertretenden Premierminister Jan Smuts eröffnet . Weitere Redner auf der Konferenz waren Max Eiselen und Hendrik Verwoerd , der spätere Ministerpräsident der nationalistischen Regierung, die die Apartheid einführte .

Deweys Spesen wurden von der Carnegie Foundation bezahlt . Er reiste auch nach Durban , Pretoria und Victoria Falls im damaligen Rhodesien (heute Simbabwe ) und schaute sich Schulen an, sprach mit Schülern und hielt Vorträge vor Administratoren und Lehrern. Im August 1934 nahm Dewey die Ehrendoktorwürde der University of the Witwatersrand entgegen . Die rein weißen Regierungen lehnten Deweys Ideen als zu säkular ab. Schwarze Menschen und ihre weißen Unterstützer waren jedoch empfänglicher.

Funktionspsychologie

Hauptartikel: Funktionspsychologie
Siehe auch: Geschichte der Psychologie

An der University of Michigan veröffentlichte Dewey seine ersten beiden Bücher Psychology (1887) und Leibniz' New Essays Concerning the Human Understanding (1888), die beide Deweys frühes Engagement für den britischen Neo-Hegelianismus zum Ausdruck brachten . In Psychologie versuchte Dewey eine Synthese zwischen Idealismus und experimenteller Wissenschaft.

Während er noch Professor für Philosophie in Michigan war, begannen Dewey und seine jüngeren Kollegen, James Hayden Tufts und George Herbert Mead , zusammen mit seinem Studenten James Rowland Angell , die alle stark von der kürzlich erschienenen Veröffentlichung von William James ' Principles of Psychology (1890) beeinflusst waren, zu die Psychologie neu formulieren und die soziale Umgebung auf die Aktivität des Geistes und des Verhaltens betonen, anstatt auf die physiologische Psychologie von Wilhelm Wundt und seinen Anhängern.

1894 schloss sich Dewey Tufts an, mit denen er später an der neu gegründeten University of Chicago Ethik (1908) schrieb, und lud Mead und Angell ein, ihm zu folgen, die vier Männer bildeten die Basis der sogenannten "Chicago-Gruppe" von Psychologie.

Ihr neuer Stil der Psychologie, der später als funktionale Psychologie bezeichnet wurde , hatte einen praktischen Schwerpunkt auf Aktion und Anwendung. In Deweys Artikel "The Reflex Arc Concept in Psychology", der 1896 in Psychological Review erschien, argumentiert er gegen das traditionelle Reiz-Reaktions- Verständnis des Reflexbogens zugunsten einer "zirkulären" Darstellung, in der was als "Stimulus" dient und was als "Antwort" hängt davon ab, wie man die Situation betrachtet, und verteidigt die einheitliche Natur des sensomotorischen Kreislaufs. Er bestreitet zwar nicht die Existenz von Reiz, Empfindung und Reaktion, widerspricht aber, dass es sich um separate, nebeneinander liegende Ereignisse handelte, die wie Glieder in einer Kette abliefen. Er entwickelte die Idee, dass es eine Koordination gibt, durch die die Stimulation durch die Ergebnisse früherer Erfahrungen bereichert wird. Die Reaktion wird durch sensorische Erfahrung moduliert.

Dewey wurde 1899 zum Präsidenten der American Psychological Association gewählt.

Dewey auch Interesse an der Arbeit in der Psychologie der zum Ausdruck der visuellen Wahrnehmung von Dartmouth Forschung Professor durchgeführt Adalbert Ames Jr. Er hatte große Schwierigkeiten mit dem Hören, aber, weil es Dewey ist bekannt , Tonhöhen , mit anderen Worten nicht unterscheiden konnte , war ein amusic .

Pragmatismus, Instrumentalismus, Konsequentialismus

Eine 30-Cent-Briefmarke der USA mit der Abbildung von John Dewey (21. Oktober, 21. Oktober 1968)

Dewey bezeichnete seine Philosophie manchmal eher als Instrumentalismus als als Pragmatismus und hätte die Ähnlichkeit dieser beiden Schulen mit der neueren Schule namens Konsequentialismus erkannt . In einigen Sätzen zur Einleitung eines Buches, das er später schrieb, um einer wandernden Kritik des Werkes aufgrund der Kontroversen aufgrund der Unterschiede in den Schulen, auf die er sich manchmal berief, vorwegzunehmen, definierte er gleichzeitig in präziser Kürze das Kriterium gemeinsamen Geltungsbereich dieser drei Schulen, die keine vereinbarten Definitionen haben:

Aber in der richtigen Interpretation von "pragmatisch", nämlich der Funktion von Konsequenzen als notwendige Prüfungen der Gültigkeit von Aussagen, vorausgesetzt, diese Konsequenzen sind operativ eingeführt und geeignet, das spezifische Problem, das die Operationen hervorruft, zu lösen, ist der folgende Text durchaus pragmatisch .

Sein Bemühen um eine genaue Definition führte ihn zu einer detaillierten Analyse des nachlässigen Wortgebrauchs, über die 1949 in Knowing and the Known berichtet wurde.

Erkenntnistheorie

Hauptartikel: Wissen und das Bekannte

Das Terminologieproblem in den Bereichen Erkenntnistheorie und Logik ist nach Dewey und Bentley teilweise auf die ineffiziente und ungenaue Verwendung von Wörtern und Konzepten zurückzuführen, die drei historische Organisations- und Präsentationsebenen widerspiegeln. In chronologischer Reihenfolge sind dies:

  • Selbsthandlung: Vorwissenschaftliche Konzepte sahen Menschen, Tiere und Dinge als eigene Kräfte an, die ihre Handlungen initiierten oder verursachten.
  • Wechselwirkung: Wie von Newton beschrieben, wo z. B. Dinge, Lebendige und Anorganische, gegen etwas in einem Wechselwirkungssystem ausbalanciert werden, besagt das dritte Bewegungsgesetz , dass es für jede Aktion eine gleiche und entgegengesetzte Reaktion gibt.
  • Transaktion: wo moderne Beschreibungs- und Benennungssysteme verwendet werden, um mit mehreren Aspekten und Aktionsphasen umzugehen, ohne dass sie endgültigen, endgültigen oder unabhängigen Entitäten, Essenzen oder Realitäten zugeordnet werden.

Eine Reihe von Charakterisierungen von Transaktionen zeigt das breite Spektrum der damit verbundenen Überlegungen.

Logik und Methode

Das Grab von Dewey und seiner Frau in einer Nische an der Nordseite der Ira Allen Chapel in Burlington, Vermont . Das einzige Grab auf dem Campus der University of Vermont

Dewey sieht in der zeitgenössischen logischen Theorie ein Paradox. Der unmittelbare Gegenstand ruft allgemeine Zustimmung und Weiterentwicklung hervor, während der endgültige Gegenstand der Logik unablässige Kontroversen hervorruft. Mit anderen Worten fordert er selbstbewusste Logiker heraus, die Frage nach der Wahrheit logischer Operatoren zu beantworten. Funktionieren sie lediglich als Abstraktionen (zB reine Mathematik) oder verbinden sie sich auf wesentliche Weise mit ihren Objekten, verändern oder bringen sie daher ans Licht?

