Staatskasse der Juden - Exchequer of the Jews

Die Staatskasse der Juden (lateinisch: Scaccarium Judaeorum ) war eine Abteilung des Finanzgerichts in Westminster, die die Steuern und Rechtsfälle der Juden in England und Wales aufzeichnete und regulierte . Es war von den späten 1190er Jahren bis zur endgültigen Vertreibung der Juden im Jahr 1290 in Betrieb.

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Hintergrund

Die Juden begannen sich bald nach der normannischen Eroberung im Jahr 1066 in England niederzulassen . Zum größten Teil entkamen sie den Massakern während des Ersten (1096–1099) und Zweiten (1145–1149) Kreuzzugs und trotz gelegentlicher Verhängung von Geldstrafen und Sonderabgaben Zahl und Wohlstand nahmen unter dem Schutz des Königs zu.

Es gab einen Grund, warum Juden von der Krone geschützt wurden. Überlebende Aufzeichnungen der Exchequer Pipe Roll der Regierungszeit Heinrichs I. zeigen, dass die Juden Englands zu Beginn des 12. Jahrhunderts eine wichtige Einnahmequelle für die Krone darstellten. "Die Absicht war, das Judentum als Reservoir zu nutzen, das gleichermaßen offen für den Erhalt und geschlossen ist, um den überschüssigen Reichtum der umliegenden Bevölkerung zu erhalten, damit der Krone niemals ein Fonds fehlt, auf den sie in einer Stunde der Not zurückgreifen kann."

Mit dem weiteren Fortschritt von Handel und Industrie unter Heinrich I. und Heinrich II. Steigerten die Juden Englands ihre königlichen Einnahmen weiter. und die Nachfrage nach der Schaffung einer eigenen Abteilung der Großen Staatskasse für die Verwaltung des jüdischen Kapitals wuchs.

Ursprünge

Die erste Spezialkasse scheint geschaffen worden zu sein, um das große Anwesen von Aaron von Lincoln (gestorben 1186) zu verwalten, für dessen Pflege ein Schatzmeister und ein Angestellter erforderlich waren. Die Institution wurde " Aarons Schatzkammer " genannt. Die Unruhen nach dem Beitritt von Richard I. zeigten die Gefahr, der dieses Eigentum ausgesetzt war, wenn keine Aufzeichnungen über die Schulden der Juden geführt wurden. Dementsprechend ordnete Richard 1194 an, dass Duplikate aller jüdischen Schuldenaufzeichnungen angefertigt und in diesem oder anderen zentralen Aufbewahrungsorten aufbewahrt werden sollten: "Alle Schulden, Verpfändungen, Hypotheken, Grundstücke, Häuser, Mieten und Besitztümer der Juden werden registriert." Es darf kein Vertrag mit den Juden geschlossen oder eine Zahlung an sie geleistet oder Änderungen in den Urkunden vorgenommen werden, außer vor den genannten Personen. "

Es wurde bald darauf für notwendig befunden, ein Zentrum für das gesamte jüdische Geschäft zu haben, und dieses wurde an die Staatskasse von Westminster angehängt und als "Staatskasse der Juden" bezeichnet. Die erste Erwähnung wurde 1200 erwähnt, als vier "Richter der Juden" genannt wurden, von denen zwei Juden waren, Benjamin de Talemunt und Joseph Aaron . Diese Richter hatten den Status von Baronen der Staatskasse und standen unter dem Schatzmeister und Obersten Richter . Sie wurden von einem Angestellten und einem Escheator unterstützt ; Juden könnten diese Ämter innehaben, aber mit Ausnahme der beiden oben genannten wurde niemand jemals Gerechtigkeit der Juden. Die Richter wurden bei ihren Beratungen vom Presbyter Judaeorum unterstützt , das sie zweifellos bei der Entscheidung über Fragen des jüdischen Rechts unterstützte, die möglicherweise vor ihnen standen.

