Gloria E. Anzaldúa - Gloria E. Anzaldúa

Gloria Evangelina Anzaldúa
Gloria Anzaldua.jpg
Gloria Evangelina Anzaldúa (1990)
Geboren
Gloria Evangelina Anzaldúa

( 1942-09-26 )26. September 1942
Harlingen, Texas
Ist gestorben 15. Mai 2004 (2004-05-15)(61 Jahre)
Santa Cruz, Kalifornien , USA
Staatsangehörigkeit amerikanisch
Ausbildung
Beruf
  • Autor
  • Dichter
  • Aktivist
Unterschrift
Unterschrift, Autogramm, Gloria Anzaldúa, 1987.svg

Gloria Evangelina Anzaldúa (26. September 1942 - 15. Mai 2004) war eine US-amerikanische Gelehrte der Kulturtheorie, feministischen Theorie und queeren Theorie von Chicana . Ihr bekanntestes Buch Borderlands/La Frontera: The New Mestiza basierte sie lose auf ihrem Leben an der mexikanisch-texasischen Grenze und ließ ihre lebenslangen Erfahrungen sozialer und kultureller Ausgrenzung in ihre Arbeit einfließen. Sie entwickelte auch Theorien über die Rand-, Zwischen- und Mischkulturen, die sich entlang von Grenzen entwickeln, einschließlich der Konzepte von Nepantla , Coyoxaulqui-Imperativ , neuem Tribalismus und spirituellem Aktivismus .

Frühes Leben und Ausbildung

Anzaldúa wurde am 26. September 1942 im Rio Grande Valley in Südtexas als Tochter von Urbano Anzaldúa und Amalia Anzaldúa geb. García, dem ältesten von vier Kindern, geboren. Gloria Anzaldúas Urgroßvater Urbano Sr., einst Bezirksrichter im Bezirk Hidalgo , war der erste Besitzer der Jesús María Ranch, auf der sie geboren wurde. Ihre Mutter wuchs auf der angrenzenden Ranch Los Vergeles ("die Gärten") auf, die ihrer Familie gehörte, und sie lernte Urbano Anzaldúa kennen und heiratete sie, als beide noch sehr jung waren. Anzaldúa war ein Nachkomme vieler der prominenten spanischen Entdecker und Siedler, die im 16. und 17. Jahrhundert nach Amerika kamen, und hatte auch indigene Vorfahren. Der Familienname Anzaldúa ist baskischen Ursprungs. Ihre Großmutter väterlicherseits war spanischer und deutscher Abstammung und stammte von einigen der frühesten Siedler des südtexanischen Gebirgslandes ab. Sie hat die Familie ihres Vaters als "sehr arme Aristokratie, aber trotzdem Aristokratie" und ihre Mutter als "sehr indien, Arbeiterklasse, mit vielleicht etwas schwarzem Blut, auf das in dem Tal, wo ich herkomme, immer herabgesehen wird" beschrieben. Sie glaubte auch, dass sie jüdische Vorfahren hatte, weil ihr Vater "sehr jüdische Gesichtszüge, lockiges Haar, die Nase" hatte.

Anzaldúa hat geschrieben, dass ihre Familie im Laufe der Jahre nach und nach ihren Reichtum und Status verloren hat, schließlich in Armut geriet und zu Wanderarbeit gezwungen wurde, was ihre Familie ärgerte, weil "[d]o die Arbeit auf den Feldern der niedrigste Job ist, und zu sein" ein Wanderarbeiter ist noch niedriger." Ihr Vater war ein Pächter und Pächter, der 60 % seines Einkommens behielt, während 40 % an eine weiße Firma namens Rio Farms, Inc. gingen. Anzaldúa behauptete, dass ihre Familie ihr Land aufgrund einer Kombination aus „Steuern und schmutzige Manipulation" von Weißen, die durch "Tricks" Land in Südtexas aufkauften, und vom Verhalten ihres "sehr verantwortungslosen Großvaters", der "viel Land und Geld durch Unachtsamkeit verloren" hatte. Anzaldúa blieb ein Erbe von "einem kleinen Stück" von zwölf Morgen, das sie ihrer Mutter Amalia vermachte. Ihre Großmutter mütterlicherseits Ramona Dávila hatte aus der Zeit, als Texas zu Mexiko gehörte, Landbewilligungen angehäuft, aber das Land ging verloren durch "Unachtsamkeit, durch die Gier der Weißen und meine Großmutter, die kein Englisch konnte".