Der logische Positivismus spielte auch in Deweys Denken eine Rolle. Über die Bewegung schrieb er, dass sie "die Verwendung von 'Propositionen' und 'Begriffen' vermeidet und 'Sätze' und 'Wörter' ersetzt." („General Theory of Propositions“, in Logic: The Theory of Inquiry ) Er begrüßt diesen Wechsel der Referenten, „soweit er die Aufmerksamkeit auf die symbolische Struktur und den Inhalt von Sätzen lenkt“. Gegen die Verwendung von "Satz" und "Wörtern" führt er jedoch eine kleine Beschwerde an, da ohne sorgfältige Interpretation der Akt oder Vorgang der Umsetzung "den Spielraum von Symbolen und Sprache übermäßig einschränkt, da es nicht üblich ist, Gesten und Diagramme zu behandeln ( Karten, Blaupausen usw.) als Wörter oder Sätze." Mit anderen Worten, Sätze und Wörter, isoliert betrachtet, offenbaren keine Absicht, die abgeleitet oder "nur anhand des Kontextes beurteilt" werden kann.

Dennoch war Dewey den modernen logischen Trends nicht völlig entgegengesetzt; tatsächlich nehmen die Mängel in der traditionellen Logik, die er zum Ausdruck brachte, die Hoffnung auf die zu lösenden Trends ein, den gesamten ersten Teil desselben Buches ein. Bezüglich der traditionellen Logik stellt er dort fest:

Die aristotelische Logik, die nominell noch aktuell ist, ist eine Logik, die auf der Idee basiert, dass qualitative Objekte im wahrsten Sinne des Wortes existentiell sind. Die Beibehaltung logischer Prinzipien auf der Grundlage dieser Konzeption und die Akzeptanz von Existenz- und Erkenntnistheorien auf der Grundlage einer entgegengesetzten Konzeption führt jedenfalls nicht zur Eindeutigkeit – eine Überlegung, die viel mit dem bestehenden Dualismus zwischen Tradition und die neuere relationale Logik.

Louis Menand argumentiert in The Metaphysical Club, dass Jane Addams Deweys Betonung des Antagonismus im Kontext einer Diskussion über den Pullman-Streik von 1894 kritisiert hatte. In einem späteren Brief an seine Frau gestand Dewey, dass Addams' Argument war:

... die großartigste Ausstellung des intellektuellen und moralischen Glaubens, die ich je gesehen habe. Sie hat mich innerlich bekehrt, aber nicht wirklich, fürchte ich. ... Wenn Sie denken, dass Miss Addams dies nicht als Philosophie betrachtet, sondern mit all ihren Sinnen und Muskeln glaubt - Großer Gott ... Ich denke, ich muss [alles] aufgeben und von vorne beginnen.

Er fügte hinzu:

Ich kann sehen, dass ich die Dialektik immer falsch interpretiert habe, die Einheit als die Versöhnung der Gegensätze, anstatt die Gegensätze als die Einheit in ihrem Wachstum, und damit die körperliche Spannung in eine moralische Sache übersetzt habe ... Ich weiß wie ich die Realität überhaupt gebe, ... es scheint jetzt so natürlich & alltäglich, aber ich hatte noch nie etwas so von mir ergriffen.

In einem Brief an Addams, der eindeutig von seinem Gespräch mit ihr beeinflusst war, schrieb Dewey:

Nicht nur die tatsächliche Antagonisierung ist schlecht, sondern die Annahme, dass es einen Antagonismus gibt oder geben könnte, ist schlecht – tatsächlich kommt der wirkliche erste Antagonismus immer auf die Annahme zurück.

Ästhetik

Hauptartikel: Kunst als Erfahrung

Kunst als Erfahrung (1934) ist Deweys Hauptwerk über Ästhetik.

Es ist, seinem Platz in der pragmatistischen Tradition, die die Gemeinschaft betont, eine Studie des einzelnen Kunstobjekts, eingebettet in (und untrennbar von) den Erfahrungen einer lokalen Kultur. In der illustrierten Originalausgabe griff Dewey auf die Sammlung moderner Kunst und Weltkulturen zurück, die von Albert C. Barnes in der Barnes Foundation zusammengestellt wurde , dessen eigene Ideen zur Anwendung von Kunst auf die Lebensweise von Deweys Schriften beeinflusst wurden. Dewey machte Kunst durch das Schreiben von Gedichten, hielt sich jedoch für zutiefst unmusikalisch: Einer seiner Schüler beschrieb Dewey als "allergisch gegen Musik". Barnes wurde insbesondere von Demokratie und Bildung (1916) beeinflusst und besuchte dann im Herbstsemester 1918 Deweys Seminar über politische Philosophie an der Columbia University.

Über Philanthropie, Frauen und Demokratie

Dewey gründete die Laborschule der University of Chicago , unterstützte Bildungsorganisationen und unterstützte Siedlungshäuser, insbesondere Jane Addams ' Hull House.

Durch seine Arbeit im Hull House im ersten Kuratorium war Dewey nicht nur ein Aktivist für die Sache, sondern auch ein Partner, der sich für die große Einwanderergemeinschaft von Chicago und das Frauenwahlrecht einsetzte. Dewey erlebte den Mangel an Bildung für Kinder, als er im Klassenzimmer des Hull House mitwirkte. Dort erlebte er auch den Mangel an Bildung und Fähigkeiten von Migrantinnen. Stengel argumentiert:

Addams ist zweifellos ein Schöpfer demokratischer Gemeinschaft und pragmatischer Bildung; Dewey ist ebenso zweifellos ein Reflektor. Durch ihre Arbeit bei Hull House erkannte Addams die Form der Demokratie als eine Form des assoziierten Lebens und legte die Umrisse eines experimentellen Zugangs zu Wissen und Verstehen frei; Dewey analysierte und klassifizierte die sozialen, psychologischen und pädagogischen Prozesse, die Addams durchlebte.

Zu seinen führenden Ansichten zur Demokratie gehörten:

Erstens glaubte Dewey, dass Demokratie ein ethisches Ideal ist und nicht nur ein politisches Arrangement. Zweitens betrachtete er Partizipation, nicht Repräsentation, als das Wesen der Demokratie. Drittens bestand er auf der Harmonie zwischen Demokratie und wissenschaftlicher Methode: Ständig wachsende und selbstkritische Forschungsgemeinschaften, die nach pragmatischen Prinzipien operierten und ihre Überzeugungen angesichts neuer Erkenntnisse ständig revidierten, lieferten Dewey ein Modell für demokratische Entscheidungsfindung. .. Schließlich forderte Dewey die Ausweitung der als ethisches Projekt konzipierten Demokratie von der Politik auf die Wirtschaft und die Gesellschaft.

Dies trug dazu bei, sein Verständnis des menschlichen Handelns und der Einheit menschlicher Erfahrung zu formen.

Dewey glaubte, dass der Platz einer Frau in der Gesellschaft von ihrer Umgebung und nicht nur von ihrer Biologie bestimmt wird. Über Frauen sagt er: "Du denkst zu viel von Frauen in Bezug auf Sex. Betrachten Sie sie eine Zeit lang als menschliche Individuen, lassen Sie die sexuelle Qualifikation ab, und Sie werden sich bei einigen Ihrer Verallgemeinerungen nicht so sicher sein, was sie sollten und sollte es nicht tun". John Deweys Unterstützung trug dazu bei, die Unterstützung und Popularität von Jane Addams' Hull House und anderen Siedlungshäusern zu erhöhen. Mit wachsender Unterstützung wuchs das Engagement der Gemeinde ebenso wie die Unterstützung für die Frauenwahlbewegung.

