Isra und Mi'raj - Isra and Mi'raj

Aufstieg Mohammeds in den Himmel (ca. 1539–1543), vom Khamseh von Nizami .
Isra- und Mihraj-Kalligraphie für alle beschreibenden Zwecke

Die Isra' und Mi'raj ( Arabisch : الإسراء والمعراج , al-'Isrā‘wal-Mi'raj ) sind die beiden Teile einer Nachtreise , dass nach dem Islam , der Prophet Muhammad (570-632) während einer einzigen Nacht nahm um das Jahr 621. Im Islam bedeutet es sowohl eine physische als auch eine spirituelle Reise. Eine kurze Skizze der Geschichte befindet sich in der Koran- Sure al-Isra , während mehr Details im Hadith zu finden sind ; spätere Sammlungen von Berichten, Lehren, Taten und Aussprüchen Mohammeds. Auf dem Isra- Teil der Reise soll Mohammed auf dem Rücken des geflügelten Rosses Buraq zur Al-Aqsa-Moschee gereist sein, wo er andere Propheten im Gebet anführt . Im nächsten Teil der Reise, dem Mi'raj , steigt er in den Himmel auf, wo er zu Gott spricht, der Mohammed Anweisungen gibt, den Gläubigen die Einzelheiten des Gebets mitzugeben . Die Reise und der Aufstieg gelten als einer der berühmtesten Termine im islamischen Kalender .

Islamische Quellen

Die Ereignisse von Isra und Miʿraj werden im Koran kurz erwähnt und dann in den Ergänzungen zum Koran, dem als Hadith bekannten literarischen Korpus , die die überlieferten Aussagen Mohammeds enthalten, weiter ausgebaut und interpretiert . Zwei der besten Hadith- Quellen stammen von Anas ibn Malik und Ibn ʿAbbas . Beide waren zur Zeit von Mohammeds Reise nach Mi'raj kleine Jungen.

Der Koran

Im Koran wurde Kapitel ( Sure ) 17 al-Isra nach dem Isra' benannt, und der erste Vers enthält eine kurze Beschreibung. Es gibt auch einige Informationen in einem späteren Vers, und einige Gelehrte sagen, dass ein Vers in der Sure an-Najm auch Informationen über Isra und Miʿraj enthält.

Ehre sei Ihm, der Seinen Diener bei Nacht vom heiligen Ort der Anbetung zum entferntesten Ort der Anbetung reisen ließ, dessen Umgebung Wir gesegnet haben, um ihm einige Unserer Zeichen zu zeigen. Er allein ist der Allhörende, der Allsehende.

Denken Sie daran, als Wir zu Ihnen sagten, dass Ihr Herr die Menschheit in Seinem Wissen umfasst. Auch haben Wir die Vision, die Wir euch gezeigt haben, nicht gemacht, außer als Test für die Menschen, wie auch der verfluchte Baum im Koran. [ Koran  17:60  ( Übersetzt von  Tarif Khalidi )]

Ein zweites Mal , wenn er sah ihn (ein Engel),
von dem lote-Baum , der keine passieren kann
in der Nähe von Garten von restfulness ,
wenn der Baum in namenlos (Pracht) bedeckt war.

Sein Blick schwankte nie, und er war auch nicht zu kühn.
und er sah einige der größten Zeichen seines Herrn. [ Koran  53:13-18  ( Übersetzt von  Abdel Haleem )]

