Allahabad-Säule - Allahabad Pillar

Allahabad-Säule
Ashoka-Säule, Allahabad, um 1900.jpg
Die Allahabad-Säule (um 1900).
Koordinaten 25°25′52″N 81°52′30″E / 25.43111°N 81.87500°E / 25.43111; 81.87500 Koordinaten: 25°25′52″N 81°52′30″E / 25.43111°N 81.87500°E / 25.43111; 81.87500
Standort Allahabad , Uttar Pradesh , Indien
Typ Säule
Material Sandstein
Breite 35 Zoll (0,9 m)
Höhe 35 Fuß (10,7 m)
Fertigstellungstermin C.  3. Jahrhundert v. Chr. oder früher

Die Allahabad-Säule ist eine Stambha , die einen der Säulen-Erlasse von Ashoka enthält , möglicherweise von Ashoka , dem Kaiser der Maurya- Dynastie, der im 3. Jahrhundert v. Chr. regierte, errichtet wurde oder frühere Ursprünge hat. Obwohl es eine der wenigen erhaltenen Säulen ist, die Ashoka- Erlasse tragen , ist es besonders bemerkenswert, weil es spätere Inschriften enthält, die dem Gupta- Kaiser Samudragupta (4. Jahrhundert n. Chr.) zugeschrieben werden. Auch graviert auf dem Stein sind Inschriften von dem Moghul - Kaiser Jahangir , aus dem 17. Jahrhundert.

Nach Ansicht einiger Forscher wurde die Säule von seiner ursprünglichen Position bewegt und innerhalb installiert Akbar ‚s Allahabad Fort in Allahabad , Uttar Pradesh von Kaiser Akbar selbst, aber diese Theorie von anderen Gelehrten umstritten ist, der das Fehlen eines bestätigenden Beweise weisen darauf hin , dass die Säule wurde verschoben, und vormogulische Inschriften, die darauf hinweisen, dass sie bereits an ihrem heutigen Standort vorhanden war. Da das Fort jetzt von der indischen Armee besetzt ist , ist der Öffentlichkeit nur eingeschränkter Zugang zu den Räumlichkeiten gestattet und für die Besichtigung der Säule ist eine Sondergenehmigung erforderlich.

Geschichte

Fries der verlorenen Hauptstadt der Allahabad-Säule, mit Lotussen, die eine "Flammenpalme" umrahmen, umgeben von kleinen Rosettenblüten .

Die Allahabad-Säule ist ein einzelner Schaft aus poliertem Sandstein, der 10,7 m hoch ist. Es hat einen unteren Durchmesser von 35 Zoll (0,9 m) und einen oberen Durchmesser von 26 Zoll (0,7 m). Das übliche lotiförmige, glockenförmige Kapitell, das in den anderen Ashoka-Säulen zu sehen ist, ist verloren, ebenso wie die Statue, die es montiert hat. In der Nähe wurde jedoch der Abakus gefunden , der mit einer "anmutigen Schriftrolle aus abwechselndem Lotus und Geißblatt" geschmückt ist, auf der die Statue geruht haben muss. Cunningham glaubte, dass die Hauptstadt von einem einzigen Löwen bestiegen worden sein musste. Der Abakus ist fast identisch mit dem, der auf der Säule in Sankasya gefunden wurde, was auf ein nahes Erektionsdatum hindeutet.

Die antike Ashoka-Säule in Allahabad wird von einem Löwenkapitell aus der Kolonialzeit gekrönt ( um  1870 fotografiert ). Das Löwenkapitell wurde möglicherweise 1838 von Kapitän Edward Smith entworfen.

Ashokan-Säule aus Kaushambi

Nach der Theorie von dem 19. Jahrhundert Archäologen vorgeschlagen und von indischen Gelehrten wie unterstützt Upinder Singh kam die Allahabad Säule von woanders, wahrscheinlich Kaushambi . Die Ashokan-Inschriften deuten darauf hin, dass die Säule zuerst in Kaushambi errichtet wurde, einer alten Stadt etwa 50 Kilometer westlich von ihrem heutigen Standort, die damals die Hauptstadt des Königreichs Vatsa war . Es wurde viel später nach Allahabad verlegt, als die Region unter muslimische Herrschaft kam. Das Vorhandensein einer weiteren zerbrochenen Säule in Kaushambi in der Nähe der Ruinen des Ghoshitarama-Klosters hat einige glauben lassen, dass die Allahabad-Säule eine von einem Paar gewesen sein könnte, ähnlich den in Rampurva entdeckten .