Wie von Deweys größten Kritikern allgemein argumentiert, war er nicht in der Lage, Strategien zu entwickeln, um seine Ideen zu verwirklichen, die zu einer erfolgreichen Demokratie, einem erfolgreichen Bildungssystem und einer erfolgreichen Frauenwahlrechtsbewegung führen würden. Obwohl man wusste, dass traditionelle Überzeugungen, Bräuche und Praktiken untersucht werden mussten, um herauszufinden, was funktioniert und was verbessert werden musste, wurde dies nie systematisch getan. "Dewey wurde sich zunehmend der Hindernisse bewusst, die die festgefahrene Macht darstellte, und war sich der Komplexität der Probleme moderner Kulturen bewusst." Mit dem damaligen Gesellschaftskomplex wurde Dewey dafür kritisiert, dass er sich nicht bemüht hatte, die Probleme zu lösen.

In Bezug auf technologische Entwicklungen in einer Demokratie:

Menschen werden nicht zu einer Gesellschaft, indem sie in physischer Nähe leben, ebensowenig wie ein Mensch aufhört, sozial beeinflusst zu werden, indem er so viele Meter oder Meilen von anderen entfernt ist.

Seine Arbeit zur Demokratie beeinflusste BR Ambedkar , einen seiner Schüler, der später einer der Gründerväter des unabhängigen Indiens wurde.

Über Bildung und Lehrerbildung

Hauptartikel: Demokratie und Bildung
Dieser Artikel ist Teil einer Serie über
Bildung in den
USA
Zusammenfassung
Themen
Bildungsstufen
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Flagge der Vereinigten Staaten.svg 

Deweys pädagogische Theorien wurden in My Pedagogic Creed (1897), The Primary-Education Fetich (1898), The School and Society (1900), The Child and the Curriculum (1902), Democracy and Education (1916), Schools of To- morgen (1915) mit Evelyn Dewey und Experience and Education (1938). Mehrere Themen kehren in diesen Schriften wieder. Dewey argumentiert immer wieder, dass Bildung und Lernen soziale und interaktive Prozesse sind und somit die Schule selbst eine soziale Institution ist, durch die soziale Reformen stattfinden können und sollten. Darüber hinaus glaubte er, dass die Schüler in einer Umgebung gedeihen, in der sie den Lehrplan erfahren und mit ihm interagieren dürfen und alle Schüler die Möglichkeit haben sollten, an ihrem eigenen Lernen teilzunehmen.

Die Ideen von Demokratie und Sozialreform werden in Deweys Schriften über Bildung ständig diskutiert. Dewey macht ein starkes Argument für die Bedeutung von Bildung nicht nur als Ort, um inhaltliches Wissen zu erwerben, sondern auch als Ort, um zu lernen, wie man lebt. In seinen Augen sollte sich der Zweck der Bildung nicht um den Erwerb vorgegebener Fähigkeiten drehen, sondern vielmehr um die Verwirklichung des vollen Potenzials und die Fähigkeit, diese Fähigkeiten zum Wohle der Allgemeinheit einzusetzen. Er stellt fest, dass "ihn auf das zukünftige Leben vorzubereiten bedeutet, ihm die Kontrolle über sich selbst zu geben; es bedeutet, ihn so auszubilden, dass er alle seine Fähigkeiten voll und schnell einsetzen kann" ( My Pedagogic Creed , Dewey, 1897).

Dewey hilft nicht nur den Schülern, ihr volles Potenzial auszuschöpfen, sondern erkennt auch an, dass Bildung und Schulbildung maßgeblich dazu beitragen, soziale Veränderungen und Reformen herbeizuführen. Er stellt fest, dass "Bildung eine Regulierung des Prozesses der Teilhabe am gesellschaftlichen Bewusstsein ist und dass die Anpassung der individuellen Aktivität auf der Grundlage dieses sozialen Bewusstseins die einzig sichere Methode des sozialen Wiederaufbaus ist".

Neben seinen Vorstellungen davon, was Bildung ist und welche Auswirkungen sie auf die Gesellschaft haben sollte, hatte Dewey auch konkrete Vorstellungen davon, wie Bildung im Klassenzimmer stattfinden sollte. In The Child and the Curriculum (1902) diskutiert Dewey zwei große widersprüchliche Denkrichtungen in Bezug auf die Erziehungspädagogik. Die erste konzentriert sich auf den Lehrplan und konzentriert sich fast ausschließlich auf den zu vermittelnden Stoff. Dewey argumentiert, dass der Hauptfehler dieser Methodik die Inaktivität des Schülers ist; innerhalb dieses besonderen Rahmens "ist das Kind einfach das unreife Wesen, das gereift werden soll; es ist das oberflächliche Wesen, das vertieft werden soll" (1902, S. 13). Er argumentiert, dass für eine möglichst effektive Bildung der Inhalt so präsentiert werden muss, dass der Schüler die Informationen mit früheren Erfahrungen in Verbindung bringt und so die Verbindung mit diesem neuen Wissen vertieft.

Gleichzeitig war Dewey alarmiert über viele der "kindzentrierten" Exzesse von Pädagogen in Bildungseinrichtungen, die behaupteten, seine Anhänger zu sein, und argumentierte, dass zu viel Vertrauen auf das Kind ebenso schädlich für den Lernprozess sein könnte. In dieser zweiten Denkschule „müssen wir unseren Standpunkt zum Kind einnehmen und uns von ihm entfernen. Es ist er und nicht der Gegenstand, der sowohl die Qualität als auch die Quantität des Lernens bestimmt“ (Dewey, 1902, S. 13–14). ). Laut Dewey besteht der potenzielle Fehler in dieser Denkweise darin, dass sie die Bedeutung des Inhalts sowie die Rolle des Lehrers minimiert.

Um dieses Dilemma zu beheben, plädierte Dewey für eine Bildungsstruktur, die ein Gleichgewicht zwischen der Vermittlung von Wissen und der Berücksichtigung der Interessen und Erfahrungen der SchülerInnen herstellt. Er stellt fest, dass "das Kind und der Lehrplan einfach zwei Grenzen sind, die einen einzigen Prozess definieren. So wie zwei Punkte eine gerade Linie definieren, so definieren der gegenwärtige Standpunkt des Kindes und die Fakten und Wahrheiten des Studiums den Unterricht" (Dewey, 1902, S. 16).

Durch diese Argumentation wurde Dewey zu einem der berühmtesten Befürworter des praktischen Lernens oder der erfahrungsbezogenen Bildung , die mit erfahrungsbasiertem Lernen verwandt, aber nicht gleichbedeutend ist . Er argumentierte, dass „wenn Wissen aus den Eindrücken stammt, die von natürlichen Objekten auf uns gemacht werden, es unmöglich ist, Wissen ohne die Verwendung von Objekten zu erlangen, die den Geist beeindrucken“ (Dewey, 1916/2009, S. 217–18). Deweys Ideen beeinflussten viele andere einflussreiche Erfahrungsmodelle und Befürworter. Problem-Based Learning (PBL) beispielsweise, eine heute im Bildungswesen weit verbreitete Methode, beinhaltet Deweys Ideen zum Lernen durch aktives Forschen.

