Alfred Nord Whitehead - Alfred North Whitehead

Alfred North Whitehead

Alfred North Whitehead im Jahr 1936.jpg
Geboren ( 1861-02-15 )15. Februar 1861
Ist gestorben 30. Dezember 1947 (1947-12-30)(86 Jahre)
Ausbildung Trinity College, Cambridge
(BA, 1884)
Epoche Philosophie des 20. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule
Institutionen
Akademische Berater Edward Routh
Doktoranden
Hauptinteressen
Bemerkenswerte Ideen
Prozessphilosophie
Prozesstheologie
Unterschrift
Alfred North Whitehead Signatur.svg

Alfred North Whitehead OM FRS FBA (15. Februar 1861 - 30. Dezember 1947) war ein englischer Mathematiker und Philosoph . Er ist am besten bekannt als die prägende Figur der philosophischen Schule, die als Prozessphilosophie bekannt ist , die heute in einer Vielzahl von Disziplinen Anwendung findet, darunter Ökologie , Theologie , Pädagogik , Physik , Biologie , Ökonomie und Psychologie , unter anderem.

In seiner frühen Karriere schrieb Whitehead hauptsächlich über Mathematik , Logik und Physik . Seine bemerkenswerteste Arbeit auf diesen Gebieten ist die dreibändige Principia Mathematica (1910-1913), die er zusammen mit dem ehemaligen Studenten Bertrand Russell schrieb . Principia Mathematica gilt als eines der wichtigsten Werke der mathematischen Logik des 20. Jahrhunderts und wurde von Modern Library auf Platz 23 der Top 100 englischsprachigen Sachbücher des 20. Jahrhunderts geführt .

Beginnend in den späten 1910er und frühen 1920er Jahren wandte Whitehead seine Aufmerksamkeit allmählich von der Mathematik der Wissenschaftsphilosophie und schließlich der Metaphysik zu . Er entwickelte ein umfassendes metaphysisches System, das sich radikal von den meisten westlichen Philosophien abwandte . Whitehead argumentierte, dass die Realität eher aus Prozessen als aus materiellen Objekten besteht und dass Prozesse am besten durch ihre Beziehungen zu anderen Prozessen definiert werden. Heute gelten Whiteheads philosophische Werke – insbesondere Process und Reality  – als die Grundlagentexte der Prozessphilosophie.

Whiteheads Prozessphilosophie argumentiert, dass "es dringend erforderlich ist, die Welt als ein Netz miteinander verbundener Prozesse zu sehen, von denen wir integraler Bestandteil sind, so dass alle unsere Entscheidungen und Handlungen Konsequenzen für die Welt um uns herum haben." Aus diesem Grund liegt eine der vielversprechendsten Anwendungen von Whiteheads Gedanken in den letzten Jahren im Bereich der ökologischen Zivilisation und der Umweltethik, die von John B. Cobb als Pionier beschrieben wurde .

Leben

Kindheit und Ausbildung

North Range von Whewell's Court am Trinity College in Cambridge . Whitehead verbrachte dreißig Jahre bei Trinity, fünf als Student und fünfundzwanzig als Dozent.

Alfred North Whitehead wurde 1861 in Ramsgate , Kent , England, geboren. Sein Vater Alfred Whitehead war Pfarrer und Schulleiter der Chatham House Academy , einer Schule für Jungen, die von Thomas Whitehead, dem Großvater von Alfred North, gegründet wurde. Whitehead selbst erinnerte sich an beide als sehr erfolgreiche Schulen, aber sein Großvater war der außergewöhnlichere Mann. Whiteheads Mutter war Maria Sarah Whitehead, ehemals Maria Sarah Buckmaster. Whitehead stand seiner Mutter anscheinend nicht besonders nahe, da er sie in keiner seiner Schriften erwähnte, und es gibt Hinweise darauf, dass Whiteheads Frau Evelyn eine niedrige Meinung von ihr hatte.

Alfreds Bruder Henry wurde Bischof von Madras und schrieb den genau beobachteten ethnographischen Bericht Village Gods of South-India (Kalkutta: Association Press, 1921).

Whitehead wurde an Sherborne , einer bekannten englischen öffentlichen Schule , erzogen , wo er sich in Sport und Mathematik auszeichnete und Oberpräfekt seiner Klasse war.

Im Jahr 1880 begann Whitehead das Trinity College in Cambridge zu besuchen und studierte Mathematik. Sein akademischer Berater war Edward Routh . Er erwarb seinen BA von Trinity im Jahr 1884 und graduierte als vierter Wrangler .

Karriere

Gewählt ein Gefährte von Trinity 1884 und heiratete Evelyn im Jahre 1890, Whitehead würde lehren und schreiben auf Mathematik und Physik an der Hochschule bis 1910 die Ausgaben der 1890er Jahre schreibt seine Abhandlung über die Universal - Algebra (1898) und die 1900er Jahre mit seinem ehemaligen Schüler zusammen , Bertrand Russell , über die Erstausgabe von Principia Mathematica . Er war ein Cambridge-Apostel .

Bertrand Russell im Jahr 1907. Russell war ein Student von Whitehead am Trinity College und ein langjähriger Mitarbeiter und Freund.

Im Jahr 1910 legte Whitehead seinen Lehrauftrag für Mathematik an der Trinity-Universität zurück und zog nach London, ohne zuvor einen anderen Job zu bekommen. Nachdem er ein Jahr arbeitslos war, nahm er eine Stelle als Dozent für angewandte Mathematik und Mechanik am University College London an , wurde aber ein Jahr später für den Goldsmid-Lehrstuhl für angewandte Mathematik und Mechanik verabschiedet, eine Stelle, die er sich ernsthaft erhofft hatte betrachtet.

