Schöpfungsmythos - Creation myth

Die Schöpfung (ca. 1896–1902) Gemälde von James Tissot

Ein Schöpfungsmythos (oder kosmogonischer Mythos ) ist eine symbolische Erzählung darüber, wie die Welt begann und wie die Menschen zum ersten Mal sie bewohnten. Während sich der Begriff Mythos im Volksmund oft auf falsche oder fantasievolle Geschichten bezieht, schreiben Angehörige der Kulturen ihren Schöpfungsmythen oft unterschiedliche Wahrheitsgrade zu. In der Gesellschaft, in der er erzählt wird, wird ein Schöpfungsmythos meist als Träger tiefer Wahrheiten angesehen  – metaphorisch , symbolisch , historisch oder wörtlich . Sie werden allgemein, wenn auch nicht immer, als kosmogonische Mythen betrachtet – das heißt, sie beschreiben die Ordnung des Kosmos aus einem Zustand des Chaos oder der Amorphheit heraus.

Schöpfungsmythen haben oft eine Reihe von Merkmalen gemeinsam. Sie werden oft als heilige Berichte angesehen und sind in fast allen bekannten religiösen Traditionen zu finden . Es sind alles Geschichten mit einer Handlung und Charakteren , die entweder Gottheiten , menschenähnliche Figuren oder Tiere sind, die oft sprechen und sich leicht verwandeln. Sie werden oft in einem verdunkelten und unspezifische Vergangenheit gesetzt , dass Religionshistoriker Mircea Eliade bezeichnet in illo tempore ( ‚damals‘). Schöpfungsmythen greifen Fragen auf, die für die Gesellschaft, die sie teilt, zutiefst bedeutsam sind, und enthüllen ihre zentrale Weltsicht und den Rahmen für die Selbstidentität der Kultur und des Individuums in einem universellen Kontext.

Schöpfungsmythen entwickeln sich in mündlichen Überlieferungen und haben daher typischerweise mehrere Versionen; Sie finden sich in der gesamten menschlichen Kultur und sind die häufigste Form von Mythen.

Definitionen

Struktur der Welt nach der finnischen Mythologie .

Definitionen von Schöpfungsmythen aus modernen Referenzen:

  • Eine "symbolische Erzählung vom Beginn der Welt im Sinne einer bestimmten Tradition und Gemeinschaft. Schöpfungsmythen sind von zentraler Bedeutung für die Bewertung der Welt, für die Orientierung des Menschen im Universum und für die Grundmuster des Lebens und der Kultur" ."
  • „Schöpfungsmythen erzählen uns, wie die Dinge begannen. Alle Kulturen haben Schöpfungsmythen; sie sind unsere primären Mythen, die erste Stufe in dem, was man das psychische Leben der Spezies nennen könnte. Als Kulturen identifizieren wir uns durch die kollektiven Träume, die wir Schöpfungsmythen nennen , oder Kosmogonien ... Schöpfungsmythen erklären metaphorisch unser Selbstverständnis im Kontext der Welt und offenbaren dabei unsere wahren Prioritäten, aber auch unsere wahren Vorurteile Wer wir sind."
  • Eine „philosophisch-theologische Ausarbeitung des Urmythos der Schöpfung innerhalb einer Religionsgemeinschaft. Der Begriff Mythos bezeichnet hier den phantasievollen Ausdruck des Erlebten oder Erfassten als Grundwirklichkeit in erzählerischer Form … Der Begriff Schöpfung bezeichnet den Anfang der Dinge, sei es durch den Willen und die Tat eines transzendenten Wesens, durch Emanation aus einer letzten Quelle oder auf andere Weise."

Der Religionsprofessor Mircea Eliade definierte das Wort Mythos in Bezug auf die Schöpfung:

Mythos erzählt eine heilige Geschichte; es erzählt von einem Ereignis, das in der Urzeit stattfand, der sagenumwobenen Zeit der „Anfänge“. Mit anderen Worten, der Mythos erzählt, wie durch die Taten übernatürlicher Wesen eine Realität entstand, sei es die gesamte Realität, der Kosmos oder nur ein Fragment der Realität – eine Insel, eine Pflanzenart, eine besondere Art von menschliches Verhalten, eine Institution.

Bedeutung und Funktion

Im daoistischen Schöpfungsmythos : "Der Weg brachte die Einheit hervor; Einheit brachte die Dualität hervor; Dualität brachte die Dreifaltigkeit hervor; Trinität brachte die unzähligen Kreaturen hervor." ( Daodejing , 4. Jahrhundert v. Chr.)