Ahadith

Aus verschiedenen Hadithen erfahren wir viel mehr Details. Der Isra ist der Teil der Reise Mohammeds von Mekka zum am weitesten entfernten Kultort, obwohl die Stadt nicht ausdrücklich erwähnt wird. Die Reise begann, als Mohammed in der Großen Moschee in Mekka war und der Erzengel Jibrīl (oder Jibrāʾīl, Gabriel ) zu ihm kam und Buraq , den traditionellen himmlischen Berg der Propheten , mitbrachte . Buraq trug Mohammed zum „fernsten Ort der Anbetung“. Mohammed stieg aus, fesselte Buraq und verrichtete das Gebet, wo er auf Gottes Befehl von Gabriel geprüft wurde. Es wurde von Anas ibn Malik erzählt, dass Muhammad sagte: "Jibra'il brachte mir ein Gefäß mit Wein, ein Gefäß mit Wasser und ein Gefäß mit Milch, und ich wählte die Milch. Jibra'il sagte: 'Du hast die Fitrah gewählt ( natürlichen Instinkt).'" Im zweiten Teil der Reise, dem Miʿraj (ein arabisches Wort, das wörtlich "Leiter" bedeutet), führte Jibra'il ihn in den Himmel, wo er die sieben Stufen des Himmels bereiste und mit dem . sprach frühere Propheten wie Abraham ( ʾIbrāhīm ), Moses ( Musa ), Johannes der Täufer ( Yyā ibn Zakarīyā ) und Jesus ( Isa ). Mohammed wurde dann zu Sidrat al-Muntaha gebracht – einem heiligen Baum im siebten Himmel, den Gabriel nicht passieren durfte. Gemäß der islamischen Tradition hat Gott Mohammed angewiesen, dass Muslime fünfzig Mal am Tag beten müssen; Moses sagte Moses jedoch, dass es für das Volk sehr schwierig sei und drängte Mohammed, um eine Reduzierung zu bitten, bis sie schließlich auf fünf Mal pro Tag reduziert wurde.

Der Miraj Nabwi

Es gibt verschiedene Berichte über das, was während des Miʿraj geschah, aber die meisten Erzählungen haben die gleichen Elemente: Mohammed steigt mit dem Engel Gabriel in den Himmel auf und trifft auf jeder der sieben Himmelsebenen einen anderen Propheten; zuerst Adam , dann Johannes der Täufer und Jesus , dann Joseph , dann Idris , dann Aaron , dann Moses und zuletzt Abraham . Nachdem Mohammed sich mit Abraham getroffen hat, fährt er fort, Allah ohne Gabriel zu treffen. Allah sagt Mohammed, dass sein Volk 50 Mal am Tag beten muss, aber als Mohammed auf die Erde zurücksteigt, trifft er Moses, der Mohammed sagt, er solle zu Gott zurückkehren und um weniger Gebete bitten, weil 50 zu viel sind. Mohammed geht neunmal zwischen Moses und Gott hin und her, bis die Gebete auf die fünf täglichen Gebete reduziert sind, die Gott zehnfach belohnen wird. Nochmals, Moses sagt Moses, er solle noch weniger verlangen, aber Mohammed schämt sich und sagt, dass er für die fünf dankbar ist.

Al-Tabari ist eine klassische und authentische Quelle der islamischen Forschung. Seine Beschreibung des Miʿraj ist genauso vereinfacht wie die obige Beschreibung, von der andere Erzählungen und Hadithe des Miʿraj sowie Mundpropaganda stammen. Während dies die einfachste Beschreibung des Miʿraj ist, enthalten andere mehr Details über die Propheten, denen Mohammed begegnet. In Berichten von Muslimen, Bukhari , Ibn Ishaq , Ahmad b. Hanbal und anderen werden physische Beschreibungen der Propheten gegeben. Adam wird zuerst als der Vater Mohammeds beschrieben, was eine Verbindung zwischen ihnen als erster und letzter Prophet herstellt. Körperliche Beschreibungen von Adam zeigen ihn als groß und gutaussehend mit langen Haaren. Idris, der nicht so oft erwähnt wird wie die anderen Propheten, die Mohammed trifft, wird als jemand beschrieben, der von Gott zu einem höheren Status erhoben wurde. Joseph, wird als der schönste Mann beschrieben, der wie der Mond ist. Seine Anwesenheit im Miʿraj soll seine Popularität und ihre Beziehung zu Mohammeds zeigen. Aaron wird als Mohammeds Bruder beschrieben, der älter und einer der schönsten Männer ist, die Mohammed kennengelernt hat. Auch hier bezieht sich die Liebe seines Volkes zu Aaron auf Mohammed und sein Volk. Abraham wird Mohammed auf eine Weise ähnlich beschrieben, die ihn als Mohammeds Vater veranschaulichen. Jesus wird normalerweise mit Johannes dem Täufer in Verbindung gebracht, der nicht viel erwähnt wird. Moses unterscheidet sich von den anderen Propheten, denen Mohammed begegnet, darin, dass Moses eher als ein Punkt der Unterschiede denn als Ähnlichkeiten steht.