Die Allahabad-Säule aus der Sicht von Joseph Tiefenthaler im 18. Jahrhundert

Die Säule wurde seit dem 13. Jahrhundert mehrmals ab- und wieder aufgebaut. Es wurde einst während der Zeit von Jahangir im Jahr 1605 wiederaufgebaut , wenn auch von einer von einem Kegel überragten Weltkugel gekrönt, und wurde später Mitte des 18. Jahrhunderts von dem Jesuitenmissionar Joseph Tiefenthaler entworfen . General Kyd zog die Säule 1798 ab. 1838 errichtete Kapitän Edward Smith „von den Ingenieuren“ die Säule erneut, diesmal mit einem neuen Löwenkapitell nach seinem eigenen Entwurf. Cunningham kritisierte diese Restaurierungsbemühungen als "Signalfehler", da er die Statue für "klein und liegend" hielt. Er fasste den Entwurf mit der folgenden Bemerkung zusammen:

Tatsächlich sieht es für mich aus wie ein ausgestopfter Pudel, der auf einem umgedrehten Blumentopf steckt.

Ashokan-Säule, vor Ort

Eine alternative Theorie, die 1935 von Krishnaswamy und Ghosh vorgeschlagen wurde, besagt, dass die Allahabad-Säule nie bewegt wurde. Sie lehnten die Theorie ab, dass muslimische Sultane, jeder aus dem Mogulreich, hinduistische Könige vor der Ankunft des Islam oder jede Privatperson die Säule von Kaushambi an den heutigen Standort verlegt haben könnte. Ihre Argumente basieren auf den Daten der zahlreichen Inschriften auf der Säule, dem Fehlen von Textnachweisen in historischen Texten oder einem Grund für jemanden, die Säule von Kaushambi nach Allahabad zu verlegen, da es keine Beweise dafür gibt, dass es sich um bedeutende Städte handelte . Sie lehnen auch die Möglichkeit ab, dass eine Privatperson sie bewegt haben könnte, weil die Säule zu groß und schwer ist und sehr viele Ressourcen für ihre Bewegung benötigt werden. Ashoka hat es möglicherweise in Prayag installiert, weil der Zusammenfluss von Ganges und Yamuna bereits zu seiner Zeit ein wichtiger Pilgerort war, also ein Ort, der seinen Edikten mehr Zugang und Sichtbarkeit verschaffte. Die Ashokan-Inschrift ist lediglich eine Kopie der Kausambi-Inschrift, Zustand Krishnaswamy und Ghosh. Der Oberflächenschaden und das Hinzufügen zahlreicher neuer Inschriften geschah, während die Säule in Allahabad stand.

Prä-Ashokan, Prayāga-Stiersäule

Eine dritte Theorie wurde 1979 von John Irwin vorgeschlagen, der mit Krishnaswamy und Ghosh übereinstimmte, dass die Allahabad-Säule nie bewegt wurde und sich immer am Zusammenfluss der Flüsse Ganges und Yamuna befand. Er erklärte weiter, dass die Ursprünge der Säule zweifellos vor-Ashokan waren, basierend auf allen Beweisen an der Stätte, den Haupt- und Nebeninschriften sowie den Textbeweisen zusammengenommen. Laut Irwin zeigt eine Analyse der kleineren Inschriften und alten Kritzeleien auf der Säule, die zuerst von Cunningham beobachtet und auch von Krishnaswamy und Ghosh bemerkt wurde, dass diese Jahre und Monate umfassten, und letztere „entpuppt sich immer als Magha, was auch es benannt nach dem Magh Mela ", dem badischen Pilgerfest der Hindus.

