Jerome -Jerome


Hieronymus
Jacques Blanchard-Hl.  Hieronymus.jpg
Gemälde des Heiligen Hieronymus von Jacques Blanchard
Einsiedler und Kirchenlehrer
Geboren c.  342–347
Stridon (möglicherweise Strido Dalmatiae, an der Grenze zwischen Dalmatien und Pannonien
(befindet sich im modernen Kroatien )
Gestorben 30. September 420 (ca. 73–78 Jahre)
Bethlehem , Palaestina Prima
Laufbahn Theologie
Ausbildung Katechetische Schule von Alexandria
Beruf Übersetzer, Theologe
Bemerkenswerte Arbeit Die meisten der Vulgata
De viris illustribus
Chronicon
Theologische Arbeit
Epoche Patristisches Zeitalter
Sprache Latein , Griechisch
Tradition oder Bewegung Trinitarismus
Hauptinteressen Apologetik
Bemerkenswerte Ideen Ewige Jungfräulichkeit Marias
Verehrt in Katholische Kirche
Östlich-Orthodoxe Kirche
Anglikanische Gemeinschaft
Lutheranismus
Großer Schrein Basilika Santa Maria Maggiore , Rom, Italien
Fest 30. September ( Latein-Katholische Kirche ), 15. Juni ( Ost-Orthodoxe Kirche )
Attribute Löwe, Kardinaltracht , Kreuz , Totenschädel , Trompete, Eule , Bücher und Schreibmaterial
Schirmherrschaft Archäologen ; Archivare; Bibelgelehrte ; Bibliothekare; Bibliotheken; Schulkinder; Studenten; Übersetzer; Morong, Rizal ; Dalmatien
Einflüsse Paula von Rom
Beeinflusst Praktisch die gesamte spätere christliche Theologie , einschließlich katholischer , östlicher orthodoxer und einiger protestantischer

Hieronymus ( / ə ˈ r m / ; Latein : Eusebius Sophronius Hieronymus ; Griechisch : Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος ; ca.  342  – ca.  347 – 30. September 420), auch bekannt als Priester , Beichtvater von Stridon Theologe und Historiker; er ist allgemein als der heilige Hieronymus bekannt .

Hieronymus wurde in Stridon geboren , einem Dorf in der Nähe von Emona an der Grenze zwischen Dalmatien und Pannonien . Er ist am bekanntesten für seine Übersetzung der Bibel ins Lateinische (die Übersetzung, die als Vulgata bekannt wurde ) und seine Kommentare zur gesamten Bibel. Hieronymus versuchte, eine Übersetzung des Alten Testaments auf der Grundlage einer hebräischen Version statt der Septuaginta zu erstellen , da früher lateinische Bibelübersetzungen durchgeführt wurden . Seine Schriftenliste ist umfangreich, und neben seinen biblischen Arbeiten verfasste er polemische und historische Essays, immer aus theologischer Sicht.

Hieronymus war bekannt für seine Lehren über christliches moralisches Leben, besonders für diejenigen, die in kosmopolitischen Zentren wie Rom lebten. In vielen Fällen richtete er seine Aufmerksamkeit auf das Leben von Frauen und stellte fest, wie eine Frau, die Jesus ergeben war, ihr Leben führen sollte. Dieser Fokus rührte von seinen engen Gönnerbeziehungen zu mehreren prominenten weiblichen Asketen her, die Mitglieder wohlhabender Senatorenfamilien waren .

Aufgrund von Jeromes Arbeit wird er von der katholischen Kirche als Heiliger und Kirchenlehrer und in der östlichen orthodoxen Kirche , der lutherischen Kirche und der anglikanischen Gemeinschaft als Heiliger anerkannt . Sein Gedenktag ist der 30. September ( Gregorianischer Kalender ).

Biografie

Frühen Lebensjahren

Eusebius Sophronius Hieronymus wurde um 342–347 n. Chr. in Stridon geboren. Er war illyrischer Abstammung, obwohl umstritten ist , ob er die illyrische Sprache sprechen konnte. Er wurde erst um 360–369 in Rom getauft , wohin er mit seinem Freund Bonosus von Sardica gegangen war , um rhetorische und philosophische Studien zu betreiben. (Dieser Bonosus kann derselbe Bonosus gewesen sein oder auch nicht, den Jerome als seinen Freund identifiziert, der als Einsiedler auf eine Insel in der Adria zog.) Jerome studierte bei dem Grammatiker Aelius Donatus . Dort lernte er Latein und zumindest etwas Griechisch , obwohl er sich wahrscheinlich noch nicht die Vertrautheit mit der griechischen Literatur aneignete, die er später als Schüler erworben haben wollte.