Definition und Beschreibung

Die Einzelheiten der Einrichtung sind in den 1194-Anordnungen von Richard I. klar angegeben und lauten wie folgt:

Alle Schulden, Verpfändungen, Hypotheken, Grundstücke, Häuser, Mieten und Besitztümer der Juden sind zu registrieren. Der Jude, der eines davon verbirgt, wird dem König seinen Körper und das Verborgene sowie ebenso alle seine Besitztümer und Gegenstände verfallen lassen, und es wird dem Juden auch nicht erlaubt sein, das Verborgene zurückzugewinnen. Ebenso sind sechs oder sieben Stellen vorzusehen, an denen sie alle ihre Verträge abschließen sollen, und es werden zwei Anwälte, die Christen sind, und zwei Anwälte, die Juden sind, und zwei gesetzliche Standesbeamte sowie vor ihnen und den Angestellten Wilhelms der Kirche ernannt von St. Mary's und William of Chimilli  [ fr ] werden ihre Verträge geschlossen.

Und Chartas werden von ihren Verträgen als Indenture gemacht. Und ein Teil des Indentures soll beim Juden bleiben, versiegelt mit dem Siegel desjenigen, dem das Geld verliehen wird, und der andere Teil soll in der gemeinsamen Truhe bleiben: wobei drei Schlösser und Schlüssel sein sollen, wovon die beiden Christen soll einen Schlüssel behalten, und die beiden Juden einen anderen, und die Angestellten Wilhelms der Marienkirche und Wilhelms von Chimilli sollen den dritten behalten. Und außerdem wird es drei Siegel geben, und diejenigen, die die Siegel behalten, werden die Siegel darauf legen.
Darüber hinaus werden die Angestellten des besagten William und William eine Liste der Transkripte aller Urkunden führen, und wenn die Urkunden geändert werden sollen, so soll die Rolle ebenfalls sein. Für jede Urkunde werden drei Pence gezahlt, ein Teil davon von den Juden und der andere Teil von dem, an den das Geld verliehen wird; wovon die beiden Schriftsteller zwei Pence haben und der Hüter der Rolle den dritten.
Und von nun an wird kein Vertrag mit den Juden geschlossen oder eine Zahlung an sie geleistet oder eine Änderung der Charta vorgenommen, außer vor den genannten Personen oder dem größten Teil von ihnen, wenn nicht alle von ihnen anwesend sein können. Und die vorgenannten zwei Christen sollen eine Rolle der Schulden oder Quittungen der Zahlungen haben, die von nun an an die Juden zu leisten sind, und die beiden Juden eine und der Hüter der Rolle eine.

Außerdem soll jeder Jude auf seiner Liste schwören, dass alle seine Schulden und Verpfändungen und Mieten sowie alle seine Güter und sein Besitz dazu führen, dass er eingeschrieben wird, und dass er nichts verbirgt, wie oben erwähnt. Und wenn er weiß, dass jemand etwas verbergen soll, wird er es den ihnen gesandten Richtern heimlich offenbaren und dass sie alle Fälscher oder Fälscher der Urkunden und Geldschneidemaschinen entdecken und ihnen zeigen, wo oder wann sie es wissen sollen sie und ebenso alle falschen Urkunden ...

Die Schaffung einer eigenen Institution, die sich mit den Geldern der Juden befasst, war für diese Zeit nicht ganz einzigartig. Die Juden Englands genossen in mehreren weiteren Angelegenheiten eine qualifizierte Autonomie durch die Hände des Königs. Zum Beispiel hatten sie Spielraum bei der Verzinsung der von ihnen gewährten Kredite (obwohl einige Aufzeichnungen eine Höchstgrenze aufweisen) sowie in juristischen Angelegenheiten. Auch Fällen, in denen nur Juden betroffen waren, wurde Spielraum eingeräumt, um der Kenntnisnahme der eigenen Tribunale der Juden überlassen zu werden.

