Anaximander - Anaximander

Dieser Artikel behandelt den vorsokratischen Philosophen. Für andere Verwendungen siehe Anaximander (Begriffsklärung) .
Anaximander
Anaximander Mosaik (beschnitten, mit Sonnenuhr).jpg
Antikes römisches Mosaik aus der Johannisstraße, Trier , aus dem frühen 3. Jahrhundert n. Chr., das Anaximander mit einer Sonnenuhr zeigt
Geboren C.  610 v . Chr.
Antike griechische Stadt Milet (heute Türkei )
Ist gestorben C.  546 v . Chr. (im Alter von ca. 64)
Epoche Vorsokratische Philosophie
Region Westliche Philosophie
Schule
Hauptinteressen
 Metaphysik , Astronomie , Geometrie , Geographie
Bemerkenswerte Ideen
 Das Apeiron ist das Arche
Evolutionäre Sicht auf Lebewesen
Erde schwebt frei
Mechanisches Modell des Himmels
Regenwasser durch Verdunstung
Weltkarte
Einflüsse
Beeinflusst

Anaximander ( / æ ˌ n æ k s ɪ m æ n d ər / ; griechisch : Ἀναξίμανδρος Anaximandros ; c .  610  . - c  546 BC ) war ein vorsokratischen griechischen Philosophen , der lebte in Milet , einer Stadt von Ionia (in heutige Türkei). Er gehörte der Milesischen Schule an und lernte die Lehren seines Meisters Thales . Er folgte Thales nach und wurde der zweite Meister dieser Schule, in der er Anaximenes und wohl Pythagoras zu seinen Schülern zählte.

Über sein Leben und Werk ist heute nur noch wenig bekannt. Nach vorliegenden historischen Dokumenten ist er der erste bekannte Philosoph, der seine Studien niedergeschrieben hat, obwohl nur ein Fragment seines Werks erhalten ist. Fragmentarische Zeugnisse, die nach seinem Tod in Dokumenten gefunden wurden, liefern ein Porträt des Mannes.

Anaximander war ein früher Befürworter der Wissenschaft und versuchte , zu beobachten und zu verschiedenen Aspekten des Universums zu erklären, mit einem besonderen Interesse an seinem Ursprung behauptet, dass die Natur durch Gesetze regiert wird, ebenso wie die menschliche Gesellschaft, und alles , was stört das Gleichgewicht der Natur nicht lange dauern. Wie viele Denker seiner Zeit umfasste Anaximanders Philosophie Beiträge zu vielen Disziplinen. In der Astronomie versuchte er, die Mechanik von Himmelskörpern in Bezug auf die Erde zu beschreiben. In der Physik führte seine Annahme, dass das Unbestimmte (oder Apeiron ) die Quelle aller Dinge sei, die griechische Philosophie auf eine neue Ebene der begrifflichen Abstraktion. Seine Kenntnisse der Geometrie ermöglichten es ihm, den Gnomon in Griechenland einzuführen . Er schuf eine Weltkarte , die wesentlich zur Weiterentwicklung der Geographie beitrug . Er war auch in die Politik von Milet involviert und wurde als Anführer in eine seiner Kolonien geschickt.

Biografie

Detail von Raffaels Gemälde The School of Athens , 1510–1511. Dies könnte eine Darstellung von Anaximander sein, der sich zu seiner Linken zu Pythagoras neigt.

Anaximander, Sohn des Praxiades, wurde im dritten Jahr der 42. Olympiade (610 v. Chr.) geboren. Laut Apollodorus von Athen , griechischer Grammatiker des 2. Jahrhunderts v. Chr., war er im zweiten Jahr der 58. Olympiade (547–546 v. Chr.) 64 Jahre alt und starb kurz darauf.

Eine Zeitachse seiner Arbeit zu erstellen ist jetzt unmöglich, da kein Dokument chronologische Hinweise liefert. Themistius , ein byzantinischer Rhetoriker aus dem 4. Jahrhundert , erwähnt, dass er der "erste der bekannten Griechen war, der ein schriftliches Dokument über die Natur veröffentlichte". Daher gehörten seine Texte zu den frühesten in Prosa geschriebenen , zumindest in der westlichen Welt. Zur Zeit Platons war seine Philosophie fast vergessen, und Aristoteles , sein Nachfolger Theophrastus und einige Doxographen liefern uns die wenigen Informationen, die noch übrig sind. Von Aristoteles wissen wir jedoch, dass Thales, ebenfalls aus Milet, Anaximander vorausgeht. Es ist fraglich, ob Thales tatsächlich der Lehrer von Anaximander war, aber es besteht kein Zweifel, dass Anaximander von Thales' Theorie beeinflusst wurde, dass alles aus Wasser stammt. Unstrittig ist, dass selbst die alten Griechen Anaximander für die monistische Schule hielten, die in Milet begann, mit Thales, gefolgt von Anaximander und die mit Anaximenes endete . 3.es Jahrhundert römische Rhetoriker Aelian zeigt Anaximander als Führer der Milesian Kolonie Apollonia an der Schwarzmeerküste, und daher hat einig gefolgert , dass er ein prominenter Bürger war. Tatsächlich erklärt Verschiedene Geschichte (III, 17), dass sich Philosophen manchmal auch mit politischen Fragen beschäftigten. Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Führer von Milet ihn als Gesetzgeber dorthin geschickt haben, um eine Verfassung zu schaffen oder einfach die Loyalität der Kolonie aufrechtzuerhalten.