Einige Erzählungen berichten auch von Ereignissen, die dem Himmelsaufstieg vorausgingen. Einige Gelehrte glauben, dass das Öffnen von Mohammeds Brust ein Reinigungsritual war, das Mohammed vor seiner Auffahrt in den Himmel reinigte. Mohammeds Brust wurde geöffnet und Zamzam-Wasser wurde auf sein Herz gegossen, was ihm Weisheit, Glauben und andere notwendige Eigenschaften gab, um ihm bei seinem Aufstieg zu helfen. Diese Reinigung zeigt sich auch im Versuch der Getränke. Es wird diskutiert, wann es geschah – vor oder nach dem Aufstieg –, aber so oder so spielt es eine wichtige Rolle bei der Bestimmung der spirituellen Gerechtigkeit Mohammeds.

Ibn 'Abbas' Primitive Version

Ibn ʿAbbas' Primitive Version erzählt alles, was Mohammed während seiner Reise durch den Himmel begegnet. Dazu gehört das Sehen anderer Engel und Meere aus Licht, Dunkelheit und Feuer. Mit Gabriel als seinem Gefährten trifft Mohammed auf seiner Reise durch den Himmel auf vier Schlüsselengel. Diese Engel sind der Hahnengel (dessen Ruf alle irdischen Hähne beeinflusst), der Halb-Feuer-Halb-Schnee-Engel (der ein Beispiel für Gottes Macht liefert, Feuer und Eis in Harmonie zu bringen), der Todesengel (der den Prozess des Todes beschreibt und das Sortieren von Seelen) und der Hüter des Höllenfeuers (der Mohammed zeigt, wie die Hölle aussieht). Diesen vier Engeln begegnet man am Anfang der Erzählung von Ibn ʿAbbas. Sie werden in anderen Berichten von Mohammeds Himmelfahrt erwähnt, aber sie werden nicht so detailliert wie Ibn ʿAbbas beschrieben. Im weiteren Verlauf der Erzählung konzentriert sich Ibn Abbas hauptsächlich auf die Engel, denen Mohammed begegnet, und nicht auf die Propheten. Es gibt Reihen von Engeln, denen Mohammed im ganzen Himmel begegnet, und er trifft sogar bestimmte zutiefst ergebene Engel, die Cherubim genannt werden . Diese Engel flößen Mohammed Angst ein, aber er sieht sie später als Gottes Schöpfung und daher nicht schädlich an. Andere wichtige Details, die Ibn 'Abbas der Erzählung hinzufügt, sind die Debatte über die himmlischen Heerscharen, die letzten Verse des Kuhkapitels und die Gunst der Propheten. Diese wichtigen Themen helfen dabei, die größeren Details zu skizzieren, die Ibn 'Abbas in seiner Primitive Version verwendet.