Alle Schöpfungsmythen sind in gewisser Weise ätiologisch, weil sie versuchen zu erklären, wie die Welt entstand und woher die Menschheit kam. Mythen versuchen, das Unbekannte zu erklären und manchmal eine Lektion zu erteilen.

Ethnologen und Anthropologen, die Ursprungsmythen studieren, sagen, dass Theologen im modernen Kontext versuchen, die Bedeutung der Menschheit aus offenbarten Wahrheiten zu erkennen , und Wissenschaftler die Kosmologie mit den Werkzeugen von Empirie und Rationalität untersuchen , aber Schöpfungsmythen definieren die menschliche Realität auf ganz andere Weise. In der Vergangenheit betrachteten Religionshistoriker und andere Mythenforscher solche Geschichten als Formen der primitiven oder frühen Wissenschaft oder Religion und analysierten sie im wörtlichen oder logischen Sinne. Heute werden sie jedoch als symbolische Erzählungen gesehen, die in ihrem eigenen kulturellen Kontext zu verstehen sind. Charles Lang schreibt: „Die Wesen in dem Mythos bezeichnet - Götter, Tiere, Pflanzen - sind Formen der Macht existentiell GEGRIFFEN Die Mythen sollen nicht als Versuche, Arbeit aus einer rationalen Erklärung verstanden werden. Gottheit .“

Schöpfungsmythen sind zwar keine wörtlichen Erklärungen , dienen aber dazu, eine Orientierung der Menschheit in der Welt im Sinne einer Geburtsgeschichte zu definieren. Sie bilden die Grundlage einer Weltanschauung, die die Beziehung der Menschen zur natürlichen Welt , zu jeder angenommenen geistigen Welt und zueinander bekräftigt und leitet . Ein Schöpfungsmythos dient als Eckpfeiler für die Unterscheidung der primären Realität von der relativen Realität, des Ursprungs und der Natur des Seins vom Nicht-Sein. In diesem Sinne dienen kosmogonische Mythen als Lebensphilosophie – aber eine, die eher durch Symbole als durch systematische Vernunft ausgedrückt und vermittelt wird . Und in diesem Sinne gehen sie über ätiologische Mythen hinaus (die Besonderheiten in religiösen Riten, Naturphänomenen oder im kulturellen Leben erklären). Schöpfungsmythen helfen auch bei der Orientierung des Menschen in der Welt, geben ihm ein Gefühl für seinen Platz in der Welt und die Rücksichtnahme auf Mensch und Natur.

Der Historiker David Christian hat Probleme zusammengefasst, die mehreren Schöpfungsmythen gemeinsam sind:

Jeder Anfang scheint einen früheren Anfang vorauszusetzen. ... Anstatt auf einen einzigen Ausgangspunkt zu treffen, stoßen wir auf eine Unendlichkeit von ihnen, die alle das gleiche Problem aufwerfen. ... Für dieses Dilemma gibt es keine vollständig befriedigenden Lösungen. Was wir finden müssen, ist keine Lösung, sondern eine Möglichkeit, mit dem Rätsel umzugehen .... Und das müssen wir mit Worten tun. Die Worte, nach denen wir greifen, von Gott bis zur Schwerkraft , reichen für die Aufgabe nicht aus. Wir müssen die Sprache also poetisch oder symbolisch gebrauchen; und eine solche Sprache, ob sie nun von einem Wissenschaftler, einem Dichter oder einem Schamanen verwendet wird, kann leicht missverstanden werden.

Einstufung

In Maya Religion , die Zwerg war eine Verkörperung des Maisgott ‚s Helfer bei Schöpfung .

Mythologen haben verschiedene Schemata angewendet, um Schöpfungsmythen zu klassifizieren, die in allen menschlichen Kulturen zu finden sind. Eliade und sein Kollege Charles Long entwickelten eine Klassifikation basierend auf einigen gängigen Motiven , die in Geschichten auf der ganzen Welt wieder auftauchen. Die Klassifizierung identifiziert fünf Grundtypen:

Brahmā , der hinduistische Deva der Schöpfung, entspringt einem Lotus, der aus dem Nabel von Viṣņu aufgestiegen ist , der mit Lakshmi auf der Schlange Ananta Shesha liegt .
  • Schöpfung ex nihilo, bei der die Schöpfung durch Gedanken, Worte, Träume oder körperliche Ausscheidungen eines göttlichen Wesens erfolgt.
  • Erde Taucher Schöpfung , in dem ein Taucher, in der Regel ein Vogel oder Amphibien abgeschickt von einem Schöpfer, taucht auf dem Meeresboden durch ein Urmeer Sand oder Schlamm zu bringen , die in eine terrestrische Welt entwickelt.
  • Entstehungsmythen, in denen Vorfahren eine Reihe von Welten und Metamorphosen durchlaufen, bis sie die gegenwärtige Welt erreichen.
  • Schöpfung durch Zerstückelung eines Urwesens.
  • Schöpfung durch das Aufspalten oder Ordnen einer ursprünglichen Einheit wie das Zerbrechen eines kosmischen Eies oder das Bringen von Ordnung aus dem Chaos .

Marta Weigle hat diese Typologie weiterentwickelt und verfeinert, um neun Themen hervorzuheben, indem sie Elemente wie deus faber , eine von einer Gottheit geschaffene Schöpfung, eine Schöpfung aus der Arbeit zweier Schöpfer, die zusammen oder gegeneinander arbeiten, eine Schöpfung aus Opfern und eine Schöpfung aus Teilung/Konjugation hinzufügt , Akkretion/Konjunktion oder Sekretion.

Ein alternatives System basierend auf sechs wiederkehrenden Erzählthemen wurde von Raymond Van Over entworfen:

  • Urzeitlicher Abgrund , eine unendliche Weite von Wasser oder Weltraum.
  • Urhebergottheit, die erweckt wird oder eine ewige Wesenheit im Abgrund.
  • Urhebergottheit schwebt über dem Abgrund.
  • Kosmisches Ei oder Embryo .
  • Urhebergottheit, die Leben durch Ton oder Wort erschafft.
  • Leben, das aus der Leiche oder zerstückelten Teilen einer Urhebergottheit hervorgeht.

Aus dem Nichts

Schöpfung auf den äußeren Fensterläden von Hieronymus Bosch ‚s Triptychon Der Garten der Lüste (c. 1490-1510)

Der Mythos, dass Gott die Welt aus dem Nichtsex nihiloerschaffen hat, ist heute zentral für Judentum, Christentum und Islam, und der mittelalterliche jüdische Philosoph Maimonides hielt dies für das einzige Konzept, das die drei Religionen teilten. Dennoch findet sich das Konzept nicht in der gesamten hebräischen Bibel. Die Autoren von Genesis 1 beschäftigten sich nicht mit den Ursprüngen der Materie (dem Material, das Gott in den bewohnbaren Kosmos geformt hat), sondern damit, Rollen zuzuweisen, damit der Kosmos funktionieren sollte. Im frühen 2. Jahrhundert n. Chr. begannen frühchristliche Gelehrte eine Spannung zwischen der Idee der Weltbildung und der Allmacht Gottes zu erkennen, und zu Beginn des 3. Jahrhunderts war die Schöpfung ex nihilo zu einem grundlegenden Lehrsatz der christlichen Theologie geworden.

Ex nihilo- Schöpfung findet sich in Schöpfungsgeschichten aus dem alten Ägypten , dem Rig Veda und vielen animistischen Kulturen in Afrika, Asien, Ozeanien und Nordamerika. In den meisten dieser Geschichten wird die Welt durch die Sprache, den Traum, den Atem oder den reinen Gedanken eines Schöpfers ins Leben gerufen, aber die Schöpfung ex nihilo kann auch durch die körperlichen Ausscheidungen eines Schöpfers erfolgen.

Die wörtliche Übersetzung des Ausdrucks ex nihilo ist "aus dem Nichts", aber in vielen Schöpfungsmythen ist die Grenze verwischt, ob der schöpferische Akt besser als Schöpfung ex nihilo oder Schöpfung aus dem Chaos klassifiziert werden sollte . In den Schöpfungsmythen ex nihilo entspringt das Potenzial und die Substanz der Schöpfung aus dem Inneren des Schöpfers. Ein solcher Schöpfer kann in einer physischen Umgebung wie Dunkelheit oder Wasser existieren oder nicht, aber er erschafft die Welt nicht daraus, während bei der Schöpfung aus dem Chaos die für die Schöpfung verwendete Substanz bereits in der ungeformten Leere existiert.