Anaximander verbrachte die letzten Jahre seines Lebens als Untertan des persischen Achämenidenreiches .

Theorien

Anaximanders Theorien wurden von der griechischen mythischen Tradition und von einigen Ideen von Thales  – dem Vater der Philosophie – sowie von Beobachtungen älterer Zivilisationen im Nahen Osten, insbesondere Babylon, beeinflusst. Alle diese wurden rational entwickelt. In seinem Wunsch, ein universelles Prinzip zu finden, nahm er wie die traditionelle Religion die Existenz einer kosmischen Ordnung an; und seine Ideen dazu benutzten die alte Sprache der Mythen, die verschiedenen Realitätssphären göttliche Kontrolle zuschrieb. Dies war eine gängige Praxis der griechischen Philosophen in einer Gesellschaft, die überall Götter sah und daher ihre Ideen in ein ziemlich elastisches System einpassen konnte.

Einige Gelehrte sehen eine Kluft zwischen der bestehenden mythischen und der neuen rationalen Denkweise, die das Hauptmerkmal der archaischen Zeit (8. bis 6. Jahrhundert v. Chr.) in den griechischen Stadtstaaten ist . Dies hat zu dem Begriff "griechisches Wunder" geführt. Aber wenn wir den Gedankengang von Anaximander aufmerksam verfolgen, werden wir feststellen, dass es keinen so abrupten Bruch gab, wie es zunächst erscheint. Die Grundelemente der Natur ( Wasser , Luft , Feuer , Erde ), von denen die ersten griechischen Philosophen glaubten, dass sie das Universum ausmachten, repräsentieren in der Tat die Urkräfte, die sich in früheren Denkweisen vorgestellt hatten. Ihre Kollision erzeugte das, was die mythische Tradition kosmische Harmonie genannt hatte. In den alten Kosmogonien – Hesiod (8. – 7. Jahrhundert v. Chr.) und Pherekydes (6. Jahrhundert v. Chr.) – begründet Zeus seine Weltordnung, indem er die Mächte zerstörte, die diese Harmonie bedrohten (die Titanen ). Anaximander behauptete, dass die kosmische Ordnung nicht monarchisch, sondern geometrisch ist , und dass dies das Gleichgewicht der Erde bewirkt, die im Zentrum des Universums liegt. Dies ist die Projektion einer neuen politischen Ordnung auf die Natur und eines neuen Raums, der um ein Zentrum herum organisiert ist, das der statische Punkt des Systems in der Gesellschaft wie in der Natur ist. In diesem Raum herrscht Isonomie (Gleichberechtigung) und alle Kräfte sind symmetrisch und übertragbar. Die Entscheidungen werden nun von der Versammlung der Demos in der Agora getroffen , die mitten in der Stadt liegt.

Dieselbe rationale Denkweise führte ihn dazu, das abstrakte Apeiron (unbestimmt, unendlich, grenzenlos, unbegrenzt) als Ursprung des Universums einzuführen , ein Konzept, das wahrscheinlich vom ursprünglichen Chaos (klaffende Leere, Abgrund, formloser Zustand) beeinflusst ist, aus dem alles andere erschien in der mythischen griechischen Kosmogonie . Es berücksichtigt auch die gegenseitigen Veränderungen zwischen den vier Elementen. Der Ursprung muss also etwas anderes sein, das in seiner Quelle unbegrenzt ist, das erschaffen könnte, ohne Zerfall zu erfahren, so dass die Genese niemals aufhören würde.

Apeiron

Hauptartikel: Apeiron (Kosmologie) und Materie § Antike (ca. 610 v. Chr. – ca. 322 v. Chr.)