Dewey hat nicht nur die Art und Weise, wie der Lernprozess ablaufen sollte, neu erfunden, sondern auch die Rolle, die der Lehrer innerhalb dieses Prozesses spielen sollte. In der Geschichte des amerikanischen Schulwesens bestand der Zweck der Bildung darin, Schüler für die Arbeit auszubilden, indem sie den Schülern eine begrenzte Anzahl von Fähigkeiten und Informationen vermittelte, um eine bestimmte Arbeit zu verrichten. Die Arbeiten von John Dewey liefern die produktivsten Beispiele dafür, wie diese begrenzte berufliche Sicht der Bildung sowohl auf das öffentliche Bildungssystem der K-12 als auch auf die Lehrerausbildungsschulen angewendet wurde, die versuchten, schnell kompetente und praktische Lehrer mit einer begrenzten Anzahl von Lehr- und fachspezifische Fähigkeiten, die erforderlich sind, um den Bedürfnissen des Arbeitgebers und den Anforderungen der Arbeitnehmer gerecht zu werden.

In The School and Society (Dewey, 1899) und Democracy of Education (Dewey, 1916) behauptet Dewey, dass Schulen, anstatt Bürger auf eine ethische Teilhabe an der Gesellschaft vorzubereiten, passive Schüler kultivieren, indem sie darauf bestehen, Fakten zu beherrschen und Körper zu disziplinieren. Anstatt die Schüler zu reflektierenden, autonomen und ethischen Wesen vorzubereiten, die in der Lage sind, durch kritischen und intersubjektiven Diskurs zu sozialen Wahrheiten zu gelangen, bereiten Schulen die Schüler auf die gefügige Einhaltung autoritärer Arbeit und politischer Strukturen vor, entmutigen das Streben nach individueller und gemeinschaftlicher Forschung und nehmen höhere Bildung wahr als Monopol der Bildungseinrichtung (Dewey, 1899; 1916).

Für Dewey und seine philosophischen Anhänger erstickt Bildung die individuelle Autonomie, wenn den Lernenden beigebracht wird, dass Wissen in eine Richtung übertragen wird, vom Experten zum Lernenden. Dewey hat nicht nur die Art und Weise, wie der Lernprozess ablaufen sollte, neu erfunden, sondern auch die Rolle, die der Lehrer innerhalb dieses Prozesses spielen sollte. Für Dewey ist „das Erforderliche ist die Verbesserung der Bildung, nicht einfach durch die Ausbildung von Lehrern, die die Dinge verbessern können, die nicht notwendig sind, sondern vielmehr durch eine Änderung der Auffassung davon, was Bildung ausmacht“ (Dewey, 1904, S. 18). ).

Deweys Qualifikationen für das Lehren – eine natürliche Liebe zur Arbeit mit kleinen Kindern, eine natürliche Neigung, sich nach Themen, Methoden und anderen sozialen Fragen im Zusammenhang mit dem Beruf zu erkundigen, und der Wunsch, dieses erworbene Wissen mit anderen zu teilen – sind keine äußerlichen gezeigte mechanische Fähigkeiten. Vielmehr können sie als verinnerlichte Prinzipien oder Gewohnheiten angesehen werden, die „automatisch und unbewusst funktionieren“ (Dewey, 1904, S. 15). Wenn man sich Deweys Essays und öffentlichen Reden über den Lehrerberuf zuwendet, gefolgt von seiner Analyse des Lehrers als Person und Beruf, sowie seiner Überzeugungen hinsichtlich der Verantwortung von Lehrerbildungsprogrammen, die angesprochenen Eigenschaften zu pflegen, können Lehrerausbilder beginnen, sich neu vorzustellen den erfolgreichen Klassenlehrer Dewey vorstellte.

Professionalisierung der Lehre als sozialer Dienst

Für viele besteht der Zweck der Bildung darin, Schüler für die Arbeit auszubilden, indem dem Schüler ein begrenzter Satz von Fähigkeiten und Informationen zur Verfügung gestellt wird, um eine bestimmte Arbeit zu verrichten. Wie Dewey feststellt, wird diese eingeschränkte berufliche Sichtweise auch auf Lehrerbildungsschulen angewendet, die versuchen, schnell kompetente und praktische Lehrer mit einem begrenzten Satz an Unterrichts- und Disziplinfähigkeiten auszubilden, die erforderlich sind, um die Bedürfnisse des Arbeitgebers und der Arbeitskräfte zu erfüllen (Dewey, 1904). ). Für Dewey tragen die Schule und der Klassenlehrer als Arbeitnehmer und Anbieter eines sozialen Dienstes eine einzigartige Verantwortung, psychologische und soziale Güter zu produzieren, die zu gegenwärtigem und zukünftigem gesellschaftlichem Fortschritt führen.

Wie Dewey feststellt: „Die Aufgabe des Lehrers besteht darin, in der Gemeinschaft einen höheren Intelligenzstandard zu erreichen, und das Ziel des öffentlichen Schulsystems besteht darin, die Zahl derer, die diese Intelligenz besitzen, so groß wie möglich zu machen in den unterschiedlichsten Berufen und Situationen weise und effektiv zu handeln, ist ein Zeichen und ein Kriterium für den erreichten Zivilisationsgrad einer Gesellschaft. Wenn Lehrer ihrer Arbeit gewachsen sind, helfen sie auch bei der Produktion von Charakteren.“ (Dewey, TAP, 2010, S. 241–42).

Laut Dewey liegt der Schwerpunkt darauf, diese Attribute bei Kindern für den Gebrauch in ihrem heutigen Leben zu erzeugen, weil es "unmöglich ist, definitiv vorherzusagen, welche Zivilisation in zwanzig Jahren sein wird" (Dewey, MPC, 2010, S. 25). Obwohl Dewey fest an seiner Überzeugung festhält, dass Bildung einem unmittelbaren Zweck dient (Dewey, DRT, 2010; Dewey, MPC, 2010; Dewey, TTP, 2010), ist er sich der Auswirkungen dieser Qualitäten von Intelligenz, Geschick, und Charakter von kleinen Kindern in ihrem gegenwärtigen Leben auf die zukünftige Gesellschaft haben wird. Während Dewey während einer Radiosendung von 1935 den Stand der Bildung und Wirtschaft ansprach, verband er die darauffolgende Wirtschaftskrise mit einem „Mangel an ausreichender Produktion von Intelligenz, Fähigkeiten und Charakter“ (Dewey, TAP, 2010, S. 242) Belegschaft.

Wie Dewey feststellt, gibt es in der heutigen Gesellschaft einen Mangel an diesen Gütern, und die Lehrer haben die Verantwortung, sie bei ihren Schülern zu schaffen, die, wie wir annehmen können, zu Erwachsenen heranwachsen werden, die letztendlich an allen industriellen oder wirtschaftlichen Aktivitäten teilnehmen werden Zivilisation erwartet sie. Laut Dewey besteht der Beruf des Klassenlehrers darin, die Intelligenz, das Können und den Charakter jedes Schülers zu erzeugen, damit die demokratische Gemeinschaft aus Bürgern besteht, die intelligent und moralisch denken, handeln und handeln können.