Archäologische und geologische Untersuchungen seit den 1950er Jahren, so Irwin, hätten ergeben, dass die Flüsse – insbesondere der Ganges – heute einen anderen Verlauf haben als in ferner Vergangenheit. Der ursprüngliche Weg des Ganges hatte Siedlungen aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. Aufwärts. Dieser alte Flusslauf platzierte die Säule direkter am Ufer des Zusammenflusses. Weiter östlich der Säule befinden sich die Überreste eines alten massiven Brunnens ( samudra-kup in frühen Sanskrittexten), in Richtung der Überreste von Pratisthan (heute Jhusi). Der Vasuki-Tempel und Alarkapuri, die Pilger nach dem rituellen Bad als Teil ihres traditionellen Parikramas (Umrundung, Magha Mela-Wanderung) besuchen , sind ebenfalls uralt und stimmen mit frühen Sanskrit-Texten überein. Laut Irwin ist die Säule selbst vorbuddhistisch, und Ashoka fügte die Brahmi-Schriftinschrift hinzu, um seine Edikte den Massen von Pilgern und den dort bestehenden buddhistischen Klöstern bekannt zu machen. Er fügt hinzu: "Wir wissen auch mit Sicherheit, dass sein ursprüngliches Emblem kein Löwe war, wie zuvor angenommen, sondern der Stier der vorbuddhistischen, brahmanischen Religion".

Laut Karel Werner – einem Indologen, der für seine Studien über Religion, insbesondere Buddhismus, bekannt ist, zeigte Irwins Arbeit „schlüssig, dass die Säule nicht in Kaushambi entstand“, sondern in Prayaga seit vorbuddhistischer Zeit als Zentrum eines sehr alten Säulenkults gestanden hatte und dass dies tatsächlich fälschlicherweise Ashoka zugeschrieben wurde.

Inschriften

Wenn James Prinsep der Asiatischen Gesellschaft kam über die gebrochene Säule nur innerhalb der Tore des Allahabad Fort in c.  1834 wurden seine Inschriften von Regen und Sonne erodiert. Er bemerkte,

Ich konnte die höchst merkwürdige Säule nicht sehen, die in Allahabad lag und schnell verfiel, ohne eine vollständige Kopie ihrer verschiedenen Inschriften behalten zu wollen …

Es gibt drei Sätze von Inschriften auf der Säule von den drei Kaisern Ashoka Maurya , Samudragupta und Jahangir . Sie werden von einigen kleineren Inschriften von Pilgern und anderen begleitet, die von Alexander Cunningham als eine Menge moderner Kritzeleien verspottet wurden . Einige von ihnen sind jedoch datiert und mit dem verwendeten Schriftstil verbunden. Sie sind nützlich, um die Zeiten zu bestimmen, in denen sich die Säule in aufrechter Position befand und als sie auf dem Boden lag.

Ashoka-Inschriften

Erlasse der Hauptsäulen 1-6 über die Allahabad-Säule von Ashoka

Die Ashokan-Inschriften auf der Allahabad-Säule (zusammen mit anderen Inschriften) waren von zentraler Bedeutung für die Entzifferung der Brahmi-Schrift durch James Prinsep von der Asiatischen Gesellschaft . Es führte zur Wiederentdeckung des maurischen Kaisers und zur Entdeckung der vollen Ausdehnung seines Reiches.

Die Inschrift ist in durchgehenden Linien um die Säule in Brahmi eingraviert und enthält die gleichen sechs Edikte , die auf den anderen Säulen zu sehen sind . Die erhaltenen Inschriften aus der Ashoka-Zeit sind "einheitlich groß, sauber und tief eingraviert", beobachtete Cunningham.

Erlasse der Hauptsäule 1-6

Die Säule enthält die Edikte der Hauptsäulen von Ashoka, von 1 bis 6. Die ersten und zweiten Edikte sind vollständig erhalten. Viele der dritten und vierten Edikte wurden jedoch „rücksichtslos zerstört, indem die eitel-prachtvolle Inschrift von Jahangir geschnitten wurde , die die Namen seiner Vorfahren aufzeichnete“. Nur zwei Zeilen des fünften Edikts sind erhalten geblieben, die anderen sind durch Oberflächenablösung verloren gegangen. Die sechste ist fast fertig, mit einem Verlust von etwa einer halben Zeile. Diese Bearbeitungen sind die gleichen wie bei anderen Ashokan-Säulen. Neben den sechs Edikten enthält die Allahabad-Säule auch das sogenannte Schisma-Edikt , das Edikt der Königin und die Inschrift Birbal Magha Mela .