Anzaldúa schrieb, dass sie sich nicht "Indien" nannte, aber dennoch indigene Vorfahren behauptete. In "Speaking across the Divide" aus dem Gloria E. Anzaldúa Reader gibt sie an, dass ihre weiße / Mestiza-Großmutter sie aufgrund dunkler Flecken auf ihrem Gesäß als "pura indita" bezeichnete. Später schrieb Anzaldúa, dass sie "mich selbst in den Gesichtern der Braceros wiedererkannte, die für meinen Vater arbeiteten. Los Braceros waren hauptsächlich Indios aus Zentralmexiko, die kamen, um die Felder in Südtexas zu bearbeiten. Ich erkannte den indischen Aspekt der Mexikaner an den Geschichten my Großmütter erzählten und von dem Essen, das wir aßen." Obwohl sich ihre Familie nicht als Mexikaner identifizierte, glaubte Anzaldúa, dass "wir immer noch Mexikaner waren und dass alle Mexikaner zum Teil Inder sind". Obwohl Anzaldúa von indigenen Gelehrten für die angebliche Aneignung der indigenen Identität kritisiert wurde, behauptete Anzaldúa, dass ihre indigenen Kritiker "meine Arbeit falsch gelesen oder nicht genug gelesen haben". Obwohl sie behauptete, "Dreiviertel-Indianer" zu sein, schrieb sie auch, dass sie befürchtete, "indische kulturelle Grenzen zu verletzen" und befürchtete, dass ihre Theorien "unabsichtlich zur Veruntreuung der indigenen Kulturen" und von "Menschen, die in echten Indianern leben" beitragen könnten Körper." Sie schrieb, dass sie zwar besorgt sei, dass „Mestizaje und ein neuer Tribalismus“ indigene Völker „enttribalisieren“ könnten, aber sie glaube, der Dialog sei unerlässlich, „egal wie riskant“. Anzaldúa schrieb über die von Andrea Smith in Santa Cruz organisierte Konferenz „Color of Violence“ und beschuldigte amerikanische Ureinwohner, „viel mit dem Finger zu zeigen“, weil sie argumentiert hatten, dass die Verwendung der indigenen Identität durch nicht-indigene Chicanas eine „Fortsetzung der der Missbrauch der einheimischen Spiritualität und die Internet-Aneignung indischer Symbole, Rituale, Visionssuche und spiritueller Heilpraktiken wie Schamanismus."

Als sie elf Jahre alt war, zog ihre Familie nach Hargill, Texas . 1962 schloss sie ihr Studium als Jahrgangsbeste an der Edinburg High School ab.

Anzaldúa gelang es, trotz Rassismus, Sexismus und anderen Formen der Unterdrückung, die sie als siebte Generation von Tejana und Chicana erlebte, eine Universitätsausbildung zu absolvieren . 1968 erhielt sie einen BA in Englisch, Kunst und Sekundarbildung von der University of Texas-Pan American und einen MA in Englisch und Pädagogik von der University of Texas in Austin . Während in Austin, schloß sie sich politisch aktiven Kultur Dichter und radikale Dramatikern wie Ricardo Sanchez, und Hedwig Gorski .

Karriere und Hauptwerke

Nach seinem Bachelor of Arts in Englisch an der damaligen Pan American University (heute University of Texas Rio Grande Valley ) arbeitete Anzaldúa als Vorschul- und Sonderpädagogin. 1977 zog sie nach Kalifornien, wo sie sich durch ihr Schreiben, Vorlesungen und gelegentliche Lehrtätigkeiten über Feminismus, Chicano-Studien und kreatives Schreiben an der San Francisco State University , der University of California, Santa Cruz , der Florida Atlantic University und anderen Universitäten.

Sie ist vielleicht am bekanntesten dafür, dass sie This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981) mit Cherríe Moraga gemeinsam herausgegeben hat , Making Face, Making Soul/Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Women of Color (1990), und Mitherausgeber von This Bridge We Call Home: Radical Visions for Transformation (2002). Sie schrieb auch das halbautobiografische Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987). Zum Zeitpunkt ihres Todes stand sie kurz vor der Fertigstellung des Buchmanuskripts Light in the Dark/Luz en lo Oscuro: Rewriting Identity, Spirituality, Reality , das sie auch als Dissertation einreichen wollte. Es wurde nun posthum von Duke University Press (2015) veröffentlicht. Zu ihren Kinderbüchern gehören Prietita Has a Friend (1991), Friends from the Other Side – Amigos del Otro Lado (1993) und Prietita y La Llorona (1996). Sie hat auch viele fiktive und poetische Werke verfasst.