Schöpfung aus Chaos

In der Schöpfung aus Chaosmythen gibt es zunächst nur eine formlose, formlose Weite. In diesen Geschichten bedeutet das Wort "Chaos" "Unordnung", und diese formlose Weite, die manchmal auch Leere oder Abgrund genannt wird, enthält das Material, mit dem die geschaffene Welt geschaffen wird. Chaos kann als eine Konsistenz von Dampf oder Wasser, dimensionslos und manchmal salzig oder schlammig beschrieben werden. Diese Mythen verbinden Chaos mit Bösem und Vergessen, im Gegensatz zu "Ordnung" ( Kosmos ), die das Gute ist. Der Schöpfungsakt ist das Hervorbringen von Ordnung aus der Unordnung, und in vielen dieser Kulturen glaubt man, dass irgendwann die Kräfte, die Ordnung und Form bewahren, nachlassen und die Welt erneut in den Abgrund gerät. Ein Beispiel ist die Schöpfungsgeschichte der Genesis aus dem ersten Kapitel des Buches Genesis .

Welteltern

In einem Schöpfungsmythos der Maori sind die Urpaare Rangi und Papa , die sich in einer engen Umarmung halten.

Es gibt zwei Arten von Weltelternmythen, die beide eine Trennung oder Spaltung eines urzeitlichen Wesens beschreiben, des Weltelternteils oder der Welteltern. Eine Form beschreibt den Urzustand als ewige Vereinigung zweier Eltern, und die Schöpfung findet statt, wenn die beiden auseinandergezogen werden. Die beiden Eltern werden gemeinhin als Himmel (meist männlich) und Erde (meist weiblich) identifiziert, die im Urzustand so eng aneinander gebunden waren, dass keine Nachkommen hervorgehen konnten. Diese Mythen stellen die Schöpfung oft als Ergebnis einer sexuellen Vereinigung dar und dienen als genealogische Aufzeichnung der daraus geborenen Gottheiten.

In der zweiten Form der Weltelternmythen entspringt die Schöpfung selbst den zerstückelten Körperteilen des Urwesens. Oft werden in diesen Geschichten die Gliedmaßen, Haare, Blut, Knochen oder Organe des urzeitlichen Wesens irgendwie abgetrennt oder geopfert, um sich in Himmel, Erde, Tier- oder Pflanzenleben und andere weltliche Merkmale zu verwandeln. Diese Mythen neigen dazu, kreative Kräfte eher als animistisch als als sexuell zu betonen und das Heilige als elementaren und integralen Bestandteil der natürlichen Welt darzustellen. Ein Beispiel dafür ist der nordische Schöpfungsmythos, der in Völuspá , dem ersten Gedicht von Gylfaginning, beschrieben wird .

Entstehung

In Emergenzmythen taucht die Menschheit aus einer anderen Welt in diejenige auf, die sie derzeit bewohnt. Die vorherige Welt wird oft als der Schoß der Erdmutter betrachtet , und der Entstehungsprozess wird mit dem Akt der Geburt verglichen. Die Rolle der Hebamme wird normalerweise von einer weiblichen Gottheit gespielt, wie die Spinnenfrau mehrerer Mythologien indigener Völker in Amerika. Männliche Charaktere kommen in diesen Geschichten selten vor, und Gelehrte betrachten sie oft als Kontrapunkt zu männlich orientierten Schöpfungsmythen, wie denen der Ex-Nihilo- Variante.

In der Kiva sowohl der alten als auch der heutigen Pueblo-Völker ist der Sipapu ein kleines rundes Loch im Boden, das das Portal darstellt, durch das die Vorfahren zum ersten Mal auftauchten . (Das größere Loch ist eine Feuerstelle, hier in einer Ruine aus dem Mesa Verde Nationalpark .)

Entstehungsmythen beschreiben gewöhnlich die Erschaffung von Menschen und/oder übernatürlichen Wesen als einen inszenierten Aufstieg oder eine Metamorphose von entstehenden Formen durch eine Reihe von unterirdischen Welten, um an ihren aktuellen Ort und ihre gegenwärtige Form zu gelangen. Oft wird der Übergang von einer Welt oder Stufe zur nächsten durch innere Kräfte getrieben, ein Prozess der Keimung oder Schwangerschaft früherer, embryonaler Formen. Das Genre ist am häufigsten in den Kulturen der amerikanischen Ureinwohner zu finden, wo die Mythen häufig das endgültige Auftauchen von Menschen aus einem Loch, das sich in die Unterwelt öffnet, mit Geschichten über ihre nachfolgenden Migrationen und die eventuelle Besiedlung ihrer aktuellen Heimat verbinden.