Funktionen

Die Staatskasse befasste sich mit den Rechtsfällen zwischen Juden und Christen, hauptsächlich in Bezug auf die Schulden der ersteren. Es beanspruchte die ausschließliche Zuständigkeit in diesen Angelegenheiten, es traten jedoch viele Ausnahmen auf. Im Jahr 1250 wurden dem Bürgermeistergericht Klagegründe für die Disseizin von Mietshäusern in der City of London übergeben, und zuweilen wurden Fälle dieser Art vor die gewöhnlichen Richter in Augen oder vor das Hundertgericht gebracht. Vor diesem Gericht der jüdischen Staatskasse fand 1257 der Prozess gegen Oberrabbiner Elyas von London statt. Darüber hinaus bewertete das Gericht die Beiträge der Juden zur königlichen Schatzkammer in Form von Erleichterungen (die ein Drittel des Nachlasses eines verstorbenen Juden ausmachen ), Escheats (dem König wegen Kapitalvergehens verwirkt), Geldstrafen (für Lizenzen und Konzessionen) und Tallages oder allgemeine Steuern, die vom König willkürlich beantragt werden.

Im Zusammenhang mit dem Tallage ordneten die Richter regelmäßig eine "Überprüfung" der Listen der Schulden an, die in den Archäen oder Truhen enthalten waren, in denen jüdische Chirographen und Sterne in jedem regionalen Zentrum aufbewahrt wurden. Jede Truhe hatte drei Schlösser, wobei ein Schlüsselsatz von zwei bestimmten Juden, einer von zwei bestimmten Christen und der dritte von zwei königlichen Angestellten gehalten wurde. Sie konnten also nur geöffnet werden, wenn alle drei zusammen handelten. Die Truhen selbst oder häufiger die Listen der königlichen Angestellten der darin enthaltenen Schulden wurden zur "Prüfung" nach Westminster geschickt, wo die Richter dem König über die Fähigkeit des Judentums Bericht erstatteten, weitere Höhen zu tragen . In der Mitte des dreizehnten Jahrhunderts wurde die Anzahl solcher Archae auf fünfundzwanzig reduziert. Es wurden fortwährend Rückstände von Tallage beantragt, und wenn sie nicht bezahlt wurden, wurden die Frau und die Kinder des Juden oft als Geiseln eingesperrt, oder er selbst wurde in den Turm geschickt und sein Land und seine Sachen wurden verwüstet .

Die Staatskasse der Juden war eines der Mittel, die es den Königen ermöglichten, Druck auf das kleinere Baronat auszuüben, das daher 1251 das Recht beanspruchte, einen der Richter der Juden zu wählen. Dies waren zunächst einige angesehene Männer wie Hugh Bigod , Philip Basset und Henry de Bath . Während der frühen Regierungszeit Heinrichs III. Wurden die Richter hauptsächlich von Hubert de Burgh ernannt , später waren sie jedoch Kreaturen der Favoriten des Königs, wie im Fall von Robert Passelewe . Während der Herrschaft von Edward I. hatten die Richter ihre Posten für eine sehr kurze Zeit inne, und 1272 und 1287 wurden sie wegen Korruption entlassen, wobei ihnen hübsche Geschenke gemacht worden waren, nominell für den Gebrauch des Königs, um das Gerichtsverfahren zu beschleunigen . Das Gericht überlebte die Ausweisung nicht , obwohl in den Jahrbüchern bis zur Regierungszeit von Edward II . Fälle mit Hinweisen auf die Schulden der Juden vorkamen .

Taten und Fälle

Die Taten, die in die jüdische Staatskasse eingetragen wurden, waren hauptsächlich die Aufzeichnung von Chirographen und die Stars , die die Verschuldung gegenüber den Juden annullierten. Es wurde vermutet, dass die berüchtigte Sternenkammer ihren Namen als Aufbewahrungsort für die letztere Klasse von Taten erhielt. Die Steuerlisten für die Tallagen wurden von den jüdischen Assistenten der Staatskasse erstellt, die mit der finanziellen Situation jedes Juden auf der Liste vertraut waren. Viele dieser Listen existieren noch. Verschiedene von Juden oder Christen eingereichte Klagegründe befassten sich mit dem Zinssatz, seinem Erlöschen während der Minderheit eines Erben, den angeblichen Fälschungen von Chirographen und dergleichen und wurden auf den Plädoyerlisten der Staatskasse vermerkt. Ein Band der wichtigsten davon wurde 1902 gemeinsam von der Selden Society und der Jewish Historical Society of England veröffentlicht .