Sie leistete Beiträge zu den Bereichen Feminismus , Kulturtheorie/ Chicana und Queer Theory. Ihre Essays gelten als Grundlagentexte auf dem aufstrebenden Gebiet der Latinx-Philosophie .

Anzaldúa schrieb eine Rede mit dem Titel "In Zungen sprechen: Ein Brief an Schriftstellerinnen der Dritten Welt", die sich auf den Wandel hin zu einer gleichberechtigten und gerechten Geschlechterrepräsentation in der Literatur konzentrierte, aber aufgrund des Aufstiegs von Schriftstellerinnen und Theoretikerinnen weg von rassischen und kulturellen Fragen. Sie betonte in ihrem Essay auch die Kraft des Schreibens, eine Welt zu schaffen, die das ausgleicht, was die reale Welt nicht bietet.

Diese Brücke rief mich zurück

Anzaldúas Essay „La Prieta“ beschäftigt sich mit ihrer Manifestation von Gedanken und Schrecken, die ihr Leben in Texas ausgemacht haben. Anzaldúa identifiziert sich als eine Einheit ohne ein figuratives Zuhause und/oder Völker, auf die sie sich vollständig beziehen können. Um diesen Mangel auszugleichen, schuf Anzaldúa ihr eigenes Heiligtum, Mundo Zurdo, wodurch ihre Persönlichkeit die normbasierten Linien der Beziehung zu einer bestimmten Gruppe überschreitet. Stattdessen ist sie in ihrem Mundo Zurdo wie ein " Shiva , ein vielarmiger und mit Beinen versehener Körper mit einem Fuß auf braunem Boden, einem auf weißem, einem in der Heterogesellschaft, einem in der Schwulenwelt, der Männerwelt, der Frauenwelt, ein Glied in der literarischen Welt, ein anderes in der Arbeiterklasse, der sozialistischen und der okkulten Welt". Die Passage schildert die Identitätskämpfe, die die Autorin ihr Leben lang führen musste. Anzaldúa musste sich seit ihrer frühen Kindheit mit der Herausforderung auseinandersetzen, eine farbige Frau zu sein. Von Anfang an war sie ihrem eigenen Volk, dem Rassismus der eigenen Familie und der "Angst vor Frauen und Sexualität" ausgesetzt. Der verinnerlichte Rassismus ihrer Familie machte sie sofort zur "Anderen", da ihre Voreingenommenheit, weiß und hellhäutig zu sein, Prestige und Königtum bedeutet, wenn die Farbe einen dazu bringt, fast der Abschaum der Gesellschaft zu sein (genau wie ihre Mutter sich über ihre Prieta- Dating beschwert hatte ein Mojado aus Peru). Der Haushalt, in dem sie aufwuchs, war ein Haushalt, in dem die männliche Figur das autoritäre Oberhaupt war, während die weibliche, die Mutter, in all den Vorurteilen dieses Paradigmas feststeckte. Obwohl dies die schwierige Position ist, in die die weiße, patriarchalische Gesellschaft farbige Frauen, Schwule und Lesben geworfen hat, stellt sie sie nicht als Erzfeind dar, weil sie glaubt, dass "Steinguss nicht die Lösung ist" und Rassismus und Sexismus kommen nicht nur von Weißen, sondern auch von Farbigen. Ihr ganzes Leben lang verfolgte sie der innere Rassismus und Sexismus aus ihrer Kindheit, da sie oft gebeten wurde, ihre Loyalität zu wählen, sei es zu Frauen, zu Farbigen oder zu Schwulen/Lesben. Ihre Analogie zu Shiva passt gut, denn sie beschließt, gegen diese Konventionen zu verstoßen und ihre eigene Welt zu betreten: Mundo Zurdo, das dem Selbst erlaubt, tiefer einzudringen, die Grenzen der Konvention zu überschreiten und gleichzeitig die Selbst und die Gesellschaft. Dies ist für Anzaldúa eine Form der Religion, die es dem Selbst erlaubt, mit den Ungerechtigkeiten umzugehen, die die Gesellschaft ihm auferlegt, und zu einem besseren Menschen, einem vernünftigeren Menschen, hervorzugehen.