Schisma-Erlass

Schisma- und Königinedikt-Inschriften auf der Allahabad-Säule von Ashoka

Das Schisma-Edikt, von Cunningham als Kaushambi- Erlass bezeichnet , ist ein Befehl des Kaisers, der sich an die hohen Beamten ( Mahamatras ) von Kaushambi richtet und sie auffordert, Meinungsverschiedenheiten zu vermeiden und vereint zu bleiben. Das Folgende ist eine Zusammenführung verschiedener fragmentierter Versionen des Edikts:

Der Geliebte der Götter befiehlt den Amtsträgern von Kauśāmbī/Pāṭa[liputra] folgendes: Niemand soll im Orden Uneinigkeit hervorrufen. Der Orden der Mönche und Nonnen ist vereint, und diese Einheit sollte so lange bestehen wie meine Söhne und Urenkel, Mond und Sonne. Wer im Orden ein Schisma aufbaut, ob Mönch oder Nonne, soll weiße Gewänder tragen und an einen Ort gebracht werden, der nicht von Mönchen oder Nonnen bewohnt wird. Denn es ist mein Wunsch, dass der Orden vereint bleibt und lange Bestand hat. Dies ist dem Mönchsorden und dem Nonnenorden bekannt zu geben. So sagt der Geliebte der Götter: Sie müssen eine Kopie dieses Dokuments aufbewahren und in Ihrem Versammlungssaal ablegen und eine Kopie den Laien geben. Die Laien müssen an jedem Uposatha-Tag [Tag der Beichte und Buße] kommen, um diesen Befehl zu bestätigen. Dasselbe gilt für besondere Offiziere, die ebenfalls regelmäßig an der Uposatha teilnehmen und diesen Befehl bestätigen und bekannt geben müssen. Sie müssen es in Ihrem gesamten Bezirk genau nach diesem Text verteilen. Sie müssen diesen genauen Text auch in allen Festungsbezirken [unter militärischer Kontrolle] verbreiten lassen.

Erlass der Königin

Ähnliche Zierfriese sind am Diamantthron von Bodh Gaya zu sehen , der ebenfalls von Ashoka gebaut wurde.

Das Edikt der Königin bezieht sich auf die wohltätigen Taten von Ashokas Königin Karuvaki , der Mutter von Prinz Tivala .

Auf Befehl des Geliebten der Götter sind die Offiziere überall anzuweisen, dass alles, was die zweite Königin geschenkt hat, sei es ein Mangohain, ein Kloster, eine Wohltätigkeitsanstalt oder eine andere Spende, dieser Königin zugerechnet werden … der zweiten Königin, der Mutter von Tīvala, Kāruvākī.

Samudragupta-Inschrift

Eine spätere Inschrift, auch bekannt als Prayag Prashasti , wird dem Gupta-Kaiser Samudragupta aus dem 4 . Es gilt als „das wichtigste historische Dokument des klassischen Gupta-Zeitalters“. Es ist in ausgezeichnetem Sanskrit , geschrieben in der verfeinerten Gupta-Schrift (einer späteren Version von Brahmi ) vom Dichter und Minister Harishena . Die Inschrift ist eine Lobrede, die Samudragupta lobt und die politischen und militärischen Errungenschaften seiner Herrschaft einschließlich seiner Expeditionen in den Süden auflistet. Es bietet eine einzigartige Momentaufnahme des Gupta-Imperiums und seiner Nachbarn und ist die Quelle für vieles, was über die geopolitische Landschaft dieser Zeit bekannt ist.