1914 nahm Whitehead eine Stelle als Professor für angewandte Mathematik am neu gegründeten Imperial College London an , wo sein alter Freund Andrew Forsyth kürzlich zum Chefprofessor für Mathematik ernannt worden war.

Im Jahr 1918 begann Whiteheads akademischer Verantwortungsbereich sich ernsthaft auszuweiten, als er eine Reihe von hohen Verwaltungspositionen innerhalb des Systems der University of London annahm , dem das Imperial College London zu dieser Zeit angehörte. Er wurde Ende 1918 zum Dekan der Fakultät für Naturwissenschaften der University of London gewählt (ein Amt, das er vier Jahre lang innehatte), 1919 Mitglied des Senats der University of London und 1920 Vorsitzender des Academic (Leadership) Council des Senats , eine Position, die er bis zu seiner Abreise nach Amerika im Jahr 1924 innehatte. Whitehead konnte seinen neu gewonnenen Einfluss geltend machen, um erfolgreich für eine neue Abteilung für Wissenschaftsgeschichte einzutreten und einen Bachelor of Science-Abschluss zu etablieren (vorher wurden nur Bachelor of Arts-Abschlüsse angeboten). ) und die Schule für weniger wohlhabende Schüler zugänglicher zu machen.

Gegen Ende seiner Zeit in England wandte sich Whitehead der Philosophie zu . Obwohl er keine philosophische Weiterbildung hatte, wurde sein philosophisches Werk bald hoch angesehen. Nach der Veröffentlichung von The Concept of Nature im Jahr 1920 war er von 1922 bis 1923 Präsident der Aristotelian Society .

Umzug in die USA, 1924

1924 lud Henry Osborn Taylor den 63-jährigen Whitehead als Professor für Philosophie an die Fakultät der Harvard University ein. Die Whiteheads würden den Rest ihres Lebens in den Vereinigten Staaten verbringen.

Während seiner Zeit in Harvard produzierte Whitehead seine wichtigsten philosophischen Beiträge. 1925 schrieb er Science and the Modern World , das sofort als Alternative zum kartesischen Dualismus gefeiert wurde, der damals in der Populärwissenschaft vorherrschte. Vorträge 1927-1928 wurden im Jahr 1929 als Buch mit dem Namen veröffentlicht Process and Reality , die verglichen hat Immanuel Kant ‚s Kritik der reinen Vernunft .

Familie und Tod

1890 heiratete Whitehead Evelyn Wade, eine in Frankreich aufgewachsene Irin; sie hatten eine Tochter, Jessie, und zwei Söhne, Thomas und Eric. Thomas folgte seinem Vater 1931 nach Harvard, um an der Business School zu unterrichten . Eric starb im Alter von 19 Jahren, während er im Ersten Weltkrieg im Royal Flying Corps diente.

Ab 1910 hatten die Whiteheads ein Cottage im Dorf Lockeridge , in der Nähe von Marlborough, Wiltshire ; von dort absolvierte er Principia Mathematica .

Die Whiteheads blieben in den Vereinigten Staaten, nachdem sie 1924 nach Harvard gezogen waren. Alfred zog sich 1937 von Harvard zurück und blieb bis zu seinem Tod am 30. Dezember 1947 in Cambridge, Massachusetts .

Erbe

Die zweibändige Biographie von Whitehead von Victor Lowe ist die definitivste Darstellung des Lebens von Whitehead. Viele Details von Whiteheads Leben bleiben jedoch unklar, da er keinen Nachlass (persönliches Archiv) hinterlassen hat ; seine Familie führte seine Anweisung aus, alle seine Papiere nach seinem Tod zu vernichten. Darüber hinaus war Whitehead für seinen "fast fanatischen Glauben an das Recht auf Privatsphäre" bekannt und dafür, dass er nur sehr wenige persönliche Briefe schrieb, die helfen würden, Einblicke in sein Leben zu gewinnen. Lowe schrieb in seinem Vorwort: "Kein professioneller Biograph, der bei Verstand ist, würde ihn berühren."

Unter der Leitung von Executive Editor Brian G. Henning und General Editor George R. Lucas Jr. arbeitet das Whitehead Research Project des Center for Process Studies derzeit an einer kritischen Edition von Whiteheads veröffentlichten und unveröffentlichten Werken. Der erste Band der Edinburgh Critical Edition of the Complete Works of Alfred North Whitehead wurde 2017 von Paul A. Bogaard und Jason Bell als The Harvard Lectures of Alfred North Whitehead, 1924–1925: The Philosophical Presuppositions of Science veröffentlicht .

Mathematik und Logik

Neben zahlreichen Artikeln über Mathematik schrieb Whitehead drei bedeutende Bücher zu diesem Thema: A Treatise on Universal Algebra (1898), Principia Mathematica (gemeinsam mit Bertrand Russell geschrieben und zwischen 1910 und 1913 in drei Bänden veröffentlicht) und An Introduction to Mathematik (1911). Die ersten beiden Bücher richteten sich ausschließlich an professionelle Mathematiker , während das zweite Buch für ein größeres Publikum gedacht war und die Geschichte der Mathematik und ihre philosophischen Grundlagen behandelte . Insbesondere Principia Mathematica gilt als eines der wichtigsten Werke der mathematischen Logik des 20. Jahrhunderts.