Die Widerlegung zu zugeschrieben Hippolyt von Rom (I, 5) und die später 6. Jahrhundert byzantinischen Philosoph Simplicius von Kilikien , Attribut Anaximander die früheste Verwendung des Wortes Apeiron ( ἄπειρον „unendlich“ oder „unbegrenzt“) , um das ursprüngliche Prinzip zu bezeichnen. Er war der erste Philosoph, der in einem philosophischen Kontext den Begriff archē ( ἀρχή ) verwendete, der bis dahin Anfang oder Ursprung bedeutete.

"Dass Anaximander dies etwas mit dem Namen Φύσις nannte, ist die natürliche Interpretation dessen, was Theophrastos sagt; die aktuelle Aussage, dass der Begriff ἀρχή von ihm eingeführt wurde, scheint auf einem Missverständnis zu beruhen."

Und "Hippolytos ist jedoch keine unabhängige Autorität, und die Frage ist nur, was Theophrastos geschrieben hat."

Für ihn wurde sie nicht mehr zu einem bloßen Zeitpunkt, sondern zu einer Quelle, die fortwährend gebären konnte, was immer sein wird. Die Unbestimmtheit ist räumlich in frühen Nutzungen wie in Homer (unbestimmte Meer) und wie in Xenophanes (6. Jahrhundert vor Christus), der sagte , dass die Erde auf unbestimmte Zeit ging (nach apeiron ) , also jenseits der Vorstellungskraft oder das Konzept der Menschen.

Burnet (1930) in der frühen griechischen Philosophie sagt:

„Fast alles, was wir über Anaximanders System wissen, stammt in letzter Instanz von Theophrastos, der sein Buch sicherlich kannte. Er scheint zumindest einmal Anaximanders eigene Worte zitiert zu haben, und er kritisierte seinen Stil er im ersten Buch:

„Anaximander von Miletos, Sohn von Praxiades, ein Mitbürger und Mitarbeiter von Thales, sagte, dass die materielle Ursache und das erste Element der Dinge das Unendliche sei, und er war der erste, der diesen Namen der materiellen Sache einführte Wasser noch irgendein anderes der sogenannten Elemente, sondern eine von ihnen verschiedene Substanz, die unendlich ist" [apeiron, oder ἄπειρον ] "aus der alle Himmel und Welten in ihnen entstehen. (Phys, Op. fr. 2 (Dox .) . S. 476 ; RP 16)."

Burnets Zitat aus dem "Ersten Buch" ist seine Übersetzung von Theophrastos' Physic Opinion Fragment 2, wie es auf S. 476 der Historia Philosophiae Graecae (1898) von Ritter und Preller und Abschnitt 16 der Doxographi Graeci (1879) von Diels.

Indem Theophrastos dem "Unendlichen" eine "materielle Ursache" zuschreibt, folgt er der aristotelischen Tradition, "fast immer die Tatsachen aus der Sicht seines eigenen Systems zu diskutieren".

Aristoteles schreibt ( Metaphysik , I.III 3-4), dass die Vorsokratiker nach dem Element suchten, das alle Dinge ausmacht. Während jeder vorsokratische Philosoph eine andere Antwort auf die Identität dieses Elements gab ( Wasser für Thales und Luft für Anaximenes ), verstand Anaximander den Anfang oder das erste Prinzip als eine endlose, unbegrenzte Urmasse ( Apeiron ), die keinem alten unterliegt Alter noch Verfall, das immer wieder frische Materialien hervorbrachte, aus denen alles, was wir wahrnehmen, stammt. Er schlug die Theorie des Apeirons als direkte Reaktion auf die frühere Theorie seines Lehrers Thales vor, der behauptet hatte, dass die Hauptsubstanz Wasser sei. Der Begriff der zeitlichen Unendlichkeit war dem griechischen Geist aus der fernen Antike im religiösen Konzept der Unsterblichkeit geläufig, und Anaximanders Beschreibung war diesem Konzept angemessen. Dieser Archē wird "ewig und zeitlos" genannt. (Hippolyt (?), Widerlegung , I,6,I;DK B2)

„ Aristoteles stellt sich die Dinge ungeachtet historischer Erwägungen auf seine eigene Weise, und es ist schwer zu erkennen, dass es eher ein Anachronismus ist, das Grenzenlose „Zwischen den Elementen“ zu nennen, als zu sagen, es sei „von den Elementen verschieden“. In der Tat, wenn wir die Elemente einmal eingeführt haben, ist die erstere Beschreibung die adäquatere von beiden. Jedenfalls, wenn wir uns weigern, diese Passagen als Bezugnahme auf Anaximander zu verstehen, müssen wir sagen, dass Aristoteles jemandem, dessen Name verloren gegangen ist und der nicht nur einigen Ansichten Anaximanders zustimmte, große Aufmerksamkeit gewidmet hat, aber auch einige seiner charakteristischsten Ausdrücke verwendet. Wir können hinzufügen, dass Aristoteles an ein oder zwei Stellen sicherlich das „Zwischenprodukt“ mit dem von den Elementen „Unterschiedlichen“ zu identifizieren scheint .