Folgendes ist aus der Übersetzung der Inschrift von DR Bhandarkar :

Samudragupta-Inschrift
Die Samudragupta-Inschrift in Bezug auf die Edikte von Ashoka.
Allahabad-Säuleninschrift von Samudragupta. Es umkreist die Säule fast vollständig und ist um die kleineren Edikte von Ashoka herum geschrieben.
Gupta-Schrift- Inschrift "Maharaja Sri Gupta" ( Großer König, Lord Gupta"), die den ersten Herrscher der Dynastie König Gupta erwähnt . Inschrift von Samudragupta auf der Allahabad-Säule, wo Samudragupta König Gupta als seinen Urgroßvater darstellt. Datiert um 350 n. Chr .Gupta allahabad m.svgGupta allahabad haa.jpgGupta allahabad raa.jpgGupta allahabad j.svgGupta allahabad shrii.jpgGupta allahabad gu.jpgGupta allahabad pt.jpg
  • (Vers 3) Sein Geist ist durch seine Verbindung mit den Weisen mit Glück überladen, der so daran gewöhnt ist, die Wahrheit und den Zweck (jeder) Wissenschaft zu behalten. . . . . . Fest . . . . . . erhoben. . . . . . der, indem er Hindernisse für die Gnade der guten Poesie durch die Anweisung ( ājñā ) der (poetischen) Vorzüglichkeit ( guṇa ), die von den Experten zusammengeballt ( guṇita ), beseitigt wird, in der gebildeten Welt auf attraktive Weise Souveränität genießt Berühmtheit für reichlich luzide Poesie.
  • (Vers 4) (Ausruf) "Komm, oh würdiger (einer)", und umarme (ihn) mit zu Berge stehendem Haar und zeigt (sein) Gefühl an, (seinen) Vater, (ihn) wahrnehmend mit den Augen, von Zuneigung überwältigt , (und) mit Tränen (der Freude) beladen, (aber) den wahren Zustand (der Dinge) erkennend, sagte zu ihm "so behüte (du) die ganze Erde", während er von anderen seinesgleichen mit traurigen Gesichtern aufgeschaut wurde Geburt, (aber) während die Höflinge fröhlich atmeten.
  • (Vers 5) Beim Anblick der vielen übermenschlichen Handlungen verspürten einige den Nervenkitzel des Staunens und brachen in Entsetzen aus, andere genoss das Gefühl . . . . . ., einige, die von seiner Tapferkeit geplagt waren, suchten (dessen) Schutz, nachdem sie Huldigungen geleistet hatten;. . . . . .
  • (Vers 6) (Wessen Feinde), dessen Beleidigung immer groß war, wurde in Schlachten von seinem Arm besiegt. . . . . . Tag für Tag . . . . . . Stolz . . . . . . (entwickeln) Buße, während ihr Geist mit Freude erfüllt ist und sich mit viel und offensichtlichem Vergnügen und Zuneigung ausdehnt.
  • (Vers 7) Von wem, mit der Ungestüm der Tapferkeit (seines) Armes, die zum Überfluss wuchs, nachdem er Achyuta und Nāgāsēna und [Gaṇapati] einzeln und in einem Moment entwurzelt hatte, in einem Kampf (gegen ihn) danach zusammenkommen, was zu , in der Tat, der Spross der Familie Kōta wird von (seinen) Truppen gefangen genommen, (während) sich in (der Stadt) namens Pushpa amüsiert, während die Sonne . . . . . . die Banken . . . . . .
  • (Vers 8) (Sein) die umschließende Struktur des Dharma (Heiliges Gesetz), (sein) vielfältiger, sprießender Ruhm ist so hell wie die Strahlen des Mondes; (seine) Gelehrsamkeit durchdringt die Wahrheit. . . . . . Ruhe. . . . . ., der Verlauf (seiner) weisen Äußerungen ist es wert, studiert zu werden; (sein) wiederum ist Poesie, die die Größe des Genies (anderer) Dichter übertrifft. Welche Vortrefflichkeit gibt es, die ihm nicht gehört? So ist er allein zu einem geeigneten Gegenstand der Kontemplation mit den Gelehrten geworden.?