Zusätzlich zu seinem Vermächtnis als Co-Autor von Principia Mathematica gilt Whiteheads Theorie der "extensiven Abstraktion" als grundlegend für den als " Mereotopologie " bekannten Zweig der Ontologie und Informatik , einer Theorie, die räumliche Beziehungen zwischen Ganzen, Teilen, Teilen von Teile und die Grenzen zwischen den Teilen.

Eine Abhandlung über die universelle Algebra

In A Treatise on Universal Algebra (1898) hatte der Begriff universelle Algebra im Wesentlichen dieselbe Bedeutung wie heute: das Studium der algebraischen Strukturen selbst und nicht die Beispiele ("Modelle") algebraischer Strukturen. Whitehead schreibt William Rowan Hamilton und Augustus De Morgan die Urheber des Themas zu und James Joseph Sylvester , den Begriff selbst geprägt zu haben.

Damals machten Strukturen wie Lie-Algebren und hyperbolische Quaternionen auf die Notwendigkeit aufmerksam, algebraische Strukturen über die assoziativ multiplikative Klasse hinaus zu erweitern. In einer Rezension schrieb Alexander Macfarlane : "Die Hauptidee der Arbeit ist nicht die Vereinheitlichung der verschiedenen Methoden oder die Verallgemeinerung der gewöhnlichen Algebra, um sie einzubeziehen, sondern eher das vergleichende Studium ihrer verschiedenen Strukturen." In einer separaten Rezension schrieb G. B. Mathews : "Es besitzt eine Einheit des Designs, die angesichts der Vielfalt seiner Themen wirklich bemerkenswert ist."

A Treatise on Universal Algebra untersuchte die Dehnungslehre von Hermann Grassmann , die Logikalgebra von Boole und die Quaternionen von Hamilton (dieses letzte Zahlensystem sollte in Band II aufgenommen werden, der wegen zu Whiteheads Arbeit an Principia Mathematica ). Whitehead schrieb im Vorwort:

Solche Algebren haben einen intrinsischen Wert für ein separates detailliertes Studium; auch sind sie eine vergleichende Untersuchung wert, um des Lichtes willen, das dadurch auf die allgemeine Theorie des symbolischen Denkens und insbesondere auf die algebraische Symbolik geworfen wird... die daran beteiligten Eigenschaften und Operationen können zu einer einheitlichen Interpretationsmethode der verschiedenen Algebren gemacht werden.

Whitehead hatte jedoch keine Ergebnisse allgemeiner Art. Seine Hoffnung, "eine einheitliche Methode zur Interpretation der verschiedenen Algebren zu bilden" wäre vermutlich in Band II entstanden, hätte Whitehead sie vollendet. Weitere Arbeiten zu diesem Thema waren bis Anfang der 1930er Jahre minimal, als Garrett Birkhoff und Øystein Ore mit der Veröffentlichung von universellen Algebren begannen.

Principia Mathematica

Die Titelseite der gekürzten Version der Principia Mathematica auf *56

Principia Mathematica (1910–1913) ist Whiteheads bekanntestes mathematisches Werk. Geschrieben mit ehemaligen Studenten Bertrand Russell , Principia Mathematica ist einer der zwanzigsten Jahrhundertsden wichtigsten Arbeiten inMathematik betrachtet und legte 23. in einer Liste der Top100englischsprachiger Nonfiction Bücher des zwanzigsten Jahrhunderts von Modern Library .

Der Zweck von Principia Mathematica war es, eine Reihe von Axiomen und Inferenzregeln in der symbolischen Logik zu beschreiben, aus denen im Prinzip alle mathematischen Wahrheiten bewiesen werden können. Whitehead und Russell arbeiteten auf einem so grundlegenden Niveau der Mathematik und Logik, dass sie bis Seite 86 von Band II brauchten, um zu beweisen, dass 1+1=2, ein Beweis, der humorvoll von dem Kommentar "Der obige Satz ist gelegentlich nützlich" begleitet.

Whitehead und Russell hatten ursprünglich gedacht, dass die Fertigstellung von Principia Mathematica ein Jahr dauern würde; es endete damit, dass sie zehn Jahre brauchten. Als es zur Veröffentlichung kam, war das dreibändige Werk so lang (über 2.000 Seiten) und sein Publikum so eng (professionelle Mathematiker), dass es zunächst mit einem Verlust von 600 Pfund veröffentlicht wurde, von denen 300 von der Cambridge University bezahlt wurden Press , 200 von der Royal Society of London und 50 Stück von Whitehead und Russell selbst. Trotz des anfänglichen Verlustes gibt es heute wahrscheinlich keine bedeutende wissenschaftliche Bibliothek der Welt, die nicht ein Exemplar der Principia Mathematica besitzt .

Das ultimative materielle Erbe von Principia Mathematica ist gemischt. Es ist allgemein anerkannt , dass Kurt Gödel ‚s Unvollständigkeitssatzes 1931 endgültig gezeigt , dass für jede Menge von Axiomen und Ableitungsregeln vorgeschlagen einzukapseln Mathematik, würde es in der Tat einige Wahrheiten der Mathematik, die nicht von ihnen abgeleitet werden kann und somit die Principia Mathematica konnte seine Ziele nie erreichen. Allerdings hätte Gödel ohne Whiteheads und Russells Buch nicht zu diesem Schluss kommen können. Auf diese Weise könnte das Vermächtnis von Principia Mathematica als seine Schlüsselrolle bei der Widerlegung der Möglichkeit, die eigenen erklärten Ziele zu erreichen, beschrieben werden. Aber über dieses etwas ironische Erbe hinaus popularisierte das Buch die moderne mathematische Logik und zog wichtige Verbindungen zwischen Logik, Erkenntnistheorie und Metaphysik .