Ein Eintrag in dem Buch mit dem Titel "Speaking In Tongues: A Letter To Third World Women Writers" beleuchtet die Gefahren, mit denen Anzaldúa nach Ansicht von farbigen Schriftstellerinnen zu tun hat, und diese Gefahren wurzeln in einem Mangel an Privilegien. Sie spricht über die Transformation von Schreibstilen und wie uns beigebracht wird, unsere Wahrheiten nicht zu verbreiten. Die Leute werden ausgestoßen, weil sie in ihrer Muttersprache sprechen und schreiben. Anzaldúa möchte, dass mehr farbige Schriftstellerinnen sichtbar und in Texten gut vertreten sind. Ihr Essay zwingt uns, mit Mitgefühl und Liebe zu schreiben. Denn das Schreiben ist eine Form der Machterlangung, indem wir unsere Wahrheiten aussprechen, und es wird als ein Weg angesehen, farbige Frauen innerhalb der feministischen Bewegung zu dekolonisieren, Widerstand zu leisten und kollektiv zu vereinen.

Borderlands/La Frontera: Die neue Mestiza

Sie ist sehr bekannt für dieses halbautobiografische Buch, in dem ihr Leben aufgewachsen an der mexikanisch-texasischen Grenze beschrieben wird. Es wurde vom Library Journal zu einem der 38 besten Bücher des Jahres 1987 gewählt . Borderlands untersucht die Situation von Frauen in der Chicano- und Latino-Kultur. Anzaldúa diskutiert mehrere kritische Fragen im Zusammenhang mit Chicana-Erfahrungen: Heteronormativität , Kolonialismus und männliche Dominanz . Sie gibt einen sehr persönlichen Bericht über die Unterdrückung von Chicana-Lesben und spricht über die geschlechtsspezifischen Verhaltenserwartungen, die die Ehrerbietung von Frauen gegenüber männlicher Autorität in ihrer Gemeinde normalisieren. Sie entwickelt die Idee der "neuen Mestiza " als "neues höheres Bewusstsein", das Barrieren abbaut und gegen die dualistischen Geschlechternormen von Mann und Frau kämpft. Die erste Hälfte des Buches handelt von Isolation und Einsamkeit im Grenzgebiet zwischen den Kulturen. Die zweite Hälfte des Buches ist Poesie. In dem Buch verwendet Anzaldúa zwei Variationen des Englischen und sechs Variationen des Spanischen. Damit erschwert sie Nicht-Zweisprachigen bewusst das Lesen. Sprache war eine der Barrieren, mit denen Anzaldúa als Kind zu kämpfen hatte, und sie wollte, dass die Leser verstehen, wie frustrierend die Dinge sind, wenn es Sprachbarrieren gibt. Das Buch wurde als Ventil für ihren Ärger geschrieben und ermutigt einen, stolz auf sein Erbe und seine Kultur zu sein.

In Kapitel 3 des Buches mit dem Titel "Eintritt in die Schlange" diskutiert Anzaldúa drei Schlüsselfrauen der mexikanischen Kultur, " La Llorona , La Malinche und Our Lady of Guadalupe . Bekannt als die "Drei Mütter" ( Spanisch : Las Tres Madres ). sie erforscht ihre Beziehung zur mexikanischen Kultur.

Licht im Dunkeln⁄Luz en lo Oscuro: Identität, Spiritualität, Realität neu schreiben

Anzaldúa schrieb Light in the Dark im letzten Jahrzehnt ihres Lebens. Das Buch stammt aus ihrer unvollendeten Dissertation für ihre Doktorarbeit in Literatur an der University of California, Santa Cruz , und wurde sorgfältig aus The Gloria Anzaldúa Papers, 1942–2004 von AnaLouise Keating , Anzaldúas literarischer Treuhänderin, zusammengestellt. Das Buch repräsentiert ihre am weitesten entwickelte Philosophie. In Light in the Dark verwebt Anzaldúa persönliche Erzählungen in tiefgreifende theoretische Lesarten, um zahlreiche zeitgenössische Themen zu kommentieren – darunter die Anschläge vom 11. September, neokoloniale Praktiken in der Kunstwelt und Koalitionspolitik. Sie wertet subalterne Formen und Methoden des Wissens, Seins und Schaffens auf, die vom westlichen Denken an den Rand gedrängt wurden , und theoretisiert ihren Schreibprozess als eine vollständig verkörperte künstlerische, spirituelle und politische Praxis. Light in the Dark enthält mehrere transformative Theorien, darunter die Nepantleras, den Coyolxauhqui-Imperativ (benannt nach der aztekischen Göttin Coyolxāuhqui ), spiritueller Aktivismus und andere.