  • (Zeilen 17-18) Von ihm (der) war geschickt in Hunderten von Schlachten verschiedener Art, dessen einziger Verbündeter Tapferkeit ( parākrama ) durch die Macht seines eigenen Armes war und der (hat) den Beinamen Parākrama , dessen Der Körper war sehr charmant, bedeckt mit der überreichen Schönheit der Spuren von Hunderten von promiskuitiven Narben, die von Streitäxten, Pfeilen, Stacheln ( śaṅku ), Speeren ( śakti ), Stachelpfeilen ( prāsa ), Schwertern, Eisenknüppeln ( tōmara ), Speere zum Werfen ( bhindipāla ), Stachelpfeile ( nārācha ), Spannweitenpfeile ( vaitastika ) und viele andere Waffen.
  • (Zeile 19-20) Deren Großmut mit Tapferkeit vermischte, wurde durch (seine) erste Gefangennahme und danach die Gunst der Freilassung aller Könige von Dakshiṇāpatha wie Mahēndra von Kōsala , Vyāghrarāja von Mahākāntāra , Maṇṭarāja von Kur .a von Pishēndragir verursacht , Svāmidatta von Kōṭṭūra, Damana von Ēraṇḍapalla, Vishṇugōpa von Kāñchī , Nīlarāja von Avamukta, Hastivarman von Vēṅgī , Ugrasēna von Pālakka, Kubēra von Dēvarāshṭra und Dhanañjaya von Kusthalapura.
  • (Zeile 21) (Wer) ist groß durch die außergewöhnliche Tapferkeit, nämlich die gewaltsame Vernichtung vieler Könige von Āryāvarta wie Rudradēva, Matila, Nāgadatta, Chandravarman , Gaṇapatināga, Nāgasēna, Āchyuta-Nandin und Balavarman; der alle Könige der Waldgebiete zu seinen Dienern gemacht hat.
  • (Zeilen 22–23) (Wessen) fürchterliche Herrschaft wurde mit der Zahlung aller Tribute, der Ausführung von Befehlen und Besuchen (bei seinem Hof) für die Ehrerbietung durch solche Grenzherrscher wie die von Samataṭa , Ḍavāka , Kāmarūpa , Nēpāla und Kartṛipura besänftigt . und bei den Mālavas , Ārjunāyanas , Yaudhēyas , Mādrakas , Ābhīras , Prārjunas, Sanakānīkas, Kākas, Kharaparikas und anderen ( Stämmen ).“
  • (Zeile 23) (Wessen) Ruhm hat sich mit einer Reise über die ganze Welt ermüdet, die durch die Wiederherstellung vieler gefallener Königreiche und gestürzter Königsfamilien verursacht wurde.
Eine Samudragupta-Münze mit dem Garuda- Banner.
  • ( Z. 23–24) Der ungehinderte Fluss ( prasara ) der Tapferkeit des (dessen) Arms (der aufgehalten wurde) durch einen Erdwall ( dharaṇi-bandha ), der mit Hilfe von Maßnahmen wie Selbsthingabe, Opferung (ihrer eigene) Töchter in der Ehe und eine Bitte um Verwaltung ihrer eigenen Bezirke und Provinzen durch das Garuḍa- Abzeichen, durch die Dēvaputra-Shāhi-Shāhānushāhi und die Śaka-Lords und durch (Herrscher), die alle Inselstaaten besetzen, wie Siṁhala und andere.