Als Student beschäftigte sich Jerome mit den oberflächlichen Eskapaden und sexuellen Experimenten von Studenten in Rom; er verwöhnte sich ganz beiläufig, aber er litt danach unter schrecklichen Schuldgefühlen. Um sein Gewissen zu beruhigen , besuchte er sonntags die Gräber der Märtyrer und der Apostel in den Katakomben. Dieses Erlebnis erinnerte ihn an die Schrecken der Hölle :

Oft betrat ich diese tief in die Erde gegrabenen Krypten, deren Wände zu beiden Seiten von den Leichen der Toten gesäumt waren, wo alles so dunkel war, dass es fast schien, als ob sich die Worte des Psalmisten erfüllten: Lasst sie hinabsteigen schnell in die Hölle. Hier und da linderte das Licht, das nicht durch Fenster eindrang, sondern von oben durch Schächte herabdrang, den Schrecken der Dunkelheit. Aber wieder, sobald Sie sich vorsichtig vorwärts bewegten, schloss sich die schwarze Nacht um und da kam mir die Zeile von Virgil in den Sinn: "Horror ubique animos, simul ipsa silentia terrent".

Sein Zitat von Vergil lautet: "Auf allen Seiten breitete sich das Entsetzen aus; die Stille hauchte meiner Seele einen Schrecken ein".

Bekehrung zum Christentum

Hieronymus in der Nürnberger Chronik

Obwohl er zunächst Angst vor dem Christentum hatte, konvertierte er schließlich .

Von dem Verlangen nach einem Leben in asketischer Buße gepackt , ging Hieronymus eine Zeit lang in die Wüste von Chalkis südöstlich von Antiochia , bekannt als die „syrischen Thebaiden “ wegen der Anzahl der dort lebenden Eremiten . In dieser Zeit scheint er Zeit zum Lernen und Schreiben gefunden zu haben. Er unternahm seinen ersten Versuch, Hebräisch unter der Anleitung eines konvertierten Juden zu lernen ; und er scheint mit jüdischen Christen in Antiochia korrespondiert zu haben. Um diese Zeit hatte er für ihn ein hebräisches Evangelium abgeschrieben, von dem Fragmente in seinen Aufzeichnungen erhalten sind. Es ist heute als das Evangelium der Hebräer bekannt , das die Nazarener für das wahre Matthäus -Evangelium hielten . Hieronymus übersetzte Teile dieses hebräischen Evangeliums ins Griechische.

Als Schützling von Papst Damasus I. erhielt Hieronymus Aufgaben in Rom, und er unternahm eine Überarbeitung der Vetus Latina- Evangelien auf der Grundlage griechischer Manuskripte. Er aktualisierte auch den Psalter, der das Buch der Psalmen enthält, das damals in Rom verwendet wurde, basierend auf der Septuaginta .

Saint Jerome in His Study , 1451, von Antonio da Fabriano II, zeigt Schreibgeräte, Schriftrollen und Manuskripte, die von Hieronymus' wissenschaftlichen Aktivitäten zeugen. Das Walters-Kunstmuseum.

In Rom war Hieronymus von einem Kreis gut geborener und gebildeter Frauen umgeben, darunter einige aus den edelsten Patrizierfamilien , wie die Witwen Lea , Marcella und Paula mit Paulas Töchtern Blaesilla und Eustochium . Die daraus resultierende Neigung dieser Frauen zum klösterlichen Leben, weg von der nachsichtigen Lüsternheit in Rom, und seine schonungslose Kritik am weltlichen Klerus Roms brachten ihm unter der römischen Geistlichkeit und ihren Anhängern eine wachsende Feindseligkeit ein. Kurz nach dem Tod seines Gönners Papst Damasus I. am 10. Dezember 384 musste Jerome seine Position in Rom aufgeben, nachdem der römische Klerus eine Untersuchung zu Vorwürfen vorgebracht hatte, dass er eine unangemessene Beziehung zur Witwe Paula hatte. Dennoch wurden seine Schriften von Frauen hoch geschätzt, die versuchten, ein Gelübde einzuhalten, eine geweihte Jungfrau zu werden . Seine Briefe wurden weithin gelesen und im gesamten christlichen Reich verbreitet, und es ist durch sein Schreiben klar, dass er wusste, dass diese jungfräulichen Frauen nicht seine einzige Zuhörerschaft waren.