"Es ist sicher, dass er [Anaximander] nichts über Elemente gesagt haben kann, an die vor Empedokles niemand gedacht hat und an die vor Parmenides niemand denken konnte. Die Frage wurde nur erwähnt, weil sie zu einer längeren Kontroverse geführt hat, und weil sie den historischen Wert der Aussagen des Aristoteles beleuchtet. Aus der Sicht seines eigenen Systems mögen diese gerechtfertigt sein, aber wir werden uns in anderen Fällen daran erinnern müssen, dass, wenn er einem früheren Denker eine Idee zuzuschreiben scheint, wir sind nicht verpflichtet, das, was er sagt, im historischen Sinne zu nehmen."

Für Anaximander ist das Prinzip der Dinge, der Bestandteil aller Stoffe, nichts Bestimmtes und kein Element wie das Wasser aus Thales' Sicht. Es ist auch nicht etwas auf halbem Weg zwischen Luft und Wasser oder zwischen Luft und Feuer, dicker als Luft und Feuer oder subtiler als Wasser und Erde. Anaximander argumentiert, dass Wasser nicht alle in der Natur vorkommenden Gegensätze umfassen kann – zum Beispiel kann Wasser nur nass sein, niemals trocken – und kann daher nicht die eine Grundsubstanz sein; auch keiner der anderen Kandidaten. Er postulierte das Apeiron als eine Substanz, die, obwohl für uns nicht direkt wahrnehmbar, die Gegensätze erklären könnte, die er um sich herum sah.

„Wenn Thales Recht gehabt hätte, als er sagte, dass Wasser die grundlegende Realität sei, wäre es nicht leicht zu erkennen, wie es jemals etwas anderes gegeben haben könnte warm und trocken wäre längst vom Felde vertrieben worden. Wir müssen also etwas haben, das nicht selbst einer der streitenden Gegensätze ist, etwas Ursprünglicheres, aus dem sie hervorgehen und in das sie wieder vergehen."

Anaximander erklärt, wie die vier Elemente der alten Physik ( Luft , Erde , Wasser und Feuer ) gebildet werden und wie Erde und irdische Wesen durch ihre Wechselwirkungen entstehen. Im Gegensatz zu anderen Vorsokratikern definiert er dieses Prinzip nie genau, und es wurde allgemein (zB von Aristoteles und von Augustinus ) als eine Art Urchaos verstanden . Seiner Meinung nach entsteht das Universum aus der Trennung der Gegensätze in der Urmaterie. Es umfasst die Gegensätze von heiß und kalt, nass und trocken und lenkt die Bewegung der Dinge; eine ganze Reihe von Formen und Unterschieden wächst dann, die in "allen Welten" zu finden sind (denn er glaubte, es gäbe viele).

„Anaximander lehrte also, dass es ein Ewiges gibt. Das unzerstörbare Etwas, aus dem alles entsteht und in das alles zurückkehrt; natürliche Entwicklung des Gedankens, den wir Thales zugeschrieben haben, und es kann kein Zweifel sein, dass Anaximander ihn zumindest deutlich formuliert hat. Ja, wir können der Argumentation, die ihn dazu veranlasste, noch einigermaßen folgen. Thales hatte Wasser als das meiste angesehen wahrscheinlich das ist, von dem alle anderen Formen sind; Anaximander scheint gefragt zu haben, wie die Primärsubstanz eines dieser besonderen Dinge sein könnte. Sein Argument scheint von Aristoteles beibehalten zu werden, der die folgende Passage in seiner Diskussion des Unendlichen hat: „Außerdem kann es keinen einzigen, einfachen Körper geben, der unendlich ist, weder, wie manche meinen, getrennt von den Elementen, die sie dann aus ihm ableiten, oder ohne diese Einschränkung. Denn es gibt einige, die das schaffen. (dh ein Körper, der sich von den Elementen unterscheidet). das Unendliche und nicht Luft oder Wasser, damit die anderen Dinge nicht durch ihre Unendlichkeit zerstört werden. Sie stehen im Gegensatz zueinander. Luft ist kalt, Wasser feucht und Feuer heiß. und daher, wenn einer von ihnen unendlich wäre, hätte der Rest zu diesem Zeitpunkt aufgehört zu sein. Dementsprechend sagen sie, das Unendliche sei etwas anderes als die Elemente, und aus ihnen entstehen die Elemente.“ – Aristoteles-Physik. F, 5 204 b 22 (Ritter und Preller (1898) Historia Philosophiae Graecae, Abschnitt 16 b).“