Erdtaucher

Der Erdtaucher ist ein häufiger Charakter in verschiedenen traditionellen Schöpfungsmythen. In diesen Geschichten schickt ein höchstes Wesen normalerweise ein Tier in die Urgewässer, um Sand- oder Schlammstücke zu finden, mit denen bewohnbares Land gebaut werden kann. Einige Gelehrte interpretieren diese Mythen psychologisch, während andere sie kosmogonisch interpretieren . In beiden Fällen wird Wert auf Anfänge gelegt, die aus der Tiefe kommen.

Motivverteilung

Erdtauchermythen sind in der Folklore der amerikanischen Ureinwohner weit verbreitet , finden sich jedoch bei den Tschuktschen und Yukaghir , den Tataren und vielen finnischen Traditionen sowie bei den Burjaten und den Samojeden. Darüber hinaus gibt es das Erdtaucher-Motiv auch in Erzählungen aus Osteuropa, nämlich in Romani- , Rumänischen, Bulgarischen, Polnischen, Ukrainischen, Weißrussischen und Litauischen mythologischen Traditionen. Das Verbreitungsmuster dieser Geschichten deutet darauf hin, dass sie einen gemeinsamen Ursprung in der ostasiatischen Küstenregion haben und sich ausbreiteten, als die Völker nach Westen nach Sibirien und nach Osten auf den nordamerikanischen Kontinent wanderten .

Es gibt jedoch Beispiele für dieses Mythem, die weit außerhalb dieses borealen Verbreitungsmusters liegen, zum Beispiel der westafrikanische Yoruba- Erschaffungsmythos von Obatala und Oduduwa .

Erzählung der amerikanischen Ureinwohner

Charakteristisch für viele Mythen der amerikanischen Ureinwohner, beginnen die Schöpfungsgeschichten von Erdtauchern damit, dass Wesen und potenzielle Formen im ursprünglichen Reich schlafen oder schweben. Der Erdtaucher gehört zu den ersten von ihnen, die erwachen und die notwendigen Grundlagen legen, indem sie geeignetes Land bauen, auf dem die kommende Schöpfung leben kann. In vielen Fällen beschreiben diese Geschichten eine Reihe von gescheiterten Versuchen, Land zu gewinnen, bevor die Lösung gefunden wird.

Unter den indigenen Völkern Amerikas ist die Kosmogonie der Erdtaucher in der Mythologie der Irokesen bezeugt : Eine weibliche Himmelsgottheit fällt vom Himmel, und bestimmte Tiere, der Biber , der Otter , die Ente und die Bisamratte tauchen in die Gewässer, um Schlamm zu holen eine Insel bauen.

In einer ähnlichen Geschichte aus den Seneca lebten die Menschen in einem Himmelreich. Eines Tages wurde die Tochter des Häuptlings von einer mysteriösen Krankheit heimgesucht, und ihr einziges Heilmittel (in einem Traum offenbart) war, sich neben einen Baum zu legen und ihn ausgraben zu lassen. Die Leute tun es, aber ein Mann beschwert sich, dass der Baum ihre Lebensgrundlage sei, und tritt das Mädchen durch das Loch. Am Ende fällt sie vom Himmel in eine Welt nur aus Wasser, wird aber von Wasservögeln gerettet . Eine Schildkröte bietet an, sie auf ihrem Panzer zu tragen, fragt aber, wo sie einen endgültigen Aufenthaltsort haben soll. Sie beschließen, Land zu schaffen, und die Kröte taucht in die Tiefen des Urmeeres, um Erdstücke zu holen. Die Kröte legt es auf den Rücken der Schildkröte, der mit jeder Bodenablagerung größer wird.

In einer anderen Version von der Wyandot lebte die Wyandot im Himmel. Die Tochter des Großen Häuptlings (oder Mächtigen Herrschers) war krank, daher empfiehlt der Medizinmann, den wilden Apfelbaum, der neben der Loge des Mächtigen Herrschers steht, auszugraben, weil das Heilmittel an seinen Wurzeln zu finden ist. Als der Baum jedoch ausgegraben ist, beginnt der Boden abzusinken, und die Baumkronen fangen und tragen die kranke Tochter mit sich. Als das Mädchen vom Himmel fällt, retten zwei Schwäne sie auf dem Rücken. Die Vögel beschließen, alle Schwimmer und Wasserstämme herbeizurufen. Viele tauchen freiwillig in das Große Wasser, um Erdstücke vom Meeresgrund zu holen, aber nur die Kröte (weiblich, in der Geschichte) ist diejenige, die erfolgreich ist.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

Zum Erde-Taucher-Motiv :

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Externe Links