Themen schriftlich

Nepantlismus

Anzaldúa stützte sich auf Nepantla , ein Nahuatl-Wort, das "in der Mitte" bedeutet, um ihre Erfahrung als Chicana-Frau zu konzeptualisieren. Sie prägte den Begriff "Nepantlera". "Nepantleras sind Schwellenmenschen; sie bewegen sich innerhalb und zwischen mehreren, oft widersprüchlichen Welten und weigern sich, sich ausschließlich auf ein einzelnes Individuum, eine Gruppe oder ein Glaubenssystem auszurichten."

Spiritualität

Siehe auch: Spiritueller Aktivismus und Chicano § Spiritualität

Anzaldúa beschrieb sich selbst als eine sehr spirituelle Person und gab an, in ihrem Leben vier außerkörperliche Erfahrungen gemacht zu haben. In vielen ihrer Werke bezog sie sich auf ihre Hingabe an die Virgen de Guadalupe ( Unsere Liebe Frau von Guadalupe ), Nahuatl / Toltekische Gottheiten und an die Yoruba Orishás Yemayá und Oshún. 1993 bedauerte sie, dass Wissenschaftler die "unsicheren" spirituellen Aspekte von Borderlands weitgehend ignoriert hatten und beklagte den Widerstand gegen einen so wichtigen Teil ihrer Arbeit. In ihren späteren Schriften entwickelte sie die Konzepte des spirituellen Aktivismus und der Nepantleras, um zu beschreiben, wie zeitgenössische gesellschaftliche Akteure Spiritualität mit Politik kombinieren können, um revolutionäre Veränderungen herbeizuführen.

Anzaldúa hat über den Einfluss halluzinogener Drogen auf ihre Kreativität geschrieben, insbesondere Psilocybin-Pilze . Während eines Psilocybin-Pilz-Trips 1975, als sie "aus meinem Kopf gesteinigt" wurde, prägte sie den Begriff "die multiplen Glorias" oder den "Gloria Multiplex", um ihr Gefühl der Vielfalt zu beschreiben, eine Erkenntnis, die ihre späteren Schriften beeinflusste.

Sprache und "sprachlicher Terrorismus"

Anzalduas Arbeiten verweben Englisch und Spanisch als eine Sprache, eine Idee, die aus ihrer Theorie der "Grenzland"-Identität stammt. Ihr autobiografischer Essay "La Prieta" wurde in (meist) Englisch in This Bridge Called My Back und in (hauptsächlich) Spanisch in Esta puente, mi espalda: Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos veröffentlicht . In ihrem Schreiben verwendet Anzaldúa eine einzigartige Mischung aus acht Dialekten, zwei Variationen des Englischen und sechs des Spanischen. In vielerlei Hinsicht stellt Anzaldúa durch das Schreiben in einer Mischung von Sprachen eine entmutigende Aufgabe für den nicht zweisprachigen Leser dar, die volle Bedeutung des Textes zu entschlüsseln. Sprache, eindeutig eine der Grenzen, die Anzaldúa angesprochen hat, ist ein wesentliches Merkmal ihres Schreibens. Ihr Buch widmet sich dem Stolz auf das eigene Erbe und der Anerkennung der vielen Dimensionen ihrer Kultur.

Anzaldúa betonte in ihrem Schreiben den Zusammenhang zwischen Sprache und Identität. Sie drückte ihre Bestürzung über Menschen aus, die ihre Muttersprache aufgegeben hatten, um sich der Gesellschaft anzupassen, in der sie lebten. Anzaldúa wurde oft wegen ihres unangemessenen spanischen Akzents gescholten und glaubte, dass dies ein starker Aspekt ihrer Herkunft sei; deshalb bezeichnet sie die qualitative Etikettierung von Sprache als "sprachlichen Terrorismus". Sie hat viel Zeit damit verbracht, die Akzeptanz aller Sprachen und Akzente zu fördern. In dem Bemühen, ihre Haltung zu Linguistik und Labels zu enthüllen , erklärte Anzaldúa: "Obwohl ich dafür plädiere, Chicana, Tejana , Arbeiterklasse , deichfeministische Dichterin, Schriftstellerin, Theoretikerin vor meinen Namen zu setzen, tue ich dies aus anderen Gründen als denen von die vorherrschende Kultur... damit die Chicana und die Lesben und all die anderen Personen in mir nicht ausgelöscht, weggelassen oder getötet werden."