In einem Versuch, Ibn 'Abbas wieder als authentisch zu etablieren, scheint ein Übersetzer die Abstammung Mohammeds und die Begegnung mit den Propheten hinzugefügt zu haben. Die Erzählung gibt nur kurz die Begegnungen mit den Propheten wieder, und zwar in chronologischer Reihenfolge und nicht in der normalen Reihenfolge, die normalerweise in Aufstiegserzählungen zu sehen ist. Ibn ʿAbbas hat möglicherweise das Treffen der Propheten und die Begegnung mit Moses ausgelassen, die zur Reduzierung der täglichen Gebete führte, weil diese Ereignisse bereits an anderer Stelle geschrieben wurden. Ob er dies in seine ursprüngliche Erzählung einfügte oder von einem späteren Übersetzer hinzugefügt wurde, ist unbekannt, aber oft ein Streitpunkt, wenn es um die Primitive Version von Ibn 'Abbas geht.

Sufi-Interpretationen

Der Glaube, dass Mohammed die himmlische Reise leibhaftig gemacht hat, wurde verwendet, um den einzigartigen Status Mohammeds zu beweisen. Eine Theorie unter den Sufis war, dass Mohammeds Körper Gott in eine Nähe erreichen konnte, die selbst die größten Heiligen nur im Geiste erreichen konnten. Sie diskutierten, ob Mohammed den Herrn wirklich gesehen hatte, und wenn ja, ob er es mit seinen Augen oder mit seinem Herzen tat. Dennoch zeigt sich die Überlegenheit Mohammeds erneut darin, dass selbst in der äußersten Nähe des Herrn „sein Auge weder abgelenkt noch abgewendet wurde“, während Moses ohnmächtig geworden war, als der Herr ihm in einem brennenden Dornbusch erschien. Verschiedene Denker benutzten diesen Punkt, um die Überlegenheit Mohammeds zu beweisen. (Die Quelle dafür, dass Moses ohnmächtig wurde, ist in Sure al-A'raf :143. In der biblischen Erzählung ( 2. Mose 3:4–4:17) heißt es in den Texten für Vers 3:6 einfach, dass Mose „sein Angesicht versteckte“ ( masoretisches Hebräisch , Targum- Aramäisch und Samaritanisch ) oder „sein Gesicht abgewendet“ ( Septuaginta- Griechisch ).)

Die Feinheiten der Himmelfahrt von Abu 'Abd al-Rahman al-Sulami enthalten wiederholte Zitate von anderen Mystikern, die ebenfalls die Überlegenheit Mohammeds bestätigen. Viele Sufis interpretierten den Miʿraj, um Fragen über die Bedeutung bestimmter Ereignisse innerhalb des Miʿraj zu stellen, und zogen Schlussfolgerungen auf der Grundlage ihrer Interpretationen, insbesondere um die Vorstellungen von der Überlegenheit Mohammeds über andere Propheten zu untermauern.

Muhammad Iqbal , ein selbsternannter intellektueller Nachkomme Rumis und der Dichtergelehrte, der den poetischen Sufismus in Südasien verkörperte, nutzte das Ereignis des Miʿraj, um einen wesentlichen Unterschied zwischen einem Propheten und einem Sufi zu konzeptualisieren. Er erzählt, dass Mohammed während seiner Miʿraj-Reise den Himmel besuchte und dann schließlich in die weltliche Welt zurückkehrte. Iqbal zitiert dann einen anderen südasiatischen muslimischen Heiligen namens ' Abdul Quddus Gangohi, der behauptete, wenn er (Gangohi) diese Erfahrung gemacht hätte, wäre er nie in diese Welt zurückgekehrt. Iqbal verwendet Gangohis spirituelles Streben, um zu argumentieren, dass ein Prophet, während ein Heiliger oder ein Sufi nicht auf die spirituelle Erfahrung für etwas Diesseits verzichten möchte, ein Prophet ist, gerade weil er mit einer so mächtigen Kraft zurückkehrt, dass er die Weltgeschichte verändert, indem er sie durchdringt mit einem kreativen und frischen Schub.