Das Wissen eines Lehrers

Dewey glaubte, dass der erfolgreiche Klassenlehrer eine Leidenschaft für Wissen und eine intellektuelle Neugier auf die Materialien und Methoden besitzt, die er lehrt. Für Dewey ist diese Neigung eine inhärente Neugier und Liebe zum Lernen, die sich von der Fähigkeit unterscheidet, Lehrbuchwissen zu erwerben, zu rezitieren und zu reproduzieren. „Niemand“, so Dewey, „kann wirklich erfolgreich sein, die Pflichten zu erfüllen und diese Anforderungen [des Lehrens] zu erfüllen, der [ihre] intellektuelle Neugier nicht während [ihrer] gesamten Karriere bewahrt“ (Dewey, APT, 2010, S. 34).

Dewey zufolge sollte der „Lehrer nicht danach streben, in allen Fächern, die er zu unterrichten hat, ein hochrangiger Gelehrter zu sein“, sondern „ein Lehrer sollte eine ungewöhnliche Liebe und Begabung in einem bestimmten Fach haben“. : Geschichte, Mathematik, Literatur, Wissenschaft, eine schöne Kunst oder was auch immer“ (Dewey, APT, 2010, S. 35). Der Klassenlehrer muss nicht in allen Fächern ein Gelehrter sein; vielmehr wird eine echte Liebe in einem ein Gefühl für echte Informationen und Einsichten in allen unterrichteten Fächern hervorrufen.

Neben dieser Neigung, sich mit den Unterrichtsfächern zu befassen, besitzt der Klassenlehrer "die Anerkennung der Verantwortung für das ständige Studium der Schulzimmerarbeit, des ständigen Studiums der Kinder, der Methoden, des Unterrichtsstoffs in seinen verschiedenen Anpassungen an Schüler" (Dewey, PST, 2010, S. 37). Dieser Wunsch nach lebenslangem Lernen ist für Dewey auch in anderen Berufen (zB Architektur, Recht und Medizin; Dewey, 1904 & Dewey, PST, 2010) inhärent und hat eine besondere Bedeutung für den Lehrbereich. Wie Dewey feststellt, „ist dieses weitere Studium kein Nebenerwerb, sondern etwas, das direkt in die Anforderungen und Möglichkeiten der Berufung passt“ (Dewey, APT, 2010, S. 34).

Laut Dewey muss diese Neigung und Leidenschaft für intellektuelles Wachstum im Beruf von einem natürlichen Wunsch begleitet werden, sein Wissen mit anderen zu teilen. „Es gibt Gelehrte, die [das Wissen] in einem ausgeprägten Maße haben, denen es aber an Enthusiasmus fehlt, es zu vermitteln. Für den ‚natürlich geborenen‘ Lehrer ist das Lernen unvollständig, wenn es nicht geteilt wird“ (Dewey, APT, 2010, S. 35). Für Dewey reicht es nicht aus, dass der Klassenlehrer ein lebenslanger Lerner der Techniken und des Unterrichtsgegenstandes ist; sie muss danach streben, ihr Wissen mit anderen in ihrer Lerngemeinschaft zu teilen.

Die Fähigkeit eines Lehrers

Der beste Indikator für die Qualität des Lehrers ist nach Dewey die Fähigkeit, die Bewegungen des Geistes zu beobachten und darauf zu reagieren, wobei er sich der Zeichen und der Qualität der Reaktionen seiner Schüler in Bezug auf das präsentierte Thema bewusst ist (Dewey , APT, 2010; Dewey, 1904). Wie Dewey anmerkt: „Ich wurde oft gefragt, wie es dazu kam, dass einige Lehrer, die nie die Kunst des Lehrens studiert haben, immer noch außerordentlich gute Lehrer sind. Die Erklärung ist einfach der Geist, mit dem sie in Kontakt sind. Ihr eigener Geist bewegt sich in Harmonie mit dem anderer, erkennt ihre Schwierigkeiten, geht auf ihre Probleme ein, teilt ihre intellektuellen Siege“ (Dewey, APT, 2010, S. 36).

Eine solche Lehrerin ist sich der Komplexität dieses Geistes-zu-Geist-Transfers wirklich bewusst, und sie hat die intellektuelle Stärke, die Erfolge und Misserfolge dieses Prozesses zu erkennen und in Zukunft angemessen zu reproduzieren oder zu korrigieren.

Die Veranlagung eines Lehrers

Aufgrund des direkten Einflusses, den Lehrer auf die Gestaltung des geistigen, moralischen und spirituellen Lebens der Kinder in ihren prägendsten Jahren haben, schätzt Dewey den Lehrerberuf sehr und setzt seinen gesellschaftlichen Wert oft mit dem des Dienstes und der Elternschaft gleich ( Dewey, APT, 2010; Dewey, DRT, 2010; Dewey, MPC, 2010; Dewey, PST, 2010; Dewey, TTC, 2010; Dewey, TTP, 2010). Die vielleicht wichtigsten Eigenschaften, so Dewey, sind die persönlichen Eigenschaften, die der Lehrer in den Unterricht einbringt. Wie Dewey feststellt, „kompensieren weder noch viel Lernen noch erworbene pädagogische Fähigkeiten den Mangel“ (Dewey, TLS, S. 25) der persönlichen Eigenschaften, die erforderlich sind, um im Beruf am erfolgreichsten zu sein.

Laut Dewey hat der erfolgreiche Klassenlehrer eine unverzichtbare Leidenschaft für die Förderung des intellektuellen Wachstums kleiner Kinder. Darüber hinaus wissen sie, dass ihre Karriere im Vergleich zu anderen Berufen Stresssituationen, lange Arbeitszeiten und eine begrenzte finanzielle Entlohnung mit sich bringt; die alle das Potenzial haben, ihre echte Liebe und Sympathie für ihre Schüler zu überwinden.

Für Dewey „ist eine der bedrückendsten Phasen der Berufung die Anzahl von besorgten Lehrern, deren Angst sich in ihren Gesichtszügen niederschlägt, die sich in ihren angespannten hohen Stimmen und scharfen Manieren widerspiegelt Für manche Temperamente ist es ein Privileg, für andere eine Steuer, die sie nicht gut ertragen können.Und in manchen Schulen hat ein Lehrer zu viele Schüler, zu viele Fächer zu unterrichten, und es werden Anpassungen an den Schülern vorgenommen eher mechanisch als menschlich. Die menschliche Natur reagiert auf solche unnatürlichen Bedingungen“ (Dewey, APT, 2010, S. 35).

Laut Dewey ist es wichtig, dass der Klassenlehrer die mentale Neigung hat, die an ihn gestellten Anforderungen und Stressoren zu überwinden, da die Schüler spüren können, wenn ihr Lehrer nicht wirklich in die Förderung ihres Lernens investiert ist (Dewey, PST, 2010). Solche negativen Verhaltensweisen, so Dewey, hindern Kinder daran, ihren eigenen Neigungen zum Lernen und intellektuellen Wachstum nachzugehen. Es kann daher davon ausgegangen werden, dass Lehrer sich dessen bewusst sein müssen, wie ihre Reaktionen auf kleine Kinder und die Belastungen des Unterrichts diesen Prozess beeinflussen, wenn Lehrer möchten, dass sich ihre Schüler auf den Bildungsprozess einlassen und ihre natürliche Neugier für Wissen einsetzen.