Gesundheit, Körper und Trauma

Anzaldúa hatte in jungen Jahren Symptome einer endokrinen Erkrankung, die dazu führte, dass sie im Alter von zwölf Jahren aufhörte, körperlich zu wachsen. Als Kind trug sie spezielle Gürtel, die ihre Mutter für sie angefertigt hatte, um ihren Zustand zu verschleiern. Ihre Mutter sorgte auch dafür, dass Anzaldúa als Kind bei Blutungen ein Tuch in die Unterwäsche gelegt wurde. Anzaldúa erinnert sich: "Ich nahm [die blutigen Tücher] mit in diesen Schuppen, wusch sie aus und hängte sie ganz tief an einen Kaktus, damit niemand sie sehen konnte ... Meine Genitalien ... [waren] immer stinkend Ort, an dem Blut tropfte und der versteckt werden musste." 1980, als sie 38 Jahre alt war, unterzog sie sich schließlich einer Hysterektomie , um mit Anomalien der Gebärmutter, des Gebärmutterhalses und der Eierstöcke umzugehen.

Anzaldúas Gedicht "Nightvoice" spielt auf eine Geschichte des sexuellen Missbrauchs von Kindern an, wie sie schreibt: "alles herausplatzen, wie sich meine Cousins ​​​​in der Nacht abwechselten, als ich fünf acht zehn war."

Mestiza/ Grenzkultur

Einer der wichtigsten Beiträge von Anzaldúa war ihre Einführung in das akademische Publikum in den Vereinigten Staaten des Begriffs Mestizaje , was einen Zustand des Seins jenseits der binären ("entweder-oder") Vorstellung bedeutet, in akademisches Schreiben und Diskussion. In ihren theoretischen Arbeiten forderte Anzaldúa eine "neue Mestiza", die sie als eine Person beschreibt, die sich ihrer widersprüchlichen und ineinandergreifenden Identitäten bewusst ist und diese "neuen Blickwinkel" nutzt, um das binäre Denken in der westlichen Welt herauszufordern . Die "Grenzländer", auf die sie sich in ihren Schriften bezieht, sind sowohl geographisch als auch ein Hinweis auf gemischte Rassen, Erbe, Religionen, Sexualitäten und Sprachen. Anzaldúa interessiert sich vor allem für die Widersprüche und Gegenüberstellungen widersprüchlicher und sich überschneidender Identitäten. Sie weist darauf hin, dass die Identifikation mit einem bestimmten, gekennzeichneten Geschlecht der Kreativität und der Ernsthaftigkeit der Menschen als Hersteller von Verbrauchsgütern abträglich sein kann. Die Denkweise der "neuen Mestiza" wird im postkolonialen Feminismus veranschaulicht .

Anzaldúa rief Menschen verschiedener Rassen dazu auf, sich ihren Ängsten zu stellen, um in eine weniger hasserfüllte und nützlichere Welt vorzudringen. In "La Conciencia de la Mestiza: Towards a New Consciousness", einem Text, der häufig in Frauenstudiengängen verwendet wird, bestand Anzaldúa darauf, dass der von Chicanos / Chicanas beschworene Separatismus nicht die Sache fördert, sondern stattdessen die gleiche Rassentrennung aufrechterhält . Viele von Anzaldúas Arbeiten stellen den Status Quo der Bewegungen in Frage, an denen sie beteiligt war. Sie forderte diese Bewegungen heraus, um wirkliche Veränderungen in der Welt und nicht in bestimmten Gruppen zu bewirken. Die Gelehrte Ivy Schweitzer schreibt: "Ihre Theorien über ein neues Grenzland- oder Mestiz-Bewusstsein halfen, neue Untersuchungen in mehreren Bereichen anzukurbeln – feministisch, amerikanisch [und] postkolonial."

Sexualität

So wie Anzaldúa oft schrieb, dass sie das Gefühl habe, nicht nur der einen oder anderen Rasse angehören zu können, fühlte sie sich multisexualisiert. Als sie aufwuchs, drückte Anzaldúa aus, dass sie gegenüber ihrem eigenen Vater, Kindern, Tieren und sogar Bäumen eine "intensive Sexualität" verspürte. AnaLouise Keating erwog, Anzaldúas sexuelle Fantasien mit Inzest und Bestialität wegzulassen, weil sie "ziemlich schockierend" und "ziemlich radikal" sind, aber Anzaldúa bestand darauf, dass sie bleiben, weil "für mich nichts privat ist". Anzaldúa behauptete, sie habe "sexuelle Fantasien über Vater-Tochter, Schwester-Bruder, Frau-Hund, Frau-Wölfin, Frau-Jaguar, Frau-Tiger oder Frau-Panther. Es war normalerweise ein Katzen- oder Hundeartiges Tier." Anzaldúa gab auch an, dass sie "diese Verbindung, diese spirituelle Verbindung, mit Sexualität verwechselt haben könnte". Sie fühlte sich zu Männern und Frauen hingezogen und hatte später Beziehungen zu ihnen. Obwohl sie sich in den meisten ihrer Schriften als lesbisch bezeichnete und immer eine Anziehungskraft auf Frauen hatte, schrieb sie auch, dass lesbisch "kein angemessener Begriff" sei, um sich selbst zu beschreiben. Sie erklärte, dass sie sich „bewusst für Frauen entschieden“ und ihre sexuellen Vorlieben bewusst geändert habe, indem sie ihre Fantasien änderte, und argumentierte, dass „Sie Ihre sexuelle Präferenz ändern können. Es ist ganz einfach.“ Sie erklärte, dass sie "zuerst in meinem Kopf lesbisch wurde, der Ideologie, der Politik, der Ästhetik" und dass das "Berühren, Küssen, Umarmen und alles später kam". Anzaldúa schrieb ausführlich über ihre queere Identität und die Marginalisierung von queeren Menschen, insbesondere in farbigen Gemeinschaften.