  • (Zeile 24–26) Er war ohne Gegenspieler auf Erden; er hat durch das Überfließen der Vielzahl seiner vielen guten Eigenschaften, geschmückt mit Hunderten von guten Taten, den Ruhm anderer Könige mit den Fußsohlen ausgelöscht; (er ist) Purusha (Höchstes Wesen), die Ursache für das Gedeihen des Guten und die Zerstörung des Bösen (er ist) unverständlich; (er ist) jemand, dessen zartes Herz nur durch Hingabe und Demut gefangen werden kann; (er ist) von Mitgefühl besessen; (er ist) der Geber von vielen hunderttausend Kühen; (sein) Geist hat eine zeremonielle Initiation erhalten, um die Elenden, Armen, Verlassenen und Leidenden zu erheben; (er ist) strahlende und verkörperte Freundlichkeit gegenüber der Menschheit; (er ist) gleich (den Göttern) Kubēra , Varuṇa , Indra und Yama ; (seine) Āyukta-Offiziere sind immer damit beschäftigt, den vielen Königen, die durch die Macht seiner Waffen erobert wurden, Reichtum (Titel, Territorien usw.) wiederherzustellen.
  • (Zeilen 27 bis 28) (He) haben zu Schanden Brihaspati durch (sein) scharf und poliert Intellekt, wie auch Tumburu , Narada und andere durch die Gnaden seiner musikalischen Darbietungen; (sein) Titel "König der Dichter" wurde durch (seine) vielen Kompositionen in der Poesie begründet, die dem Gelehrten zum Lebensunterhalt dienten; (seine) vielen wunderbaren und edlen Taten können noch lange gelobt werden; (er ist) ein Mensch, nur soweit er die Riten und Konventionen der Welt vollzieht, (sonst ist er) Gott, dessen Wohnort (diese) Welt ist.
Eine Münze von Chandragupta I , die Chandragupta und seine Königin Kumaradevi darstellt, die Eltern von Samudragupta, die in der Allahabad-Inschrift beschrieben sind.
  • (Zeilen 28–30) Diese hohe Säule (ist) der erhobene Arm der Erde, die sozusagen verkündet, dass der Ruhm die gesamte Oberfläche der Welt durchdrungen hat und (seinen) Aufstieg verursacht durch die Eroberung der ganzen Erde, hat eine leichte und anmutige Bewegung erlangt, indem es von hier ( dh von dieser Welt) zum Wohnsitz von (Indra) dem Herrn der Götter – (dem Ruhm) dieses wohlhabenden Samudragupta, des Mahārājādhirāja , Sohn des wohlhabenden Chandragupta ( I) , der Mahārājādhirāja , geboren vom Mahādēvī Kumāradēvī, (und) Tochtersohn des Lichchhavi , Sohn des Sohnes des wohlhabenden Ghaṭōtkacha , des Mahārāja und der Sohn des Sohnes des Sohnes des wohlhabenden Gupta , des Mahrja . Deren
  • (Vers 9) Ruhm, der immer höhere und höhere Massen aufsteigt und auf vielen Wegen reist, (nämlich) durch Freigebigkeit, Waffengewalt, Nüchternheit und das Aussprechen von biblischen Texten, reinigt die drei Welten, wie das weiße Wasser des (heiligen Flusses) ) Gaṅgā , schnell hervorstürmend , wenn er aus der Gefangenschaft in der inneren Mulde des verfilzten Haares von Paśupati befreit wird (das sich in immer höheren und höheren Massen erhebt und durch viele Wege fließt).
  • (Zeilen 31–32) Und möge diese poetische Komposition ( kāvya ) von Harishēṇa , dem Diener des gleichen ehrwürdigen Bhaṭṭāraka , dessen Geist durch die Gunst, in seiner Nähe zu wohnen , erleuchtet wurde, der Sāndhivigrahika , Kumārāmātya (und) Mahādaṇḍanāyaka , (und wer ist) ein Eingeborener von Khādyaṭapāka und Sohn des Mahādaṇḍanāyaka Dhruvabhūti, führen zum Wohlergehen und Glück aller Wesen!
  • ( Zeile 33) und (es) wurde vom Mahādaṇḍanāyaka Tilabhaṭṭaka ausgeführt, der über die Füße des Paramabhaṭṭāraka meditiert .