Eine Einführung in die Mathematik

Im Gegensatz zu Whiteheads beiden vorherigen Büchern über Mathematik richtete sich An Introduction to Mathematics (1911) nicht ausschließlich an professionelle Mathematiker, sondern richtete sich an ein größeres Publikum. Das Buch behandelte die Natur der Mathematik, ihre Einheit und innere Struktur und ihre Anwendbarkeit auf die Natur. Whitehead schrieb im Eröffnungskapitel:

Das Ziel der folgenden Kapitel besteht nicht darin, Mathematik zu lehren, sondern den Studenten von Anfang an zu ermöglichen, zu wissen, worum es in der Wissenschaft geht und warum sie notwendigerweise die Grundlage für exaktes Denken in der Anwendung auf Naturphänomene ist.

Das Buch kann als Versuch verstanden werden, die zunehmende Einheit und Vernetzung der Mathematik als Ganzes zu verstehen und die gegenseitige Beeinflussung von Mathematik und Philosophie, Sprache und Physik zu untersuchen. Obwohl das Buch wenig gelesen wird, gibt es in gewisser Weise bestimmte Punkte von Whiteheads späterem Werk in Philosophie und Metaphysik vorweg .

Ansichten über Bildung

Whitehead zeigte eine tiefe Sorge um die Bildungsreform auf allen Ebenen. Neben seinen zahlreichen individuell verfassten Werken zu diesem Thema wurde Whitehead 1921 vom britischen Premierminister David Lloyd George als Mitglied eines 20-köpfigen Ausschusses ernannt, um die Bildungssysteme und -praktiken des Vereinigten Königreichs zu untersuchen und Reformen zu empfehlen.

Whiteheads vollständigstes Werk über Bildung ist das 1929 erschienene Buch The Aims of Education and Other Essays , das zahlreiche Aufsätze und Adressen von Whitehead zu diesem Thema sammelte, die zwischen 1912 und 1927 veröffentlicht wurden. Der Aufsatz, von dem Aims of Education seinen Namen ableitete, wurde als Adresse geliefert 1916, als Whitehead Präsident der London Branch der Mathematical Association war . Darin warnte er vor dem Lehren dessen, was er „ inerte Ideen “ nannte – Ideen, die getrennte Informationsfetzen sind, ohne Anwendung auf das wirkliche Leben oder die Kultur. "Erziehung mit trägen Ideen ist nicht nur nutzlos, sondern vor allem schädlich", meinte er.

Anstatt kleine Teile einer großen Anzahl von Fächern zu unterrichten, plädierte Whitehead dafür, relativ wenige wichtige Konzepte zu unterrichten, die der Schüler organisch mit vielen verschiedenen Wissensbereichen verknüpfen und so ihre Anwendung im tatsächlichen Leben entdecken konnte. Für Whitehead, Bildung sollte das genaue Gegenteil von dem sein multidisziplinären , wertfreie Schulmodell - sollte es sein transdisziplinäre und beladen mit den Werten und den allgemeinen Grundsätzen , die Schüler mit einem Fundament der Weisheit und Hilfe bieten sie Verbindungen zwischen Bereichen des Wissens zu machen die in der Regel als getrennt angesehen werden.

Um diese Art des Unterrichts zu verwirklichen, wies Whitehead jedoch auf die Notwendigkeit hin, die Bedeutung von Standardprüfungen für den Schuleintritt zu minimieren (oder radikal zu ändern) . Weißkopf schreibt:

Jede Schule ist unter Androhung des Aussterbens gezwungen, ihre Jungen für eine kleine Reihe von bestimmten Prüfungen auszubilden. Kein Schulleiter hat freie Hand, seine Allgemeinbildung oder sein Fachstudium entsprechend den Möglichkeiten seiner Schule, die durch ihr Personal, ihr Umfeld, ihre Knabenklasse und ihre Ausstattung geschaffen werden, weiterzuentwickeln. Ich schlage vor, dass kein System externer Tests, das in erster Linie darauf abzielt, einzelne Wissenschaftler zu untersuchen, zu etwas anderem als Bildungsverschwendung führen kann.

Whitehead argumentierte, dass der Lehrplan von seinen eigenen Mitarbeitern speziell für seine eigenen Schüler entwickelt werden sollte, oder ansonsten eine totale Stagnation riskieren sollte, die nur durch gelegentliche Bewegungen von einer Gruppe träger Ideen zur anderen unterbrochen wird.

In seinen pädagogischen Schriften betonte Whitehead vor allem die Bedeutung der Vorstellungskraft und des freien Spiels der Ideen. In seinem Essay "Universitäten und ihre Funktion" schreibt Whitehead provokant über die Vorstellungskraft:

Die Vorstellungskraft ist nicht von den Tatsachen zu trennen: Sie ist eine Möglichkeit, die Tatsachen zu beleuchten. Es funktioniert, indem es die allgemeinen Prinzipien herausholt, die für die Tatsachen gelten, so wie sie existieren, und dann durch eine intellektuelle Untersuchung alternativer Möglichkeiten, die mit diesen Prinzipien vereinbar sind. Es ermöglicht den Menschen, eine intellektuelle Vision einer neuen Welt zu konstruieren.

Whiteheads Erziehungsphilosophie könnte in seiner Aussage „Wissen hält sich nicht besser als Fisch“ zusammengefaßt. Mit anderen Worten, Teile von unzusammenhängendem Wissen sind bedeutungslos; alles Wissen muss eine phantasievolle Anwendung auf das eigene Leben der Schüler finden, sonst wird es zu so viel nutzlosen Kleinigkeiten, und die Schüler selbst werden gut darin, Tatsachen nachzuplappern, aber nicht für sich selbst zu denken.