Feminismus

Anzaldúa identifiziert sich in ihrem Schreiben als Feministin, und ihre Hauptwerke werden oft mit Chicana-Feminismus und postkolonialem Feminismus in Verbindung gebracht . Anzaldúa schreibt über die Unterdrückung, die sie speziell als farbige Frau erlebt, sowie über die restriktiven Geschlechterrollen, die innerhalb der Chicano-Community existieren. In Borderlands spricht sie auch Themen wie sexuelle Gewalt gegen farbige Frauen an. Ihre theoretischen Arbeiten zur Grenzkultur gelten als Vorläufer der Latinx-Philosophie .

Kritik

Anzaldúa wurde dafür kritisiert, die afro-lateinische und afro-mexikanische Geschichte zu vernachlässigen und auszulöschen sowie sich von José Vasconcelos ' La raza cósmica inspirieren zu lassen, ohne Rassismus, Anti-Blackness und Eugenik in der Arbeit von Vasconcelos zu kritisieren.

Josefina Saldaña-Portillos Aufsatz aus dem Jahr 2001 "Wer ist der Indianer in Aztlán?" kritisiert die "Auslöschung der Indigenen" in der Arbeit von Anzaldúa sowie Anzaldúas "Aneignung des staatlich geförderten mexikanischen Indigenismo".

Auszeichnungen

Darüber hinaus wurde ihr Werk Borderlands/La Frontera: The New Mestiza vom Library Journal als eines der 38 besten Bücher des Jahres 1987 und von Hungry Mind Review und Utne Reader als 100 Best Books of the Century ausgezeichnet .

2012 wurde sie vom Equality Forum zu einer der 31 Ikonen des LGBT History Month ernannt .

Tod und Vermächtnis

Anzaldúa starb am 15. Mai 2004 in ihrem Haus in Santa Cruz, Kalifornien , an den Folgen von Diabetes . Zum Zeitpunkt ihres Todes arbeitete sie an der Fertigstellung ihrer Dissertation, um an der University of California in Santa Cruz in Literatur zu promovieren . Er wurde 2005 posthum verliehen.

Mehrere Institutionen bieten jetzt Auszeichnungen zum Gedenken an Anzaldúa an.

Das Chicana/o Latina/o Research Center (CLRC) an der University of California, Santa Cruz vergibt jährlich den Gloria E. Anzaldúa Distinguished Lecture Award und den Gloria E. Anzaldúa Award for Independent Scholars and Contingent Faculty wird jährlich von der American Studies Association vergeben . Letzteres "...ehrt Anzaldúas herausragende Karriere als unabhängige Wissenschaftlerin und ihre Arbeit als kontingente Fakultät, zusammen mit ihren bahnbrechenden Beiträgen zur Stipendium zu Women of Color und zur Queer Theory. Die Auszeichnung beinhaltet eine lebenslange Mitgliedschaft in der ASA, eine lebenslange elektronische Abonnement von American Quarterly, fünf Jahre Zugang zu den elektronischen Bibliotheksressourcen der University of Texas in Austin und 500 US-Dollar".

Im Jahr 2007, drei Jahre nach Anzaldúas Tod, wurde die Society for the Study of Gloria Anzaldúa (SSGA) gegründet, um Gelehrte und Gemeindemitglieder zu versammeln, die sich weiterhin für Anzaldúas Arbeit engagieren. Die SSGA ist Co-Sponsor einer Konferenz – El Mundo Zurdo – alle 18 Monate.