Darüber hinaus hatte Jeromes Verurteilung von Blaesillas hedonistischem Lebensstil in Rom sie dazu veranlasst, asketische Praktiken anzunehmen, aber dies beeinträchtigte ihre Gesundheit und verschlechterte ihre körperliche Schwäche bis zu dem Punkt, an dem sie nur vier Monate starb, nachdem sie begonnen hatte, seinen Anweisungen zu folgen. Ein Großteil der römischen Bevölkerung war empört über Jerome, weil er den vorzeitigen Tod einer so lebhaften jungen Frau verursacht hatte, und sein Beharren auf Paula, dass Blaesilla nicht betrauert werden sollte, und Beschwerden, dass ihre Trauer übermäßig war, wurden als herzlos angesehen und polarisierten die römische Meinung dagegen ihn.

Der heilige Hieronymus in seinem Arbeitszimmer , von Niccolò Antonio Colantonio c.  1445 –46, zeigt Jeromes Entfernung eines Dorns aus der Tatze eines Löwen.

Funktioniert

Übersetzung der Bibel (382–405)

Saint Jerome Writing , von Michelangelo Merisi da Caravaggio , 1607, in der St. John's Co-Cathedral, Valletta, Malta

Jerome war ein Gelehrter zu einer Zeit, als diese Aussage ein fließendes Griechisch implizierte. Als er mit seinem Übersetzungsprojekt begann, konnte er etwas Hebräisch , zog aber nach Jerusalem , um seinen Zugang zu jüdischen Schriftkommentaren zu stärken. Ein wohlhabender römischer Aristokrat, Paula, finanzierte seinen Aufenthalt in einem Kloster in Bethlehem und vollendete dort seine Übersetzung. Er begann 382 mit der Korrektur der bestehenden lateinischsprachigen Version des Neuen Testaments, die allgemein als Vetus Latina bezeichnet wird . Um 390 wandte er sich der Übersetzung der hebräischen Bibel aus dem hebräischen Original zu, nachdem er zuvor Teile der Septuaginta übersetzt hatte , die aus Alexandria stammten. Er glaubte, dass das rabbinische Mainstream-Judentum die Septuaginta als ungültige jüdische Schriften abgelehnt hatte, weil sie zusammen mit ihren hellenistischen ketzerischen Elementen als Fehlübersetzungen festgestellt wurden. Er vollendete diese Arbeit bis 405. Vor Jeromes Vulgata basierten alle lateinischen Übersetzungen des Alten Testaments auf der Septuaginta, nicht auf dem Hebräischen. Jeromes Entscheidung, einen hebräischen Text anstelle der zuvor übersetzten Septuaginta zu verwenden, widersprach dem Rat der meisten anderen Christen, einschließlich Augustinus , der dachte, die Septuaginta sei inspiriert . Die moderne Wissenschaft hat jedoch manchmal Zweifel an der tatsächlichen Qualität von Jeromes hebräischen Kenntnissen geäußert. Viele moderne Gelehrte glauben, dass die griechische Hexapla die Hauptquelle für Hieronymus „iuxta Hebraeos“ (dh „nahe an den Hebräern“, „unmittelbar nach den Hebräern“) Übersetzung des Alten Testaments ist. Detaillierte Studien haben jedoch gezeigt, dass Hieronymus in erheblichem Maße ein kompetenter Hebraist war.

Kommentare (405–420)

Hieronymus in seiner Studie von Antonello da Messina

In den nächsten 15 Jahren, bis zu seinem Tod, verfasste Hieronymus eine Reihe von Kommentaren zur Heiligen Schrift, in denen er oft seine Übersetzungsentscheidungen erklärte, indem er das hebräische Original anstelle verdächtiger Übersetzungen verwendete. Seine patristischen Kommentare orientieren sich eng an der jüdischen Tradition, und er schwelgt in allegorischen und mystischen Feinheiten nach Art Philos und der alexandrinischen Schule . Anders als seine Zeitgenossen betont er den Unterschied zwischen der hebräischen Bibel „Apokryphen“ und der Hebraica veritas der protokanonischen Bücher . In den Prologen seiner Vulgata beschreibt er einige Teile von Büchern in der Septuaginta, die nicht im Hebräischen gefunden wurden, als nicht - kanonisch (er nannte sie Apokryphen ); für Baruch erwähnt er namentlich in seinem Prolog zu Jeremia und stellt fest, dass es weder gelesen noch unter den Hebräern gehalten wird, nennt es aber nicht ausdrücklich apokryphisch oder „nicht im Kanon“. Sein Vorwort zu den Büchern Samuel und Könige (allgemein das behelmte Vorwort genannt ) enthält die folgende Aussage:

Dieses Vorwort zur Heiligen Schrift kann als „behelmte“ Einführung zu all den Büchern dienen, die wir vom Hebräischen ins Lateinische umwandeln, so dass wir sicher sein können, dass das, was nicht in unserer Liste zu finden ist, zu den apokryphen Schriften gezählt werden muss. Weisheit , die im Allgemeinen den Namen Salomo trägt, und das Buch Jesu, der Sohn Sirachs , Judith , Tobias und der Hirte sind nicht im Kanon. Das erste Buch der Makkabäer , das ich gefunden habe, ist hebräisch, das zweite griechisch, wie schon der Stil beweist.

Hieronymus in der Wüste, gequält von seinen Erinnerungen an die tanzenden Mädchen , von Francisco de Zurbarán , 1639, Kloster Santa María de Guadalupe

Jeromes Kommentare fallen in drei Gruppen:

Historische und hagiographische Schriften

Beschreibung des Vitamin-A-Mangels

Die folgende Passage aus Jerome's Life of St. Hilarion , die um 392 geschrieben wurde, scheint die früheste Darstellung der Ätiologie , Symptome und Heilung von schwerem Vitamin-A-Mangel zu sein :

Von seinem einunddreißigsten bis zu seinem fünfunddreißigsten Lebensjahr hatte er sechs Unzen Gerstenbrot und leicht gekochtes Gemüse ohne Öl zu essen. Aber als er feststellte, dass seine Augen trübe wurden und dass sein ganzer Körper von einem Ausschlag und einer Art steiniger Rauheit ( impetigine et pumicea quad scabredine ) verschrumpelt war, fügte er seiner früheren Nahrung Öl hinzu, und das bis zu seinem dreiundsechzigsten Lebensjahr das Leben folgte diesem gemäßigten Lauf, schmeckte weder Früchte noch Hülsenfrüchte, noch irgendetwas anderes.

Briefe

Jeromes Briefe oder Episteln bilden sowohl aufgrund der großen Vielfalt ihrer Themen als auch aufgrund ihrer stilistischen Qualitäten einen wichtigen Teil seines literarischen Nachlasses. Ob er über wissenschaftliche Probleme diskutiert oder über Gewissensfälle urteilt, die Betrübten tröstet oder seinen Freunden angenehme Dinge sagt, die Laster und Verderbnisse der Zeit und gegen sexuelle Unmoral unter den Geistlichen geißelt, zum asketischen Leben und zur Entsagung ermahnt der Welt oder in der Auseinandersetzung mit seinen theologischen Gegnern gibt er nicht nur ein lebendiges Bild seines eigenen Geistes, sondern auch des Zeitalters und seiner Besonderheiten. Da es keine klare Grenze zwischen persönlichen und zur Veröffentlichung bestimmten Dokumenten gab, finden wir in seinen Briefen häufig sowohl vertrauliche Mitteilungen als auch Abhandlungen, die für andere bestimmt waren als für den, an den er schrieb.

Aufgrund der Zeit, die er in Rom unter wohlhabenden Familien der römischen Oberschicht verbrachte, wurde Hieronymus häufig von Frauen, die ein Jungfräulichkeitsgelübde abgelegt hatten, beauftragt, ihnen zu schreiben, wie sie ihr Leben führen sollten. Infolgedessen verbrachte er einen Großteil seines Lebens damit, mit diesen Frauen über bestimmte Enthaltungen und Lebensstilpraktiken zu korrespondieren.

Theologische Schriften

Die Jungfrau und das Kind mit den Heiligen Hieronymus und Nikolaus von Tolentino von Lorenzo Lotto , 1522

Eschatologie

Hieronymus in seinem Arbeitszimmer, angefertigt von dem flämischen Zeichner de Bry.