Moderne muslimische Befolgung

Die Lailat al-Miʿraj ( Arabisch : لیلة المعراج ‎, Lailatu 'l-Miʿrāj ), auch bekannt als Shab-e-Mi'raj ( Bengalisch : শবে মেরাজ , romanisiertŠobe Meraj , Persisch : شب معراج ‎, Šab-e Mi 'râj ) im Iran, Pakistan , Indien und Bangladesch und Miraç Kandili auf Türkisch , ist der muslimische Feiertag , der Isra und Miʿraj feiert. Ein anderer Name für den Feiertag ist Mehraj-ul-Alam (auch Meraj-ul-Alam geschrieben ). Einige Muslime feiern dieses Ereignis, indem sie in dieser Nacht optionale Gebete anbieten, und in einigen muslimischen Ländern, indem sie Städte mit elektrischem Licht und Kerzen beleuchten. Die Feierlichkeiten an diesem Tag konzentrieren sich auf jeden Muslim, der ihn feiern möchte. Gläubige versammeln sich in Moscheen und verrichten Gebete und Flehen. Manche Menschen können ihr Wissen an andere weitergeben, indem sie ihnen die Geschichte erzählen, wie Mohammeds Herz durch den Erzengel Gabriel gereinigt wurde , der ihn mit Wissen und Glauben erfüllte, um sich darauf vorzubereiten, in die sieben Ebenen des Himmels einzutreten. Nach der Salah werden Essen und Leckereien serviert.

In Jerusalem auf dem Tempelberg markiert die Struktur des Felsendoms , der mehrere Jahrzehnte nach Mohammeds Tod erbaut wurde, den Ort, von dem angenommen wird, dass Mohammed in den Himmel aufgefahren ist . Das genaue Datum der Reise ist nicht klar, aber sie wird gefeiert, als ob sie vor der Hegira und nach Mohammeds Besuch beim Volk von Ta'if stattfand . Einige halten es für etwas mehr als ein Jahr vor der Hijrah, am 27. Rajab ; aber dieses Datum wird nicht immer erkannt. Dieses Datum entspräche dem julianischen Datum 26. Februar 621 oder, falls aus dem Vorjahr, 8. März 620. Im Zwölf- Iran zum Beispiel ist Rajab 27 der Tag von Mohammeds erster Berufung oder Mab'as . Die al-Aqsa-Moschee und ihre Umgebung ist heute für Muslime der drittheiligste Ort der Erde.

Viele Sekten und Ableger der islamischen Mystik interpretieren Mohammeds nächtlichen Aufstieg – die Isra und Miʿraj – im Gegensatz zu den sunnitischen Muslimen oder dem Mainstream-Islam als außerkörperliche Erfahrung durch nicht-physische Umgebungen. Die Mystiker behaupten, Mohammed sei zum am weitesten entfernten Ort der Anbetung und dann weiter in die Sieben Himmel transportiert worden , obwohl "der Körper des Apostels dort geblieben ist, wo er war". Esoterische Interpretationen des Korans betonen die spirituelle Bedeutung von Miʿraj und sehen es als Symbol für die Reise der Seele und das Potenzial des Menschen, sich durch Gebet, Frömmigkeit und Disziplin über die Bequemlichkeiten des materiellen Lebens zu erheben.

Historische Fragen zu diesem Ereignis

Der allgemeine Konsens der modernen muslimischen Gelehrten ist, dass die Isra und Mi'raj spezifisch für ein wörtliches Gebäude waren, genannt Masjid Al-Aqsa, die am weitesten entfernte Moschee, und dass Mohammed tatsächlich an einen physischen Ort ging, an dem eine Masjid-Struktur (Gebäude) wurde schon gebaut. Auch muslimische Minderheitengruppen haben die Reise als außerkörperliche Erfahrung betrachtet. Watt und Welch schlagen vor, dass "das Wort Masjid, das in der obigen Sure verwendet wird, wörtlich als "Ort der Niederwerfung / Anbetung" übersetzt wird und somit jeden Ort der Anbetung bezeichnet, nicht unbedingt ein Gebäude."