Anaximander behauptet, dass alle sterbenden Dinge zu dem Element zurückkehren, aus dem sie gekommen sind ( Apeiron ). Das einzige erhaltene Fragment von Anaximanders Schrift befasst sich mit dieser Angelegenheit. Simplicius hat es als Zitat überliefert, das die ausgewogenen und gegenseitigen Veränderungen der Elemente beschreibt:

Woher die Dinge ihren Ursprung haben, Von daher
geschieht auch ihr Verderben, Der
Notwendigkeit entsprechend;
Denn sie geben einander Recht und vergelten
ihr Unrecht nach
der Ordnung der Zeit.

Simplicius erwähnt, dass Anaximander all dies "in poetischen Begriffen" gesagt hat, was bedeutet, dass er die alte mythische Sprache verwendet hat. Die Göttin Gerechtigkeit ( Dike ) hält die kosmische Ordnung aufrecht. Dieses Konzept der Rückkehr zum Ursprungselement wurde später oft wieder aufgegriffen, insbesondere von Aristoteles und dem griechischen Tragiker Euripides : "Was von der Erde kommt, muss zur Erde zurückkehren." Friedrich Nietzsche stellte in seiner Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen fest, dass Anaximander "... alles Werdende als eine unrechtmäßige Befreiung vom ewigen Sein betrachtete, ein Unrecht, für das Zerstörung die einzige Buße ist." Der Physiker Max Born , in seinem Kommentar zu Werner Heisenbergs Auffassung, dass die Elementarteilchen der Quantenmechanik als verschiedene Manifestationen, verschiedene Quantenzustände, ein und derselben „Ursubstanz“ zu sehen sind, schlug vor, dass diese Ursubstanz werden genannt apeiron .

Kosmologie

Karte von Anaximanders Universum

Anaximanders kühne Verwendung nicht- mythologischer Erklärungshypothesen unterscheidet ihn erheblich von früheren Kosmologie-Autoren wie Hesiod . Es bestätigt, dass vorsokratische Philosophen schon früh versuchten, physikalische Prozesse zu entmystifizieren. Sein größter Beitrag zur Geschichte war das Schreiben des ältesten Prosadokuments über das Universum und die Ursprünge des Lebens; dafür wird er oft als „Vater der Kosmologie “ und Begründer der Astronomie bezeichnet. Allerdings Pseudo-Plutarch sagt , dass er immer noch Himmelskörper als Gottheiten angesehen.

Anaximander war der erste, der ein mechanisches Weltmodell konzipierte. In seinem Modell schwebt die Erde ganz still im Zentrum des Unendlichen, von nichts getragen. Es bleibt "wegen seiner Gleichgültigkeit am selben Ort", ein Standpunkt, den Aristoteles in On the Heavens für genial, aber falsch hielt . Seine merkwürdige Form ist die eines Zylinders]ref>"Eine Säule aus Stein", berichtet Aetius in De Fide (III, 7, 1), oder "ähnlich einem säulenförmigen Stein", Pseudo-Plutarch (III, 10) .</ref> mit einer Höhe von einem Drittel ihres Durchmessers. Die flache Oberseite bildet die bewohnte Welt, die von einer kreisförmigen ozeanischen Masse umgeben ist.

Anaximanders Erkenntnis, dass die Erde frei schwebt, ohne zu fallen und nicht auf etwas ruhen muss, wurde von vielen als erste kosmologische Revolution und Ausgangspunkt wissenschaftlichen Denkens bezeichnet. Karl Popper nennt diese Idee "eine der kühnsten, revolutionärsten und folgenschwersten Ideen in der gesamten Geschichte des menschlichen Denkens". Ein solches Modell ermöglichte die Vorstellung, dass Himmelskörper unter der Erde hindurchgehen könnten, was den Weg zur griechischen Astronomie ebnete.

Illustration von Anaximanders Modellen des Universums. Links, tagsüber im Sommer; rechts, Nacht im Winter. Beachten Sie, dass die Kugel die kombinierten Ringe aller Sterne um den sehr kleinen inneren Zylinder darstellt, der die Erde darstellt.