Das Ende der Institution

Das Amt des Schatzamtes der Juden überlebte fast ein Jahrhundert. Die Vertreibung des englischen Judentums im Jahr 1290 bedeutete das Ende des Amtes des Schatzamtes der Juden, obwohl einige Fälle in Bezug auf die Schulden der Juden in einigen Jahrbüchern während der Regierungszeit von Edward II. (1284–1327) zu finden sind.

Historische Perspektive: mittelalterliche Kultur und Ansichten von Minderheiten

Auf den ersten Blick könnte es so aussehen, als ob die Verfolgung von Juden einzigartige Akte des reinen Antisemitismus waren, die sich gegen die jüdische Bevölkerung im mittelalterlichen England richteten. Eine genaue vergleichende Lesart wirft jedoch ein Licht auf die Realität, dass eine solche Verfolgung nicht nur für die Behandlung von Juden gilt, sondern ein historisches "System" widerspiegelt, in dem "Ausländer" oder verschiedene Minderheitengruppen für das tägliche Unglück und die Schwierigkeiten (z. B. plötzliche Krankheiten, Armut und Armut) verantwortlich gemacht werden Hungersnot, Kriege oder Naturgewalten usw.)

Ein Großteil der Zeit waren Massenvorwürfe und die Verfolgung von Minderheitengruppen im Namen Gottes gerechtfertigt (und / oder wurden im Namen des Teufels die bösen Taten der „bezeichneten Minderheitengruppe“ zugeschrieben). Eine ähnliche Rechtfertigung wurde bei der Verfolgung der Juden während des Kreuzzugswahns in England verwendet. Wie in Ginzburgs Buch Ecstasies: Entschlüsselung des Hexensabbats erwähnt: "Die Ausrottung der Aussätzigen war das erste Mal in der Geschichte Europas, dass ein so großes Programm der Segregation durchgeführt wurde." "In den folgenden Jahrhunderten würden andere Protagonisten den Platz der Aussätzigen einnehmen, die Verrückten, die Armen, die Verbrecher und die Juden. Die Aussätzigen gingen voran."

Ginzburg beschreibt "die zufällige Verschwörungskette", die von Feindseligkeiten gegenüber den am wenigsten geschützten Gruppen gespeist wurde. Seiner Ansicht nach stand fast immer ein muslimischer Souverän an der Spitze der Kette: "Direkt oder indirekt verschwören sich diese muslimischen Charaktere mit isolierten Figuren oder mit Gruppen, die aus geografischer oder ethnisch-religiöser Sicht marginal sind (z. B. Juden) und versprechen sie Geld im Austausch für die Ausführung der Handlung ". Die Handlung wird materiell von anderen Gruppen (z. B. Aussätzigen) ausgeführt, die aufgrund ihres Alters, ihrer sozialen Minderwertigkeit oder dieser beiden Gründe leicht für falsche Versprechungen von Reichtum und Macht anfällig sind.

Zu den Verschwörungen gehörten häufig die steuerliche Trennung in Ghettos für Juden und Aussätzige sowie die zusätzliche Verpflichtung, ein Symbol auf Kleidung zu tragen, das von einer bestimmten Kleiderordnung anerkannt oder einer bestimmten Kleiderordnung unterworfen werden muss.