Ein Problem bei einer physischen Interpretation dieser Geschichte ist, dass keine Stadt für den Standort dieser Moschee erwähnt wird. Die Tradition verbindet es manchmal mit Jerusalem und dem Tempelberg , aber es gibt keine historischen Beweise für ein Gebäude zu Lebzeiten Mohammeds. Der frühere Tempel wurde von Salomo erbaut und später 586 v. Chr. von Nebukadnezars babylonischer Armee zerstört. Der römische Feldherr Titus und seine Armee zerstörten den Zweiten Tempel 70 n. Chr., mehr als fünf Jahrhunderte vor Mohammeds Lebzeiten. Nach dem zunächst erfolgreichen jüdischen Aufstand gegen Heraklius siedelte die jüdische Bevölkerung zwischen 614 und 630 für kurze Zeit in Jerusalem um und begann sofort mit der Restaurierung des Tempels auf dem Tempelberg und dem Bau von Synagogen in Jerusalem. Nach der zweiten Vertreibung der jüdischen Bevölkerung aus Jerusalem und kurz vor der Wiedereroberung Jerusalems durch Heraklius (630) stand auf dem Tempelberg bereits eine kleine Synagoge. Diese Synagoge wurde abgerissen, nachdem Heraklius Jerusalem zurückerobert hatte.

Bis nach der muslimischen Eroberung , nach Mohammeds Tod, ist kein weiterer Bau auf dem Tempelberg verzeichnet . Ein kleines Gebetshaus wurde von Umar , dem zweiten Kalifen des Rashidun-Kalifats, gebaut . Dieser wurde 690 vom Kalifen Abd al-Malik zusammen mit dem Felsendom um- und ausgebaut . In der Regierungszeit des Kalifen Mu'awiyah I. des Umayyaden-Kalifats (gegründet 661) ist irgendwo auf dem Haram ash-Sharif eine viereckige Moschee mit einer Kapazität von 3.000 Gläubigen verzeichnet.

Ein Hadith berichtet von Mohammeds Erfahrungsbericht:

„Dann brachte Gabriel ein Pferd (Burraq) zu mir, das in Schnelligkeit und Glanz einem Blitz ähnelte, von klarer weißer Farbe, mittelgroß, kleiner als ein Maultier und größer als ein (Esel), schnell in der Bewegung, dass es seine Füße stellte an der äußersten Grenze des Blickfelds. Er ließ mich darauf reiten und trug mich nach Jerusalem. Er band den Burraq an den Ring des Tempels, an den alle Propheten in Jerusalem ihre Tiere angebunden hatten..."

Ähnlichkeiten mit anderen abrahamitischen Traditionen

Traditionen von der Himmelfahrt lebender Personen finden sich auch in der frühen jüdischen und christlichen Literatur. Zum Beispiel beschreibt das Buch Henoch , ein spätes apokryphen Werk des zweiten Tempels, eine Himmelsreise, die dem Patriarchen Henoch, dem Urgroßvater Noahs, von einem Engel gegeben wurde. Nach Brooke Vuckovic könnten die frühen Muslime genau diesen Aufstieg im Sinn gehabt haben, als sie Mohammeds Nachtreise interpretierten. Im Testament Abrahams aus dem ersten Jahrhundert u. Z. wird Abraham das endgültige Gericht der Gerechten und Ungerechten im Himmel gezeigt.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Asad, Mohammed (1980). „Anhang IV: Die Nachtreise“. Die Botschaft des Korans . Gibraltar, Spanien: Dar al-Andalus Limited. ISBN 1904510000.
  • Colby, Frederick, "Night Journey (Isra & Mi'raj) , in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 Bände), herausgegeben von C. Fitzpatrick und A. Walker, Santa Barbara , ABC-CLIO, 2014, Bd. II, S. 420–425.
  • Schimmel, Annemarie, "The Prophet's Night Journey and Ascension", in And Muhammad Is His Messenger: The Verehrung des Propheten in islamischer Frömmigkeit , University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1985.

Externe Links