Die Rolle der Lehrerausbildung, den professionellen Klassenlehrer zu kultivieren

Deweys Leidenschaft für das Lehren – eine natürliche Liebe zur Arbeit mit kleinen Kindern, eine natürliche Neigung, sich über Themen, Methoden und andere soziale Fragen im Zusammenhang mit dem Beruf zu erkundigen, und der Wunsch, dieses erworbene Wissen mit anderen zu teilen – sind keine äußerlichen gezeigte mechanische Fähigkeiten. Vielmehr können sie als verinnerlichte Prinzipien oder Gewohnheiten angesehen werden, die „automatisch und unbewusst funktionieren“ (Dewey, 1904, S. 15). Laut Dewey müssen sich die Lehrerbildungsprogramme von der Herausbildung kompetenter Praktiker abwenden, weil solche praktischen Fähigkeiten in Bezug auf Unterricht und Disziplin (z im Laufe der Zeit während der täglichen Schularbeit mit ihren Schülern (Dewey, PST, 2010).

Wie Dewey feststellt: "Der Lehrer, der die Berufsschule mit Macht in der Leitung einer Klasse von Kindern verlässt, kann am ersten Tag, in der ersten Woche, im ersten Monat oder sogar im ersten Jahr im Vergleich zu anderen Lehrern, die hat eine viel wichtigere Beherrschung der Psychologie, Logik und Ethik der Entwicklung. Aber späterer "Fortschritt" kann nur darin bestehen, bereits vorhandene Fähigkeiten zu vervollkommnen und zu verfeinern. Solche Personen scheinen zu lehren, aber sie sind keine Studenten des Lehrens Obwohl sie weiterhin pädagogische Bücher studieren, Lehrerzeitschriften lesen, Lehrerinstitute besuchen usw . Wenn ein Lehrer kein solcher Schüler ist, kann er sich in der Mechanik der Schulverwaltung weiter verbessern, aber er kann nicht als Lehrer, als Inspirator und Leiter des Seelenlebens wachsen“ (Dewey, 1904, S. 15).

Für Dewey sollte sich die Lehrerausbildung nicht darauf konzentrieren, Personen hervorzubringen, die wissen, wie man unterrichtet, sobald sie das Programm verlassen; vielmehr sollte sich die Lehrerausbildung darum kümmern, professionelle Schüler der Bildung hervorzubringen, die die Neigung haben, sich über die Fächer, die sie unterrichten, die verwendeten Methoden und die Aktivität des Geistes, der Wissen vermittelt und empfängt, zu erkundigen. Laut Dewey beschäftigt sich ein solcher Student nicht oberflächlich mit diesen Materialien, sondern der Berufsstudent der Pädagogik hat eine echte Leidenschaft, sich nach den Themen der Bildung zu erkundigen, da er weiß, dass dies letztendlich zum Erwerb von Fähigkeiten im Zusammenhang mit dem Unterrichten führt. Solche Studenten streben nach dem intellektuellen Wachstum innerhalb des Berufs, das nur erreicht werden kann, indem man sich in das lebenslange Streben nach Intelligenz, Fähigkeiten und Charakter eintaucht, die Dewey mit dem Beruf verbindet.

Wie Dewey feststellt, pflegen andere Berufsfelder wie Jura und Medizin in ihren Bereichen einen professionellen Geist, um ihre Arbeit und ihre Arbeitsmethoden ständig zu studieren, und ein ständiges Bedürfnis nach intellektuellem Wachstum und Besorgnis über Fragen im Zusammenhang mit ihrem Beruf. Die Lehrerausbildung als Beruf hat dieselben Verpflichtungen (Dewey, 1904; Dewey, PST, 2010).

Wie Dewey feststellt: „Jedem Menschen, der an der Ausführung der betreffenden Arbeit beteiligt ist, muss eine intellektuelle Verantwortung übertragen werden, und es muss versucht werden, die intellektuelle Verantwortung für eine zu erledigende Arbeit mit Verstand und Herz zu konzentrieren , von Hunderten oder Tausenden von Leuten in einem Dutzend oder so an der Spitze, egal wie weise und geschickt sie sind, bedeutet nicht, Verantwortung zu konzentrieren, sondern Verantwortungslosigkeit zu verbreiten“ (Dewey, PST, 2010, S. 39). Für Dewey verlangt der professionelle Geist der Lehrerausbildung von seinen Schülern ein ständiges Studium der Schulzimmerarbeit, ein ständiges Studium der Kinder, der Methoden, des Themas in seinen verschiedenen Anpassungen an die Schüler. Ein solches Studium wird zu einer professionellen Aufklärung im Hinblick auf den täglichen Betrieb der Präsenzlehre führen.

Neben seiner sehr aktiven und direkten Beteiligung am Aufbau von Bildungseinrichtungen wie der University of Chicago Laboratory Schools (1896) und der New School for Social Research (1919) beeinflussten viele von Deweys Ideen die Gründung des Bennington College und des Goddard College in Vermont, wo er Mitglied des Kuratoriums war. Deweys Werke und Philosophie hatten auch großen Einfluss auf die Gründung des kurzlebigen Black Mountain College in North Carolina, einem experimentellen College, das sich auf interdisziplinäre Studien konzentriert und zu dessen Fakultäten Buckminster Fuller , Willem de Kooning , Charles Olson , Franz Kline , Robert Duncan gehörten , Robert Creeley und Paul Goodman , unter anderem. Das Black Mountain College war der Ort der "Black Mountain Poets", einer Gruppe von Avantgarde-Dichtern, die eng mit der Beat-Generation und der San Francisco Renaissance verbunden sind .

Über Journalismus

Hauptartikel: Die Öffentlichkeit und ihre Probleme
Eine Karikatur von Dewey von André Koehne, 2006

Seit Mitte der 1980er Jahre erleben Deweys Ideen ein Revival als wichtige Inspirationsquelle für die Bewegung des öffentlichen Journalismus. Deweys Definition von "Öffentlichkeit", wie sie in The Public and its Problems beschrieben wird , hat tiefgreifende Auswirkungen auf die Bedeutung des Journalismus in der Gesellschaft. Wie der Titel des Buches andeutet, ging es ihm um die transaktionale Beziehung zwischen Öffentlichkeiten und Problemen. Der öffentliche Journalismus, auch implizit in seinem Namen, versucht, die Kommunikation weg von der elitären, korporativen Hegemonie hin zu einer bürgerlichen Öffentlichkeit auszurichten. "Die 'Öffentlichkeit' öffentlicher Journalisten ist Deweys Öffentlichkeit."

Dewey definiert die Bildung eines Publikums konkret. Öffentlichkeiten sind spontane Gruppen von Bürgern, die die indirekten Auswirkungen einer bestimmten Aktion teilen. Jeder, der von den indirekten Folgen einer bestimmten Handlung betroffen ist, wird automatisch ein gemeinsames Interesse daran haben, diese Folgen zu kontrollieren, dh ein gemeinsames Problem zu lösen.
Da jede Handlung unbeabsichtigte Konsequenzen erzeugt , entstehen, überlagern und zerfallen Öffentlichkeiten ständig.

In The Public and its Problems präsentiert Dewey eine Widerlegung von Walter Lippmanns Abhandlung über die Rolle des Journalismus in der Demokratie. Lippmanns Modell war ein grundlegendes Übertragungsmodell, bei dem Journalisten Informationen, die ihnen von Experten und Eliten gegeben wurden, auf einfache Weise neu verpackten und an die Öffentlichkeit übermittelten, deren Aufgabe es war, emotional auf die Nachrichten zu reagieren. Lippmann ging in seinem Modell davon aus, dass die Öffentlichkeit zum Denken und Handeln unfähig sei und dass alles Denken und Handeln den Experten und Eliten überlassen werden sollte.