Philosophie und Metaphysik

Richard Rütmels Aquarell Landschaftsansicht von 1906 von der Harvard University , nach Nordosten gerichtet. Whitehead lehrte von 1924 bis 1937 in Harvard.

Whitehead begann seine Karriere nicht als Philosoph . Tatsächlich hatte er über seine Grundausbildung hinaus nie eine formale Ausbildung in Philosophie . Schon früh in seinem Leben zeigte er großes Interesse und Respekt für Philosophie und Metaphysik , aber es ist offensichtlich, dass er sich selbst als ranghohen Amateur betrachtete. In einem Brief an seinen Freund und ehemaligen Studenten Bertrand Russell schrieb er , nachdem er darüber diskutiert hatte, ob Wissenschaft erklärend oder bloß beschreibend sein wollte: „Diese weitere Frage führt uns in den Ozean der Metaphysik, auf den meine tiefe Unkenntnis dieser Wissenschaft es mir verbietet Eintreten." Ironischerweise wurde Whitehead im späteren Leben einer der führenden Metaphysiker des 20. Jahrhunderts .

Das Interesse an Metaphysik – der philosophischen Untersuchung der Natur des Universums und der Existenz – war jedoch aus der Mode gekommen, als Whitehead in den 1920er Jahren begann, ernsthaft darüber zu schreiben. Die immer beeindruckender werdenden Leistungen der Erfahrungswissenschaft hatten zu einem allgemeinen Konsens in der Wissenschaft geführt, dass die Entwicklung umfassender metaphysischer Systeme Zeitverschwendung war, weil sie keiner empirischen Prüfung unterzogen wurden .

Whitehead war von diesem Einwand unbeeindruckt. In den Notizen eines seiner Studenten für eine Klasse von 1927 wurde Whitehead mit den Worten zitiert: "Jeder wissenschaftliche Mann muss, um seinen Ruf zu wahren, sagen, dass er Metaphysik nicht mag. Was er meint, ist, dass er es nicht mag, wenn seine Metaphysik kritisiert wird." Nach Whiteheads Ansicht machen Wissenschaftler und Philosophen die ganze Zeit metaphysische Annahmen darüber, wie das Universum funktioniert, aber solche Annahmen sind nicht leicht zu erkennen, genau weil sie ungeprüft und nicht hinterfragt werden. Während Whitehead einräumte, dass "Philosophen niemals hoffen können, diese metaphysischen Grundprinzipien endlich zu formulieren ", argumentierte er, dass die Menschen ihre Grundannahmen über die Funktionsweise des Universums ständig neu überdenken müssen, wenn Philosophie und Wissenschaft wirkliche Fortschritte machen sollen, selbst wenn diese Fortschritte bestehen bleiben dauerhaft asymptotisch . Aus diesem Grund betrachtete Whitehead metaphysische Untersuchungen als wesentlich für gute Wissenschaft und gute Philosophie.

Vielleicht am wichtigsten unter den fehlerhaften metaphysischen Annahmen Whiteheads war die cartesianische Idee, dass die Realität im Wesentlichen aus Teilen von Materie aufgebaut ist, die völlig unabhängig voneinander existieren, die er zugunsten einer ereignisbasierten oder "Prozess" -Ontologie ablehnte, in der Ereignisse primär sind und sind grundsätzlich miteinander verbunden und voneinander abhängig. Er argumentierte auch, dass die grundlegendsten Elemente der Realität alle als erfahrungsbezogen angesehen werden können, ja, dass alles durch seine Erfahrung konstituiert wird . Er verwendete den Begriff "Erfahrung" sehr weit, so dass sogar unbelebte Prozesse wie Elektronenkollisionen ein gewisses Maß an Erfahrung manifestieren sollen. Damit wandte er sich gegen Descartes' Trennung von zwei verschiedenen Arten von realer Existenz, entweder ausschließlich materieller oder aber ausschließlich geistiger. Whitehead bezeichnete sein metaphysisches System als „Philosophie des Organismus“, es wurde jedoch allgemeiner als „ Prozessphilosophie “ bekannt.

Whiteheads Philosophie war sehr originell und erregte bald Interesse in philosophischen Kreisen. Nachdem er 1920 The Concept of Nature veröffentlicht hatte, war er von 1922 bis 1923 Präsident der Aristotelian Society , und Henri Bergson wurde mit den Worten zitiert, Whitehead sei "der beste Philosoph, der auf Englisch schreibt". Whiteheads Philosophie war so beeindruckend und anders, dass er 1924 im Alter von 63 Jahren als Professor für Philosophie an die Fakultät der Harvard University berufen wurde .

Eckhart Hall an der University of Chicago . Beginnend mit der Ankunft von Henry Nelson Wieman im Jahr 1927 wurde die Divinity School in Chicago für etwa dreißig Jahre eng mit Whiteheads Denken verbunden.