Hieronymus warnte davor, dass diejenigen, die die tatsächliche Bedeutung der Schrift durch falsche Interpretationen ersetzten, zur „Synagoge des Antichristen“ gehörten. „Wer nicht von Christus ist, ist vom Antichristen“, schrieb er an Papst Damasus I. Er glaubte, dass „das Geheimnis der Ungerechtigkeit“, über das Paulus in 2. Thessalonicher 2,7 schreibt, bereits in Aktion war, wenn „jeder von seinen Ansichten schwatzt“. Für Hieronymus war die Macht, die dieses Mysterium der Ungerechtigkeit zurückhielt, das Römische Reich, aber als es fiel, wurde diese zurückhaltende Kraft entfernt. Er warnte eine edle Frau aus Gallien :

Wer zulässt, wird aus dem Weg geräumt, und doch erkennen wir nicht, dass der Antichrist nahe ist. Ja, der Antichrist ist nahe, den der Herr Jesus Christus „mit dem Geist seines Mundes verzehren wird“. „Wehe denen“, schreit er, „die schwanger sind und säugen in jenen Tagen.“ … Unzählige wilde Stämme haben alle Teile Galliens überrannt. Das ganze Land zwischen Alpen und Pyrenäen, zwischen Rhein und Ozean ist von Horden von Quaden , Vandalen , Sarmaten , Alanen , Gepiden , Herulern, Sachsen , Burgundern , Allemannen und – ach! für das Gemeinwesen! – sogar Pannonier .

Sein Kommentar zu Daniel wurde ausdrücklich geschrieben, um die Kritik von Porphyry auszugleichen , der lehrte, dass sich Daniel vollständig auf die Zeit von Antiochus IV. Epiphanes beziehe und von einer unbekannten Person geschrieben wurde, die im zweiten Jahrhundert vor Christus lebte. Gegen Porphyr identifizierte Hieronymus Rom als das vierte Königreich der Kapitel zwei und sieben, aber seine Sicht auf die Kapitel acht und elf war komplexer. Hieronymus vertrat die Auffassung, dass Kapitel acht die Aktivität von Antiochus Epiphanes beschreibt, der als „Typus“ eines zukünftigen Antichristen verstanden wird; 11:24 ff gilt hauptsächlich für einen zukünftigen Antichristen, wurde aber teilweise von Antiochus erfüllt. Stattdessen befürwortete er, dass das „kleine Horn“ der Antichrist sei:

Wir sollten daher der traditionellen Interpretation aller Kommentatoren der christlichen Kirche zustimmen, dass es am Ende der Welt, wenn das Römische Reich zerstört werden soll, zehn Könige geben wird, die die römische Welt unter sich aufteilen werden. Dann wird ein unbedeutender elfter König aufstehen, der drei der zehn Könige besiegen wird. ... Nachdem sie getötet wurden, werden auch die sieben anderen Könige ihre Hälse vor dem Sieger beugen.

In seinem Kommentar zu Daniel bemerkte er: „Lassen Sie uns nicht der Meinung einiger Kommentatoren folgen und annehmen, dass er entweder der Teufel oder ein Dämon ist, sondern eher einer aus der menschlichen Rasse, in dem Satan ganz seinen Wohnsitz nehmen wird Körperform." Anstatt den jüdischen Tempel wieder aufzubauen, um von dort aus zu regieren, dachte Jerome, der Antichrist sitze in Gottes Tempel, da er „sich selbst als Gott darstellte“.

Hieronymus identifizierte die vier prophetischen Königreiche, die in Daniel 2 symbolisiert werden, als das neubabylonische Reich , die Meder und Perser , Mazedonien und Rom. Jerome identifizierte den ohne Hände herausgeschnittenen Stein als "nämlich den Herrn und Retter".

Hieronymus widerlegte Porphyrys Anwendung des kleinen Horns von Kapitel sieben auf Antiochus. Er erwartete, dass Rom am Ende der Welt zerstört und unter zehn Königreiche aufgeteilt würde, bevor das kleine Horn erschien.

Hieronymus glaubte, dass Cyrus von Persien das höhere der beiden Hörner des medo-persischen Widders aus Daniel 8:3 ist. Der Bock ist Griechenland, das Persien schlägt.

Rezeption durch das spätere Christentum

Statue des Heiligen Hieronymus, Bethlehem, Palästinensische Autonomiebehörde , Westjordanland

Hieronymus ist der zweitgrößte Schriftsteller – nach Augustinus von Hippo (354–430) – im antiken lateinischen Christentum. Die katholische Kirche erkennt ihn als Schutzpatron der Übersetzer, Bibliothekare und Enzyklopädisten an .