Dewey widerlegt dieses Modell, indem er davon ausgeht, dass Politik Arbeit und Pflicht jedes Einzelnen im Alltag ist. Das Wissen, das man in der Politik braucht, sollte in diesem Modell durch die Interaktion von Bürgern, Eliten, Experten, durch Vermittlung und Moderation des Journalismus generiert werden. In diesem Modell ist nicht nur die Regierung rechenschaftspflichtig, sondern auch die Bürger, Experten und andere Akteure.

Dewey sagte auch, dass Journalismus diesem Ideal entsprechen sollte, indem er seinen Schwerpunkt von Aktionen oder Ereignissen (Auswahl eines Gewinners einer bestimmten Situation) auf Alternativen, Entscheidungen, Konsequenzen und Bedingungen verlagert, um die Konversation zu fördern und die Wissensgenerierung zu verbessern. Journalismus würde nicht nur ein statisches Produkt produzieren, das erzählt, was bereits passiert ist, sondern die Nachrichten würden sich als öffentlicher Mehrwert durch die Generierung von Wissen ständig weiterentwickeln. Das "Publikum" würde enden und durch Bürger und Kollaborateure ersetzt werden, die im Wesentlichen Benutzer wären und mehr mit den Nachrichten machen würden, als sie nur zu lesen. Über seine Bemühungen, den Journalismus zu verändern, schrieb er in The Public and Its Problems : „Bis die Große Gesellschaft in eine Große Gemeinschaft umgewandelt wird, wird die Öffentlichkeit in der Finsternis bleiben. Kommunikation kann allein eine große Gemeinschaft schaffen.“ (Dewey, S. 142 ).

Dewey glaubte, dass Kommunikation eine großartige Gemeinschaft schafft, und Bürger, die sich aktiv am öffentlichen Leben beteiligen, tragen zu dieser Gemeinschaft bei. "Das klare Bewusstsein eines Gemeinschaftslebens in all seinen Implikationen macht die Idee der Demokratie aus." ( Die Öffentlichkeit und ihre Probleme , S. 149). Diese Große Gemeinschaft kann nur mit "freier und vollständiger Kommunikation" entstehen. (S. 211) Kommunikation kann als Journalismus verstanden werden.

Über Humanismus

Als Atheist und ein säkularer Humanist in seinem späteren Leben nahm Dewey mit einer Vielzahl von humanistischen Aktivitäten aus den 1930er Jahren in den 1950er Jahren, die im Beirat der enthaltenen Sitzung Charles Francis Potter ‚s erster Humanist Society of New York (1929); als einer der ursprünglichen 34 Unterzeichner des ersten Humanistischen Manifests (1933) und als Ehrenmitglied der Humanist Press Association (1936).

Seine Meinung zum Humanismus ist in seinen eigenen Worten aus einem Artikel mit dem Titel "Was der Humanismus für mich bedeutet" zusammengefasst, der in der Juni 1930-Ausgabe von Thinker 2 veröffentlicht wurde :

Was Humanismus für mich bedeutet, ist eine Erweiterung, nicht eine Kontraktion des menschlichen Lebens, eine Erweiterung, in der die Natur und die Naturwissenschaft zu willigen Dienern des menschlichen Wohls gemacht werden .

Sozialer und politischer Aktivismus

Während Dewey an der University of Chicago war , zeigen seine Briefe an seine Frau Alice und seine Kollegin Jane Addams , dass er den Pullman-Streik von 1894 aufmerksam verfolgte , bei dem die Mitarbeiter der Pullman Palace Car Factory in Chicago beschlossen, nach dem Industriellen George . zu streiken Pullman weigerte sich, die Mieten in seiner Firmenstadt zu senken, nachdem er die Löhne seiner Arbeiter um fast 30 Prozent gekürzt hatte. Am 11. Mai 1894 wurde der Streik offiziell und gewann später die Unterstützung der Mitglieder der American Railway Union , deren Führer Eugene V. Debs zum landesweiten Boykott aller Züge einschließlich der Pullman-Schlafwagen aufrief.

In Anbetracht der Tatsache, dass die meisten Züge Pullman-Wagen hatten, wurden die 24 wichtigsten Linien von Chicago aus angehalten und die Post wurde gestoppt, als die Arbeiter Züge in den ganzen Vereinigten Staaten zerstörten. Präsident Grover Cleveland benutzte die Post als Rechtfertigung für die Entsendung der Nationalgarde, und ARU-Führer Eugene Debs wurde festgenommen.

Dewey schrieb an Alice: „Das einzige Wunder ist, dass es nicht mehr regelrechte Sozialisten gibt, wenn die ‚höheren Klassen‘ – verdammt noch mal – solche Ansichten vertreten. […] sie wieder – können die Haltung dieser Wochenzeitung des Harfners einnehmen", indem er sich auf Schlagzeilen wie "Monopoly" und "Repress the Rebellion" bezieht, die in Deweys Worten behaupteten, den sensationellen Glauben zu unterstützen, Debs sei eine "kriminelle", die Hass anregt und Gewalt in der ebenso "kriminellen" Arbeiterklasse. Er schloss: „Es zeigt, was es heißt, eine höhere Klasse zu sein. Und ich fürchte, Chicago Univ. ist eine kapitalistische Institution – das heißt, sie gehört auch zu den höheren Klassen.“ Dewey war kein Sozialist wie Debs, aber er glaubte, dass Pullman und die Arbeiter nach der Arbeit von Jane Addams und George Herbert Mead eine Gemeinschaft mit gemeinsamen Zielen anstreben müssten .

Als großer Verfechter der akademischen Freiheit wurde Dewey 1935 zusammen mit Albert Einstein und Alvin Johnson Mitglied der Sektion der Vereinigten Staaten der Internationalen Liga für akademische Freiheit und gab 1940 zusammen mit Horace M. Kallen eine Reihe von Artikel zum Fall Bertrand Russell .

Dewey verteidigte nicht nur die Unabhängigkeit der Lehrer und lehnte eine kommunistische Übernahme der New Yorker Lehrergewerkschaft ab, sondern war auch an der Organisation beteiligt, die schließlich zur National Association for the Advancement of Colored People wurde , und saß als Exekutive im frühen Vorstand der NAACP . Er war ein begeisterter Befürworter von Henry Georges Vorschlag zur Besteuerung von Bodenwerten. Über George schrieb er: "Kein Mensch, kein Absolvent einer höheren Bildungseinrichtung, hat das Recht, sich als gebildeter Mann in sozialem Denken zu betrachten, es sei denn, er kennt den theoretischen Beitrag dieses großen amerikanischen Denkers aus erster Hand." Als Ehrenpräsident der Henry George School of Social Science schrieb er einen Brief an Henry Ford , in dem er ihn aufforderte, die Schule zu unterstützen.

Er leitete die berühmte Dewey-Kommission, die 1937 in Mexiko stattfand, die Leo Trotzki von den Anschuldigungen, die Joseph Stalin gegen ihn erhoben hatte, freigab und unter anderem für die Rechte der Frauen marschierte .

1939 wurde Dewey zum Präsidenten der League for Industrial Democracy gewählt , einer Organisation mit dem Ziel, College-Studenten über die Arbeiterbewegung aufzuklären. Aus der Studentenabteilung des LID wurden später Studenten für eine demokratische Gesellschaft .