Dies soll nicht heißen, dass Whiteheads Gedanken weithin akzeptiert oder sogar gut verstanden wurden. Sein philosophisches Werk gilt allgemein als eines der am schwersten zu verstehenden Werke des westlichen Kanons . Selbst professionelle Philosophen hatten Mühe, Whiteheads Schriften zu folgen. Eine berühmte Geschichte, die den Schwierigkeitsgrad von Whiteheads Philosophie illustriert, dreht sich um die Präsentation von Whiteheads Gifford-Vorträgen in den Jahren 1927–28 – nach Arthur Eddingtons Vorträgen des Vorjahres – die Whitehead später als Process and Reality veröffentlichte :

Eddington war ein großartiger populärer Dozent, der während seines gesamten Kurses 600 Zuhörer begeistert hatte. Zu Whiteheads erstem Vortrag erschien das gleiche Publikum, aber es war nicht nur für die Welt insgesamt, sondern auch für die Auserwählten völlig unverständlich. Mein Vater bemerkte hinterher zu mir, dass er, wenn er Whitehead nicht gut gekannt hätte, vermutet hätte, dass es sich um einen Betrüger handelt, der es sich ausgedacht hat ... Die Zuhörerschaft bei den folgenden Vorträgen betrug insgesamt nur etwa ein halbes Dutzend.

Es mag nicht unangemessen sein, zu spekulieren, dass ein großer Teil des Respekts, den seine philosophischen Kollegen damals Whitehead entgegenbrachten, aus ihrer bloßen Verwirrung resultierte. Der Theologe Shailer Mathews aus Chicago bemerkte einmal zu Whiteheads Buch Religion in the Making von 1926 : "Es ist ärgerlich, und ich muss auch sagen, peinlich, Seite für Seite relativ vertrauter Wörter zu lesen, ohne einen einzigen Satz zu verstehen."

Die Frustration von Mathews mit Whiteheads Büchern wirkte sich jedoch nicht negativ auf sein Interesse aus. Tatsächlich gab es zahlreiche Philosophen und Theologen an der Divinity School in Chicago, die die Bedeutung dessen erkannten, was Whitehead tat, ohne alle Details und Implikationen vollständig zu verstehen. 1927 luden sie einen der einzigen Whitehead-Experten Amerikas, Henry Nelson Wieman , nach Chicago ein, um einen Vortrag zu halten, in dem er Whiteheads Gedanken erläuterte. Wiemans Vortrag war so brillant, dass er sofort an die Fakultät berufen wurde und dort zwanzig Jahre lang lehrte, und mindestens dreißig Jahre danach war die Divinity School in Chicago eng mit Whiteheads Gedanken verbunden.

Kurz nachdem Whiteheads Buch Process and Reality 1929 erschienen war, schrieb Wieman in seiner Rezension von 1930:

In dieser Generation werden nicht viele Leute Whiteheads jüngstes Buch lesen; nicht viele werden es in irgendeiner Generation lesen. Aber sein Einfluss wird durch konzentrische Kreise der Popularisierung ausstrahlen, bis der gemeine Mann im Lichte davon denken und arbeiten wird, ohne zu wissen, woher das Licht kam. Nach einigen Jahrzehnten der Diskussion und Analyse wird man sie leichter verstehen können, als dies jetzt möglich ist.

Wiemans Worte erwiesen sich als prophetisch. Obwohl Process and Reality als „wohl der beeindruckendste metaphysische Einzeltext des 20 der Fragen, die sie von jedem Konsens trennen werden." Whitehead stellte die am meisten gehaltenen Annahmen der westlichen Philosophie über die Funktionsweise des Universums in Frage – aber dabei gelang es ihm, eine Reihe wissenschaftlicher und philosophischer Probleme des 21. Jahrhunderts vorwegzunehmen und neuartige Lösungen anzubieten.

Whiteheads Realitätsvorstellung

Whitehead war überzeugt, dass die wissenschaftliche Vorstellung von Materie irreführend war, um die ultimative Natur der Dinge zu beschreiben. In seinem Buch Science and the Modern World von 1925 schrieb er Folgendes:

Es besteht ... [eine] feste wissenschaftliche Kosmologie, die die letzte Tatsache einer irreduziblen, rohen Materie oder Materie voraussetzt , die sich in einem Fluss von Konfigurationen durch den Raum ausbreitet. An sich ist ein solches Material sinnlos, wertlos, zwecklos. Es tut einfach das, was es tut, und folgt einer festen Routine, die durch äußere Beziehungen auferlegt wird, die nicht aus der Natur seines Wesens stammen. Diese Annahme nenne ich "wissenschaftlichen Materialismus". Es ist auch eine Annahme, die ich als völlig ungeeignet für die wissenschaftliche Situation, in der wir jetzt angelangt sind, bestreiten werde.

Nach Whiteheads Ansicht gibt es eine Reihe von Problemen mit dieser Vorstellung von "irreduzibler roher Materie". Erstens verschleiert und minimiert es die Bedeutung von Veränderungen. Indem man sich jedes materielle Ding (wie einen Stein oder eine Person) als grundsätzlich dasselbe im Laufe der Zeit vorstellt, wobei jede Änderung seiner " Natur " sekundär ist, verbirgt der wissenschaftliche Materialismus die Tatsache, dass nichts jemals gleich bleibt. Für Whitehead ist Veränderung grundlegend und unausweichlich; er betont, dass "alle Dinge fließen".

Aus Whiteheads Sicht sind daher Begriffe wie „Qualität“, „Materie“ und „Form“ problematisch. Diese "klassischen" Konzepte berücksichtigen den Wandel nicht angemessen und übersehen die aktive und erfahrungsbezogene Natur der grundlegendsten Elemente der Welt. Sie sind nützliche Abstraktionen, aber nicht die Grundbausteine ​​der Welt. Was zum Beispiel gewöhnlich als einzelne Person gedacht wird, wird philosophisch als ein Kontinuum sich überlagernder Ereignisse beschrieben . Schließlich verändern sich die Menschen ständig, schon allein, weil sie um eine Sekunde gealtert sind und weitere Erfahrungen gesammelt haben. Diese Gelegenheiten der Erfahrung sind logisch verschieden, aber sie sind fortschreitend verbunden in dem, was Whitehead eine "Gesellschaft" von Ereignissen nennt. Indem sie annahmen, dass dauerhafte Objekte die realsten und grundlegendsten Dinge im Universum sind, haben die Materialisten das Abstrakte mit dem Konkreten verwechselt (was Whitehead den „ Trugschluss der fehlplatzierten Konkretheit “ nennt ).