Es gibt auch frühere Übersetzungen, darunter eine von JF Fleet .

Birbal Magh Mela Inschrift

Die Inschrift Birbal Magh Mela stammt aus der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts.

Im Samvat-Jahr 1632, Saka 1493, in Magha, dem 5. des abnehmenden Mondes, unternahm Gangadas' Sohn Maharaja Birbal am Montag die verheißungsvolle Pilgerfahrt nach Tirth Raj Prayag. Saphales Skript.

Diese Inschrift ist bedeutsam, weil sie bestätigt, dass Prayag im 16. Jahrhundert ein bedeutendes Pilgerzentrum – Tirth Raj – für die Hindus war und dass das Fest im Monat Magha stattfand. Das Samvat-Jahr 1632 entspricht 1575 CE, während Saka 1493 1571 CE entspricht. Einer davon ist ein Schreibfehler, aber die Dekade ist korrekt, weil Allahabad zu dieser Zeit unter der Kontrolle von Akbar stand und eine große Festung gebaut wurde. Historische Dokumente bestätigen auch, dass Birbal Akbar und Allahabad oft besuchte.

Cunningham bemerkte, dass im Laufe der Zeit viele kleinere Inschriften an der Säule hinzugefügt wurden. Ziemlich viele dieser Inschriften enthalten ein Datum zwischen 1319 u. Z. und 1397 u. Z., und die meisten enthalten den Monat Magha. Laut Krishnaswamy und Ghosh hängen diese Daten wahrscheinlich mit der Magh Mela Pilgerfahrt in Prayag zusammen, wie sie in den alten hinduistischen Texten empfohlen wird.

Jahangir-Inschrift

Jahangir-Inschrift auf der Allahabad-Säule von Ashoka.

Eine noch spätere Inschrift in persischer Spuren der Vorfahren des Mogul - Kaiser Jahangir . Es wurde von Mir Abdullah Mushkin Qalam, kurz vor seiner Thronbesteigung, als er noch Shah Salim war, geschnitzt . Die Jahangir-Inschrift überschrieb und "skrupellos zerstörte" den bedeutenden Teil der alten Ashoka-Inschrift, sagt Cunningham.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Edikte von Ashoka
(regiert 269–232 v. Chr.)
Regierungsjahre
von Ashoka
Art des Edikts
(und Ort der Inschriften)
Geografische Position
Jahr 8 Ende des Kalinga-Krieges und Bekehrung zum „ Dharma
Jahr 10 Kleinere Rock-Edicte Verwandte Veranstaltungen:
Besuch des Bodhi-Baumes in Bodh Gaya
Bau des Mahabodhi-Tempels und des Diamantthrons in Bodh Gaya
Prädikation in ganz Indien.
Meinungsverschiedenheiten im dritten buddhistischen Sangha-
Konzil
In indischer Sprache: Sohgaura-Inschrift
Errichtung der Säulen von Ashoka
Kandahar Zweisprachige Felsinschrift
(in Griechisch und Aramäisch , Kandahar )
Kleinere Felsedikte in Aramäisch :
Laghman-Inschrift , Taxila-Inschrift
Jahr 11 und später Minor Felsen Edikte (n ° 1, N ° 2 , und n ° 3)
( Panguraria , Maski , Palkigundu und Gavimath , Bahapur / Srinivaspuri , Bairat , Ahraura , Gujarra , Sasaram , Rajula Mandagiri , Yerragudi , Udegolam , Nittur , Brahmagiri , Siddapur , Jatinga-Rameshwara )
Jahr 12 und später Inschriften der Barabar-Höhlen Wichtige Rock-Edikte
Erlasse der Nebensäulen Große Felsedikte in Griechisch: Edikte n°12-13 ( Kandahar )

Große Rockedikte in indischer Sprache:
Edikte Nr.1 ​​~ No.14
(in Kharoshthi- Schrift: Shahbazgarhi , Mansehra-Edikte
(in Brahmi-Schrift : Kalsi , Girnar , Sopara , Sannati , Yerragudi , Delhi Edikte )
Major Rock Edikte 1-10, 14, Separate Edikte 1&2 :
( Dhauli , Jaugada )
Schisma Edikt , Edikt der Königin
( Sarnath Sanchi Allahabad )
Lumbini Inschrift , Nigali Sagar Inschrift
Jahrgang 26, 27
und später
Erlasse der Hauptsäulen
In indischer Sprache:
Major Pillar Edikte No.1 ~ No.7
( Allahabad Säule Delhi Säule Topra Kalan Rampurva Lauria Nandangarh Lauriya-Araaj Amaravati )

Abgeleitete Inschriften in Aramäisch , auf Felsen:
Kandahar, Edikt Nr.7 und Pul-i-Darunteh, Edikt Nr.5 oder Nr.7

  1. ^ a b c Yailenko, Les maximes delphiques d'Aï Khanoum et la formation de la Doktrin du dhamma d'Asoka, 1990, p. 243 .
  2. ^ Inschriften von Asoka de DC Sircar p. 30
  3. ^ Handbuch der Orientalistik von Kurt A. Behrendt p. 39
  4. ^ Handbuch der Orientalistik von Kurt A. Behrendt p. 39