Andere Interessen

Deweys Interessen und Schriften umfassten viele Themen, und laut der Stanford Encyclopedia of Philosophy bestand „ein wesentlicher Teil seiner veröffentlichten Veröffentlichungen aus Kommentaren zur aktuellen nationalen und internationalen Politik und öffentlichen Erklärungen für viele Zwecke. (Er ist wahrscheinlich der einzige Philosoph in dieser Enzyklopädie sowohl über den Vertrag von Versailles als auch über den Wert der Ausstellung von Kunst in Postämtern veröffentlicht zu haben.)"

1917 traf Dewey FM Alexander in New York City und schrieb später Einführungen in Alexanders Man's Supreme Inheritance (1918), Constructive Conscious Control of the Individual (1923) und The Use of the Self (1932). Alexanders Einfluss wird in "Human Nature and Conduct" und "Experience and Nature" erwähnt.

Neben seinen Kontakten zu Personen, die an anderer Stelle in dem Artikel erwähnt wurden, unterhielt er auch Korrespondenz mit Henri Bergson , William M. Brown, Martin Buber , George S. Counts , William Rainey Harper , Sidney Hook und George Santayana .

Religion

Historiker haben seine religiösen Überzeugungen untersucht. Der Biograf Steven Clark Rockefeller führte Deweys demokratische Überzeugungen auf seinen Besuch in der Congregational Church in seiner Kindheit zurück , mit ihrer starken Verkündigung sozialer Ideale und des Social Gospel . Der Historiker Edward A. White schlug in Science and Religion in American Thought (1952) vor, dass Deweys Arbeit zu der Kluft zwischen Religion und Wissenschaft im 20. Jahrhundert führte.

Dewey hat als Kind eine „evangelische“ Entwicklung durchgemacht. Als Erwachsener stand er der Theologie im Bildungswesen negativ oder allenfalls neutral gegenüber. Stattdessen vertrat er eine melioristische Position mit dem Ziel eines wissenschaftlichen Humanismus und einer Bildungs- und Sozialreform ohne Rückgriff auf die Religion.

Kritik

Dewey wird von Historikern als linker Flügel angesehen und manchmal als "gefährlich radikal" dargestellt. In der Zwischenzeit wurde Dewey von amerikanischen Kommunisten stark kritisiert, weil er gegen den Stalinismus argumentierte und philosophische Differenzen mit Marx hatte und sich als demokratischer Sozialist identifizierte.

Akademische Auszeichnungen

Ehrungen

Veröffentlichungen

Dewey veröffentlichte nicht nur selbst produktiv, sondern saß auch in den Gremien wissenschaftlicher Publikationen wie Socioometry (Beirat, 1942) und Journal of Social Psychology (Redaktionsrat, 1942) sowie in anderen Publikationen wie New Leader (mitwirkender Herausgeber) , 1949).

Die folgenden Veröffentlichungen von John Dewey werden in diesem Artikel referenziert oder erwähnt. Eine vollständigere Liste seiner Veröffentlichungen finden Sie unter Liste der Veröffentlichungen von John Dewey .

Siehe auch

  • Die Philosophie von John Dewey , herausgegeben von John J. McDermott. University of Chicago Press , 1981.
  • The Essential Dewey: Band 1 und 2 . Herausgegeben von Larry Hickman und Thomas Alexander. Indiana University Press , 1998.
  • "An diejenigen, die den Beruf des Lehrers anstreben" (APT). In Simpson, DJ & Stack, SF (Hrsg.), Lehrer, Führungskräfte und Schulen: Essays von John Dewey (33–36). Carbonale, IL: Southern Illinois University Press, 2010.
  • "Der Klassenlehrer" (CRT). In Simpson, DJ & Stack, SF (Hrsg.), Teachers, Leaders and Schools: Essays by John Dewey (153–60). Carbonale, IL: Southern Illinois University Press, 2010.
  • "Die Aufgaben und Verantwortlichkeiten des Lehrerberufs" (DRT). In Simpson, DJ & Stack, SF (Hrsg.), Teachers, Leaders and Schools: Essays by John Dewey (245–48). Carbonale, IL: Southern Illinois University Press, 2010.
  • "Die pädagogische Balance, Effizienz und Denken" (EET). In Simpson, DJ & Stack, SF (Hrsg.), Lehrer, Führungskräfte und Schulen: Essays von John Dewey (41-45). Carbonale, IL: Southern Illinois University Press, 2010.
  • "Mein pädagogisches Credo" (MPC). In Simpson, DJ & Stack, SF (Hrsg.), Lehrer, Führungskräfte und Schulen: Essays von John Dewey (24–32). Carbonale, IL: Southern Illinois University Press, 2010.
  • "Berufsgeist unter Lehrern" (PST). In Simpson, DJ & Stack, SF (Hrsg.), Lehrer, Führungskräfte und Schulen: Essays von John Dewey (37–40). Carbonale, IL: Southern Illinois University Press, 2010.
  • "Der Lehrer und die Öffentlichkeit" (TAP). In Simpson, DJ & Stack, SF (Hrsg.), Teachers, Leaders and Schools: Essays by John Dewey (214–44). Carbonale, IL: Southern Illinois University Press, 2010.

Deweys Complete Writings ist in vier mehrbändigen Sets (insgesamt 38 Bände) bei Southern Illinois University Press erhältlich:

  • Die frühen Werke: 1892–1898 (5 Bände)
  • Die Mittelwerke: 1899–1924 (15 Bände)
  • Die späteren Werke: 1925–1953 (17 Bände)
  • Ergänzungsband 1: 1884–1951

The Collected Works of John Dewey: 1882–1953 , The Correspondence of John Dewey 1871–1952 , and The Lectures of John Dewey sind online als monografischer Kauf für akademische Einrichtungen und im Abonnement für Einzelpersonen sowie im TEI-Format für Universitätsserver in erhältlich die Past Masters-Reihe . (Die CD-ROM wurde eingestellt.)

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

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  • Martin, Jay. Die Ausbildung von John Dewey. (2003). Columbia University Press
  • Rockefeller, Stephen. John Dewey: Religiöser Glaube und demokratischer Humanismus. (1994). Columbia University Press
  • Rud, AG, Garrison, Jim und Stone, Lynda (Hrsg.) John Dewey bei 150: Reflections for a New Century. West Lafayette: Purdue University Press, 2009.
  • Ryan, Alan . John Dewey und die Flut des amerikanischen Liberalismus. (1995). WW Norton.
  • Westbrook, Robert B. John Dewey und die amerikanische Demokratie. (1993). Cornell University Press .

Weiterlesen

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  • Bernstein, Richard J. John Dewey (1966) Washington Square Press.
  • Boisvert, Raymond. John Dewey: Unsere Zeit neu denken. (1997). SUNY-Presse
  • Campbell, James. John Dewey verstehen: Natur und kooperative Intelligenz . (1995) Open Court Verlag
  • Crick, Nathan. Demokratie und Rhetorik: John Dewey über die Künste des Werdens (2010) University of South Carolina Press.
  • Fishman, Stephen M. und Lucille McCarthy. John Dewey und die Philosophie und Praxis der Hoffnung (2007). University of Illinois Press.
  • Garnison, Jim. Dewey und Eros: Weisheit und Verlangen in der Kunst des Lehrens. Charlotte: Information Age Publishing, 2010. Original veröffentlicht 1997 von Teachers College Press.
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Externe Links