Der Gloria E. Anzaldúa Poetry Prize wird jährlich in Verbindung mit dem Anzaldúa Literary Trust an einen Dichter verliehen, dessen Werk erforscht, wie der Ort Identität, Vorstellungskraft und Verständnis prägt. Besondere Aufmerksamkeit wird Gedichten gewidmet, die mehrere Denkrichtungen aufweisen: künstlerisch, theoretisch und sozial, also politisch. Der erste Platz ist die Veröffentlichung von Newfound, darunter 25 Exemplare von Mitwirkenden und ein Preisgeld von 500 US-Dollar.

Die National Women's Studies Association ehrt Anzaldúa, ein geschätztes und langjähriges Mitglied der Organisation, mit dem jährlichen Gloria E. Anzaldúa Book Prize, der für bahnbrechende Monographien in der Frauenforschung bestimmt ist, die bedeutende multikulturelle feministische Beiträge für farbige/transnationale Frauen leisten Stipendium.

Zum Gedenken an Anzaldúas 75. Geburtstag veröffentlichte Tante Lute Books am 26. September 2017 die Anthologie Imaniman: Poets Writing in the Anzaldúan Borderlands, herausgegeben von ire'ne lara silva und Dan Vera mit einer Einführung des US-amerikanischen Dichters Juan Felipe Herrera und präsentiert die Arbeit von 52 zeitgenössischen Dichtern zum Thema Anzaldúas anhaltenden Einfluss auf das zeitgenössische Denken und die Kultur. Am selben Tag erinnerte Google in den USA mit einem Doodle an die Errungenschaften und das Vermächtnis von Anzaldúa .

Archiv

Die Gloria Evangelina Anzaldúa Papers, 1942-2004, befinden sich in der Nettie Lee Benson Latin American Collection der University of Texas in Austin und enthalten über 125 Fuß an veröffentlichtem und unveröffentlichtem Material, darunter Manuskripte, Gedichte, Zeichnungen, aufgezeichnete Vorträge und andere Archivressourcen. AnaLouise Keating ist eine der Treuhänderinnen des Anzaldúa Trust. Anzaldúa unterhielt in ihrem Haus in Santa Cruz, Kalifornien, eine Sammlung von Figuren, Masken, Rasseln, Kerzen und anderen Ephemera, die als Altarobjekte (Altare) verwendet wurden. Diese Altäre waren ein wesentlicher Bestandteil ihres spirituellen Lebens und kreativen Prozesses als Schriftstellerin. Die Altarsammlung wird derzeit von der Abteilung für Sondersammlungen der Universitätsbibliothek der University of California, Santa Cruz, aufbewahrt.

Funktioniert

  • This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981), herausgegeben mit Cherríe Moraga , 4. Aufl., Duke University Press, 2015. ISBN  0-943219-22-1
  • Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987), 4. Aufl., Tante Lute Books , 2012. ISBN  1-879960-12-5
  • Gesicht machen, Seele machen/Haciendo Caras: Kreative und kritische Perspektiven von Feministinnen der Farbe , Tante Lute Books , 1990. ISBN  1-879960-10-9
  • Interviews/Entrevistas , herausgegeben von AnaLouise Keating , Routledge, 2000. ISBN  0-415-92503-7
  • This Bridge We Call Home: Radical Visions for Transformation , herausgegeben mit AnaLouise Keating , Routledge, 2002. ISBN  0-415-93682-9
  • Der Gloria Anzaldúa Reader , herausgegeben von AnaLouise Keating . Duke University Press, 2009. ISBN  978-0-8223-4564-0
  • Light in the Dark/Luz en lo Oscuro: Rewriting Identity, Spirituality, Reality, herausgegeben von AnaLouise Keating , Duke University Press, 2015. ISBN  978-0-8223-6009-4

Kinderbuch

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Adams, Kate. "Nordamerikanisches Schweigen: Geschichte, Identität und Zeugnis in der Poesie von Gloria Anzaldúa, Cherríe Moraga und Leslie Marmon Silko." Hrsg. Elaine Hedges und Shelley Fisher Fishkin . Dem Schweigen zuhören: Neue Essays in der feministischen Kritik. NY: Oxford UP, 1994. 130–145. Drucken.
  • Alarcon , Norma. "Anzaldúas Frontera: Gynäkologie einschreiben." Hrsg. Smadar Lavie und Ted Swedenburg. Vertreibung, Diaspora und Geographien der Identität. Durham: Duke UP, 1996. 41–52. Drucken
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Externe Links

Bibliotheksressourcen zu
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