Anders ausgedrückt: Ein Ding oder eine Person wird oft als eine „definierende Essenz “ oder eine „ Kernidentität “ angesehen, die unveränderlich ist und beschreibt, was die Sache oder Person wirklich ist . In dieser Denkweise werden Dinge und Menschen im Laufe der Zeit als grundsätzlich gleich angesehen, wobei alle Veränderungen qualitativ und sekundär gegenüber ihrer Kernidentität sind (zB "Marks Haare sind mit zunehmendem Alter grau geworden, aber er ist immer noch derselbe". Person"). Aber in Whiteheads Kosmologie sind die einzigen grundsätzlich existenten Dinge diskrete „Erfahrungsgelegenheiten“, die sich zeitlich und räumlich überlagern und gemeinsam die bleibende Person oder Sache ausmachen. Auf der anderen Seite ist das, was gewöhnliches Denken oft als „das Wesen einer Sache“ oder „die Identität/der Kern einer Person“ betrachtet, eine abstrakte Verallgemeinerung dessen, was im Laufe der Zeit als die wichtigsten oder hervorstechendsten Merkmale dieser Person oder Sache angesehen wird. Identitäten definieren Menschen nicht; Menschen definieren Identitäten. Alles ändert sich von Moment zu Moment, und wenn man sich etwas mit einer "dauerhaften Essenz" vorstellt, übersieht man die Tatsache, dass "alle Dinge fließen", obwohl dies oft eine nützliche Redeweise ist.

Whitehead wies auf die Grenzen der Sprache als einen der Hauptschuldigen für die Beibehaltung einer materialistischen Denkweise hin und räumte ein, dass es schwierig sein kann, in der Alltagssprache jemals vollständig über solche Ideen hinwegzukommen. Schließlich kann kaum jeder Augenblick im Leben eines Menschen mit einem anderen Eigennamen versehen werden, und es ist leicht und bequem, sich Menschen und Gegenstände als grundsätzlich gleich zu denken, anstatt ständig daran zu denken, dass jedes Ding etwas anderes ist von dem, was es vor einem Moment war. Die Beschränkungen des Alltagslebens und der Alltagssprache sollten die Menschen jedoch nicht daran hindern zu erkennen, dass "materielle Substanzen" oder "Essenzen" eine bequeme verallgemeinerte Beschreibung eines Kontinuums bestimmter, konkreter Prozesse sind. Niemand stellt in Frage, dass ein zehnjähriger Mensch im Alter von dreißig Jahren ganz anders ist und in vielerlei Hinsicht überhaupt nicht derselbe ist; Whitehead weist darauf hin, dass es weder philosophisch noch ontologisch vernünftig ist zu glauben, dass eine Person von einer Sekunde zur anderen gleich ist.

John Locke war einer von Whiteheads Haupteinflüssen. Im Vorwort zu Process and Reality schrieb Whitehead: „Der Autor, der die Hauptpositionen der Philosophie des Organismus am besten vorweggenommen hat, ist John Locke in seinem Essay .“

Ein zweites Problem des Materialismus besteht darin, dass er die Bedeutung von Beziehungen verschleiert . Es sieht jedes Objekt als getrennt und getrennt von allen anderen Objekten. Jedes Objekt ist einfach ein träges Materieklumpen, das nur äußerlich mit anderen Dingen in Beziehung steht. Die Vorstellung von Materie als primär lässt die Menschen an Dinge denken, die in Zeit und Raum grundsätzlich getrennt sind und nicht unbedingt mit irgendetwas verbunden sind. Aber nach Whiteheads Ansicht spielen Beziehungen eine primäre Rolle, vielleicht sogar wichtiger als die relata selbst. Ein Student, der sich in einem von Whiteheads Herbstkursen 1924 Notizen machte, schrieb: „Realität gilt für Verbindungen und nur relativ für die verbundenen Dinge. (A) ist real für (B) und (B) ist real für (A), aber [sie sind] nicht absolut unabhängig voneinander." Tatsächlich beschreibt Whitehead jede Entität als in gewissem Sinne nicht mehr und nicht weniger als die Summe ihrer Beziehungen zu anderen Entitäten – ihre Synthese und Reaktion auf die Welt um sie herum. Eine wirkliche Sache ist nur das, was den Rest des Universums dazu zwingt , sich ihr irgendwie anzupassen; das heißt, wenn ein Ding theoretisch keinen Unterschied zu irgendeiner anderen Entität machte (dh es war mit keiner anderen Entität verwandt), konnte man nicht sagen, dass es wirklich existierte. Beziehungen sind dem, was ein Ding ist, nicht sekundär; sie sind, was das Ding ist.