Hieronymus übersetzte viele biblische Texte aus dem Hebräischen, Aramäischen und Griechischen ins Lateinische. Seine Übersetzungen bildeten einen Teil der Vulgata ; die Vulgata ersetzte schließlich die vorhergehenden lateinischen Übersetzungen der Bibel (die Vetus Latina ). Das Konzil von Trient erklärte 1546 die Vulgata für maßgeblich „in öffentlichen Vorträgen, Disputationen, Predigten und Ausstellungen“.

Hieronymus zeigte mehr Eifer und Interesse am asketischen Ideal als an abstrakter Spekulation. Er lebte als Asket vier oder fünf Jahre in der syrischen Wüste und später 34 Jahre lang in der Nähe von Bethlehem. Dennoch weisen seine Schriften eine herausragende Wissenschaft auf und seine Korrespondenz ist von großer historischer Bedeutung.

Die Church of England ehrt Jerome am 30. September mit einer Gedenkfeier .

In Kunst

Jerome wird auch oft mit einem Löwen dargestellt, in Anspielung auf den weit verbreiteten hagiografischen Glauben, dass Jerome einen Löwen in der Wildnis gezähmt hatte, indem er seine Pfote heilte. Die Quelle für die Geschichte könnte tatsächlich die römische Geschichte von Androcles aus dem zweiten Jahrhundert oder eine Verwechslung mit den Heldentaten von Gerasimus gewesen sein (Jerome in späterem Latein ist "Geronimus"); es ist „ein Hirngespinst“, das in der Goldenen Legende von Jacobus de Voragine aus dem 13. Jahrhundert zu finden ist . Hagiographien von Jerome sprechen davon, dass er viele Jahre in der syrischen Wüste verbracht hat, und Künstler stellen ihn oft in einer "Wildnis" dar , die für westeuropäische Maler die Form eines Waldes annehmen kann.

Ab dem späten Mittelalter wurden Darstellungen von Hieronymus in einem breiteren Umfeld populär. Er wird entweder in seinem Arbeitszimmer, umgeben von Büchern und der Ausrüstung eines Gelehrten, oder in einer Steinwüste oder in einer Umgebung, die beide Aspekte vereint, gezeigt, wo er im Schutz einer Felswand oder eines Höhleneingangs ein Buch studiert. Sein Arbeitszimmer wird oft als groß und gut ausgestattet dargestellt, er ist oft glatt rasiert und gut gekleidet, und ein Kardinalshut kann erscheinen. Diese Bilder stammen aus der Tradition des Evangelistenporträts , obwohl Hieronymus oft die Bibliothek und der Schreibtisch eines ernsthaften Gelehrten gegeben wird. Sein Attribut des Löwen, das oft in kleinerem Maßstab dargestellt wird, kann in beiden Einstellungen neben ihm sein. Das Thema "Jerome Penitent" taucht erstmals im späten 15. Jahrhundert in Italien auf; Er ist normalerweise in der Wüste, trägt zerlumpte Kleidung und ist oft über der Taille nackt. Sein Blick ist normalerweise auf ein Kruzifix gerichtet und er kann sich mit der Faust oder einem Stein schlagen.

Hieronymus wird oft im Zusammenhang mit dem Vanitas -Motiv dargestellt, der Reflexion über die Sinnlosigkeit des irdischen Lebens und die Vergänglichkeit aller irdischen Güter und Bestrebungen. Im 16. Jahrhundert ist der Heilige Hieronymus in seinem Arbeitszimmer von Pieter Coecke van Aelst und seiner Werkstatt mit einem Totenschädel dargestellt. Hinter ihm an der Wand hängt eine Ermahnung, Cogita Mori ("Denke an den Tod"). Weitere Erinnerungen an das Vanitas -Motiv des Vergehens der Zeit und des bevorstehenden Todes sind das in der Heiligenbibel sichtbare Bild des Jüngsten Gerichts , die Kerze und die Sanduhr.

Hieronymus wird manchmal auch mit einer Eule dargestellt , dem Symbol für Weisheit und Gelehrsamkeit. Auch Schreibzeug und die Posaune des Jüngsten Gerichts gehören zu seiner Ikonografie .

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Quellen

Weiterlesen

  • Der heilige Hieronymus, Drei Biographien: Malchus, der heilige Hilarion und Paulus der erste Einsiedler. Verfasst von dem heiligen Hieronymus , London, 2012. limovia.net. ISBN  978-1-78336-016-1

Externe Links

Lateinische Texte

Faksimiles

Englische Übersetzungen