Am Ursprung, nach der Trennung von heiß und kalt, erschien ein Flammenball, der die Erde wie Rinde an einem Baum umgab. Dieser Ball brach auseinander und bildete den Rest des Universums. Es ähnelte einem System von hohlen, konzentrischen Rädern, die mit Feuer gefüllt waren und deren Ränder von Löchern wie bei einer Flöte durchbohrt waren. Folglich war die Sonne das Feuer, das man durch ein Loch von derselben Größe wie die Erde auf dem am weitesten entfernten Rad sehen konnte, und eine Sonnenfinsternis entsprach der Okklusion dieses Lochs. Der Durchmesser des Sonnenrades war siebenundzwanzigmal so groß wie der der Erde (oder achtundzwanzig, je nach Quelle) und des Mondrades, dessen Feuer weniger intensiv war, achtzehn (oder neunzehn) mal. Sein Loch könnte seine Form ändern und so die Mondphasen erklären . Die Sterne und die näher gelegenen Planeten folgten dem gleichen Modell.

Anaximander war der erste Astronom, der die Sonne als eine riesige Masse betrachtete und folglich erkannte, wie weit sie von der Erde entfernt sein könnte, und der erste, der ein System präsentierte, bei dem sich die Himmelskörper in unterschiedlichen Entfernungen drehten. Außerdem baute er nach Diogenes Laertius (II, 2) eine Himmelskugel . Diese Erfindung machte ihn zweifellos zum ersten, der die Schiefe des Tierkreises erkannte, wie der römische Philosoph Plinius der Ältere in Natural History berichtet (II, 8). Es ist noch etwas früh, den Begriff Ekliptik zu verwenden , aber sein Wissen und seine Arbeit auf dem Gebiet der Astronomie bestätigen, dass er die Neigung der Himmelssphäre in Bezug auf die Erdebene beobachtet haben muss, um die Jahreszeiten zu erklären. Der Doxograph und Theologe Aetius schreibt Pythagoras die exakte Messung der Schiefe zu.

Mehrere Welten

Laut Simplicius spekulierte Anaximander bereits über die Pluralität der Welten , ähnlich wie die Atomisten Leukipp und Demokrit und der spätere Philosoph Epikur . Diese Denker nahmen an, dass Welten für eine Weile erschienen und verschwanden und dass einige geboren wurden, während andere untergingen. Sie behaupteten, diese Bewegung sei ewig, "denn ohne Bewegung kann es keine Generation, keine Zerstörung geben".

Neben Simplicius berichtet Hippolyt von der Behauptung von Anaximander, dass aus dem Unendlichen das Prinzip der Wesenheiten kommt, die selbst aus den Himmeln und den Welten kommen (mehrere Doxographen verwenden den Plural, wenn dieser Philosoph sich auf die Welten im Inneren bezieht, die oft unendlich viele sind.) ). Cicero schreibt, dass er den unzähligen Welten verschiedene Götter zuschreibt.

Diese Theorie stellt Anaximander in die Nähe der Atomisten und Epikureer , die mehr als ein Jahrhundert später auch behaupteten, dass eine Unendlichkeit von Welten auftauchte und verschwand. In der Zeitleiste der griechischen Denkgeschichte konzeptualisierten einige Denker eine einzige Welt (Platon, Aristoteles, Anaxagoras und Archelaus ), während andere stattdessen über die Existenz einer Reihe von Welten spekulierten, kontinuierlich oder nicht-kontinuierlich ( Anaximenes , Heraklit , Empedokles .). und Diogenes ).

Meteorologische Phänomene

Anaximander führte einige Phänomene wie Donner und Blitz eher auf das Eingreifen von Elementen als auf göttliche Ursachen zurück. In seinem System entsteht Donner aus dem Aufprall von Wolken, die aufeinander treffen; die Lautstärke des Tons ist proportional zu der des Schocks. Donner ohne Blitz ist das Ergebnis davon, dass der Wind zu schwach ist, um eine Flamme auszusenden, aber stark genug, um ein Geräusch zu erzeugen. Ein Blitz ohne Donner ist ein Luftstoß, der zerstreut und herabfällt, wodurch ein weniger aktives Feuer frei werden kann. Thunderbolts sind das Ergebnis eines dickeren und heftigeren Luftstroms.

Er sah das Meer als Überbleibsel der Feuchtigkeitsmasse, die einst die Erde umgab. Ein Teil dieser Masse verdunstete unter der Einwirkung der Sonne und verursachte so die Winde und sogar die Rotation der Himmelskörper, von denen er glaubte, dass sie von Orten angezogen wurden, an denen es mehr Wasser gibt. Er erklärte Regen als ein Produkt der Feuchtigkeit, die von der Sonne von der Erde aufgepumpt wird. Für ihn trocknete die Erde langsam aus und Wasser blieb nur in den tiefsten Regionen, die eines Tages auch versiegen würden. Nach Aristoteles' Meteorology (II, 3) teilte auch Demokrit diese Meinung.