Juden und Aussätzige waren beide anfällig für Verfolgung. Der auffälligste Unterschied zwischen Juden und anderen Minderheiten war jedoch der Reichtum der Juden. Wie Ginzburg es ausdrückt: "Wir wären zweifellos ausgerottet worden, wenn unser großer Reichtum die Christen nicht gierig genug gemacht hätte, um Lösegeld zu fordern." Während der Pogrome gegen Minderheiten wurden die Juden nach der einen oder anderen Verschwörung mehrmals weniger getötet oder beschädigt. Die Hauptquelle der Bestrafung, auf die sie hinwiesen, war normalerweise die Anforderung des gesamten Reichtums, den die Juden besaßen.

Mittelalterliche Quellen und mögliche Voreingenommenheit

Informationen über die Staatskasse der Juden, ihre Entwicklung, ihren Hintergrund, ihren Zweck und ihre Verwendung wurden ausschließlich in den Aufzeichnungen der christlichen Chroniken dieser Jahrhunderte gefunden. Obwohl diese Historiker für ihre bemerkenswerte Genauigkeit und Glaubwürdigkeit bekannt waren, hatten sie dennoch wenig Sympathie oder Nächstenliebe für die Juden, und einige waren ihnen möglicherweise geradezu feindlich gesinnt. Da die weltlichen Berichte des englischen Judentums aus dieser Zeit sehr spärlich sind, kann man nur den christlichen Standpunkt vertreten.

Die Jewish Historical Society of England hat daraufhin die Veröffentlichung eines vollständigen Kalenders (englischsprachige Zusammenfassung) der Rollen bis 1281 vorgenommen:

  • Rigg, JM, ed. (1905/1971), Kalender der Plädoyerlisten der Staatskasse der Juden Vol. I, Henry III, 1218–1272 .
  • Rigg, JM, ed. (1910/1971), - Vol. II, Edward I, 1273–1275 .
  • Jenkinson, H. , ed. (1929), - Vol. III, Edward I, 1275–1277 .
  • Richardson, HG, Hrsg. (/ 1972), - Vol. IV, Henry II, 1272; und Edward I, 1275–77 .
  • Cohen, S., ed. (1992), - Vol. V, Edward I, 1277–1279 .
  • Brand, Paul, hrsg. (2005), - Vol. VI, Edward I, 1279–1281 .

Die Selden Society hat auch einen Band zeitgenössischer Fallzusammenfassungen in ihrer Reihe The Earliest English Law Reports ,

  • Brand, Paul (2007), Eyre-Berichte 1286-9 und undatierte Eyre-Berichte, Berichte über die Staatskasse der Juden, Assize-Berichte vor 1290, Berichte vor 1290 von nicht identifizierten Gerichten und zusätzliche Common Bench-Berichte vor 1290

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

(umgekehrte chronologische Reihenfolge)

  • Brand, Paul (2005) "Introduction", in Plea Rolls of the Exchequer of the Jews , Vol. VI: Edward I, 1279–81
  • Brown, Reva Berman und McCartney, Sean (2005) "The Exchequer of the Jews Revisited", in: The Medieval History Journal , 8 (2), 303–322 doi : 10.1177 / 097194580500800203
  • Brand, Paul (2003), " Die jüdische Gemeinde Englands in den Aufzeichnungen der englischen königlichen Regierung ", Patricia Skinner, Hrsg. Die Juden im mittelalterlichen Großbritannien: historische, literarische und archäologische Perspektiven , S. 73–96. Woodbridge: Boydell Press ISBN   0-85115-931-1
  • Bartlett, Robert (2002), England unter den Königen Norman und Angevin, 1075–1225 , 351–354 . Oxford: Oxford University Press ISBN   0-19-925101-0
  • Mundill, RR (1998), Englands jüdische Lösung: Experiment und Vertreibung, 1262–1290 . Cambridge: Cambridge University Press ISBN   0-521-52026-6
  • Richardson, HG (1960/1983), Das englische Judentum unter Angevin Kings . London: Methuen (Original); Westport, Conn.: Greenwood Press (Nachdruck) ISBN   0-313-24247-X
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Jüdische Enzyklopädie zusätzliche Bibliographie

Externe Links