Ursprung der Menschheit

Anaximander spekulierte über die Anfänge und den Ursprung des Tierlebens und dass der Mensch von anderen Tieren in Gewässern abstammt. Laut seiner Evolutionstheorie sind Tiere vor langer Zeit aus dem Meer entsprungen, gefangen in einer stacheligen Rinde, aber mit zunehmendem Alter würde die Rinde austrocknen und die Tiere könnten sie brechen. Als die frühe Feuchtigkeit verdunstete, entstand trockenes Land und mit der Zeit musste sich die Menschheit anpassen. Der römische Schriftsteller Censorinus aus dem 3. Jahrhundert berichtet:

Anaximander von Milet meinte, dass aus erwärmtem Wasser und Erde entweder Fische oder ganz fischähnliche Tiere entstanden. In diesen Tieren nahmen Männer Gestalt an und Embryonen wurden bis zur Pubertät gefangen gehalten; erst dann, nachdem diese Tiere aufgebrochen waren, konnten Männer und Frauen herauskommen, die sich nun selbst ernähren konnten.

Anaximander vertrat die Idee, dass der Mensch einen Teil dieses Übergangs im Maul von großen Fischen verbringen musste, um sich vor dem Erdklima zu schützen, bis er ins Freie kommen und seine Schuppen verlieren könnte. Er dachte, dass wir angesichts der langen Kindheit der Menschen in der urzeitlichen Welt nicht so hätten überleben können, wie wir es heute tun.

Andere Errungenschaften

Kartographie

Mögliche Darstellung von Anaximanders Weltkarte

Sowohl Strabo als auch Agathemerus (später griechische Geographen) behaupten, dass Anaximander laut dem Geographen Eratosthenes der erste war, der eine Weltkarte veröffentlichte . Die Karte hat wahrscheinlich den griechischen Historiker Hekataios von Milet zu einer genaueren Version inspiriert . Strabo betrachtete beide als die ersten Geographen nach Homer .

Karten wurden in der Antike hergestellt, insbesondere auch in Ägypten , Lydien , dem Nahen Osten und Babylon . Nur einige kleine Exemplare sind bis heute erhalten geblieben. Das einzigartige Beispiel einer Weltkarte stammt aus der spätbabylonischen Tafel BM 92687 aus dem 9. Jahrhundert v. Chr., basiert aber wahrscheinlich auf einer viel älteren Karte. Diese Karten zeigten Richtungen, Straßen, Städte, Grenzen und geologische Merkmale an. Anaximanders Innovation bestand darin, das gesamte bewohnte Land darzustellen, das den alten Griechen bekannt war.

Eine solche Leistung ist bedeutender, als es auf den ersten Blick erscheint. Anaximander hat diese Karte höchstwahrscheinlich aus drei Gründen gezeichnet. Erstens könnte es verwendet werden, um die Navigation und den Handel zwischen den Kolonien von Milet und anderen Kolonien rund um das Mittelmeer und das Schwarze Meer zu verbessern . Zweitens wäre es Thales wahrscheinlich leichter gefallen, die ionischen Stadtstaaten davon zu überzeugen , sich einer Föderation anzuschließen, um die mediane Bedrohung abzuwehren, wenn er ein solches Werkzeug besessen hätte. Schließlich war die philosophische Idee einer globalen Weltdarstellung allein um der Erkenntnis willen Grund genug, eine solche zu entwerfen.

Er ist sich der Konvexität des Meeres sicher bewusst und hat seine Karte möglicherweise auf einer leicht abgerundeten Metalloberfläche entworfen. Das Zentrum oder der „Nabel“ der Welt ( ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs ) könnte Delphi gewesen sein , liegt aber eher zu Anaximanders Zeiten in der Nähe von Milet. Die Ägäis lag in der Nähe des Kartenzentrums und war von drei Kontinenten umgeben, die sich selbst mitten im Ozean befanden und wie Inseln von Meeren und Flüssen isoliert waren. Europa grenzte im Süden an das Mittelmeer und wurde von Asien durch das Schwarze Meer, den Maeotis-See , und weiter östlich entweder durch den Phasis-Fluss (jetzt Rioni in Georgien genannt ) oder den Tanais getrennt . Der Nil floss nach Süden in den Ozean und trennte Libyen (so hieß der Teil des damals bekannten afrikanischen Kontinents) von Asien.

Gnomon

Die Suda berichtet, dass Anaximander einige Grundbegriffe der Geometrie erklärt habe. Es erwähnt auch sein Interesse an der Zeitmessung und verbindet ihn mit der Einführung des Gnomon in Griechenland . In Lacedaemon beteiligte er sich am Bau oder zumindest an der Anpassung von Sonnenuhren , um Sonnenwenden und Tagundnachtgleichen anzuzeigen . Tatsächlich erforderte ein Gnomon aufgrund der unterschiedlichen Breitengrade Anpassungen von einem Ort zum anderen.

Zu seiner Zeit war der Gnomon einfach eine vertikale Säule oder Stange, die auf einer horizontalen Ebene montiert war. Die Position seines Schattens auf dem Flugzeug zeigte die Tageszeit an. Während sie sich durch ihren scheinbaren Lauf bewegt, zeichnet die Sonne eine Kurve mit der Spitze des projizierten Schattens, die mittags am kürzesten ist, wenn sie genau nach Süden zeigt. Die Veränderung der Position der Spitze am Mittag zeigt die Sonnenzeit und die Jahreszeiten an; der Schatten ist zur Wintersonnenwende am längsten und zur Sommersonnenwende am kürzesten.

Die Erfindung des Gnomons selbst kann Anaximander nicht zugeschrieben werden, da seine Verwendung sowie die Einteilung der Tage in zwölf Teile von den Babyloniern stammt . Es ist sie, nach Herodot " Histories (II, 109), der den Griechen die Kunst der Zeitmessung gab. Es ist wahrscheinlich, dass er nicht der Erste war, der die Sonnenwenden bestimmt hat, da keine Berechnung erforderlich ist. Andererseits entsprechen Tagundnachtgleichen nicht dem Mittelpunkt zwischen den Positionen während der Sonnenwenden, wie die Babylonier dachten. Wie die Suda andeutet, ist es sehr wahrscheinlich, dass er mit seinen Kenntnissen der Geometrie der erste Grieche war, der die Tagundnachtgleichen genau bestimmt hat.

Vorhersage eines Erdbebens

In seinem philosophischen Werk De Divinatione (I, 50, 112) stellt Cicero fest, dass Anaximander die Einwohner von Lacedaemon überzeugte , ihre Stadt zu verlassen und mit ihren Waffen auf dem Land zu übernachten, weil ein Erdbeben nahe war. Die Stadt brach zusammen, als sich die Spitze des Taygetus wie das Heck eines Schiffes spaltete. Auch Plinius der Ältere erwähnt diese Anekdote (II, 81), was darauf hindeutet, dass sie aus einer „bewunderungswürdigen Inspiration“ stammte, im Gegensatz zu Cicero, der die Vorhersage nicht mit Wahrsagerei in Verbindung brachte.

Interpretationen

Bertrand Russell interpretiert in der History of Western Philosophy Anaximanders Theorien als Behauptung der Notwendigkeit eines angemessenen Gleichgewichts zwischen Erde, Feuer und Wasser, die alle unabhängig voneinander versuchen können, ihre Proportionen relativ zu den anderen zu vergrößern. Anaximander scheint seine Überzeugung auszudrücken, dass eine natürliche Ordnung das Gleichgewicht zwischen diesen Elementen gewährleistet, dass dort, wo Feuer war, jetzt Asche (Erde) existiert. Seine griechischen Kollegen wiederholten dieses Gefühl mit ihrem Glauben an natürliche Grenzen, über die nicht einmal die Götter hinaus operieren konnten.

Friedrich Nietzsche behauptete in Philosophy in the Tragic Age of the Greeks , Anaximander sei ein Pessimist, der behauptete, das Urwesen der Welt sei ein Zustand der Unbestimmtheit. Demnach muss alles Bestimmte irgendwann wieder ins Unbestimmte übergehen. Mit anderen Worten, Anaximander betrachtete "...alles Werden als eine illegitime Emanzipation vom ewigen Sein, ein Unrecht, für das Zerstörung die einzige Buße ist". ( Ebd. , § 4) Die Welt der einzelnen Gegenstände hat in dieser Denkweise keinen Wert und sollte untergehen.

Martin Heidegger hielt einen ausführlichen Vortrag über Anaximander und hielt einen Vortrag mit dem Titel "Anaximanders Spruch", der später in Off the Beaten Track aufgenommen wurde . Der Vortrag untersucht die ontologische Differenz und das Vergessen von Sein bzw. Dasein im Kontext des Anaximander-Fragments. Heideggers Vortrag wiederum hat einen wichtigen Einfluss auf den französischen Philosophen Jacques Derrida .

Funktioniert

Laut Suda :

  • Über die Natur ( Περὶ φύσεως / Perì phúseôs )
  • Rotation der Erde ( Γῆς περίοδος / Gễs períodos )
  • Auf Fixsternen ( Περὶ τῶν ἀπλανῶν / Perì tỗn aplanỗn )
  • Die [Himmlische] Sphäre ( Σφαῖρα / Sphaĩra )

Siehe auch

Fußnoten

Verweise

Primäre Quellen

Sekundäre Quellen

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