Es muss jedoch betont werden, dass eine Entität nicht nur eine Summe ihrer Beziehungen ist, sondern auch eine Bewertung derselben und eine Reaktion darauf. Für Whitehead ist Kreativität das absolute Prinzip der Existenz, und jede Entität (ob ein Mensch, ein Baum oder ein Elektron ) hat einen gewissen Grad an Neuheit in ihrer Reaktion auf andere Entitäten und wird nicht vollständig durch Kausalität oder Mechanik bestimmt Gesetze. Die meisten Wesen haben kein Bewusstsein . Da die Handlungen eines Menschen nicht immer vorhersehbar sind, kann man auch sagen, wo die Wurzeln eines Baumes wachsen, wie sich ein Elektron bewegt oder ob es morgen regnen wird. Darüber hinaus ist die Unfähigkeit, die Bewegung eines Elektrons (zum Beispiel) vorherzusagen, nicht auf ein fehlerhaftes Verständnis oder eine unzureichende Technologie zurückzuführen; vielmehr bedeutet die grundlegende Kreativität/Freiheit aller Wesen, dass es immer Phänomene bleiben wird, die nicht vorhersehbar sind.

Die andere Seite der Kreativität/Freiheit als absolutes Prinzip ist, dass jede Entität durch die soziale Struktur der Existenz (dh ihre Beziehungen) eingeschränkt ist; jede tatsächliche Entität muss den festgelegten Bedingungen der sie umgebenden Welt entsprechen. Freiheit existiert immer in Grenzen. Aber die Einzigartigkeit und Individualität eines Wesens erwächst aus seiner eigenen Selbstbestimmung, wie es der Welt innerhalb der ihr gesetzten Grenzen Rechnung trägt.

Zusammenfassend weist Whitehead die Idee getrennter und unveränderlicher Materieteilchen als grundlegendste Bausteine ​​der Realität zurück, zugunsten der Idee der Realität als miteinander verbundene Ereignisse im Prozess. Er stellt sich die Realität als zusammengesetzt aus Prozessen des dynamischen „Werdens“ und nicht des statischen „Seins“ vor, wobei er betont, dass sich alle physischen Dinge ändern und entwickeln und dass unveränderliche „Wesen“ wie Materie bloße Abstraktionen von den miteinander verbundenen Ereignissen sind, die die letzten realen Dinge sind die die Welt ausmachen.

Theorie der Wahrnehmung

Da Whiteheads Metaphysik ein Universum beschrieb, in dem alle Wesenheiten erfahren , brauchte er eine neue Art der Beschreibung der Wahrnehmung , die nicht auf lebende, selbstbewusste Wesen beschränkt war. Der Begriff, den er prägte, war „Refgreifen“, der aus dem Lateinischen prehensio stammt , was „ergreifen“ bedeutet. Der Begriff soll eine Art der Wahrnehmung bezeichnen, die bewusst oder unbewusst sein kann und sich sowohl auf Menschen als auch auf Elektronen bezieht . Es soll auch Whiteheads Ablehnung der Theorie der repräsentativen Wahrnehmung verdeutlichen , in der der Geist nur private Vorstellungen über andere Entitäten hat. Für Whitehead bedeutet der Begriff "Begreifen", dass der Wahrnehmende tatsächlich Aspekte des wahrgenommenen Dings in sich aufnimmt. Auf diese Weise werden Entitäten durch ihre Wahrnehmungen und Beziehungen konstituiert, anstatt von ihnen unabhängig zu sein. Darüber hinaus betrachtet Whitehead die Wahrnehmung als in zwei Modi ablaufend, kausale Wirksamkeit (oder „physisches Erfassen“) und Präsentationsunmittelbarkeit (oder „konzeptuelles Erfassen“).

Whitehead beschreibt kausale Wirksamkeit als „die Erfahrung, die die primitiven lebenden Organismen beherrscht, die ein Gespür für das Schicksal haben, aus dem sie hervorgegangen sind, und das Schicksal, dem sie entgegengehen“. Es ist mit anderen Worten das Gefühl von kausalen Beziehungen zwischen Entitäten, ein Gefühl, von der umgebenden Umwelt beeinflusst und beeinflusst zu werden, unvermittelt durch die Sinne . Präsentationsunmittelbarkeit hingegen wird gewöhnlich als "reine Sinneswahrnehmung" bezeichnet, die nicht durch kausale oder symbolische Interpretationen , sogar unbewusste Interpretationen, vermittelt wird. Mit anderen Worten, es ist die reine Erscheinung, die trügerisch sein kann oder nicht (zB ein Bild in einem Spiegel mit "der Realität" zu verwechseln).

In höheren Organismen (wie Menschen) verbinden sich diese beiden Wahrnehmungsweisen zu dem, was Whitehead als "symbolische Referenz" bezeichnet, die Erscheinung mit Kausalität in einem Prozess verbindet, der so automatisch abläuft, dass sowohl Menschen als auch Tiere Schwierigkeiten haben, sich davon zu enthalten. Zur Veranschaulichung verwendet Whitehead das Beispiel der Begegnung einer Person mit einem Stuhl. Ein gewöhnlicher Mensch schaut auf, sieht eine farbige Form und folgert sofort, dass es sich um einen Stuhl handelt. Ein Künstler, so Whitehead, ist jedoch "vielleicht nicht auf die Idee eines Stuhls gesprungen", sondern "könnte bei der bloßen Betrachtung einer schönen Farbe und einer schönen Form stehengeblieben sein". Dies ist nicht die normale menschliche Reaktion; die meisten Menschen ordnen Gegenstände aus Gewohnheit und Instinkt in Kategorien ein, ohne darüber nachzudenken. Außerdem tun Tiere dasselbe. Am gleichen Beispiel weist Whitehead darauf hin, dass ein Hund „auf die Hypothese eines Stuhls sofort reagiert hätte und auf ihn gesprungen wäre, indem er ihn als solchen benutzt hätte“. Auf diese Weise ist die symbolische Referenz eine Verschmelzung von reinen Sinneswahrnehmungen einerseits und Kausalbeziehungen andererseits, und dass es tatsächlich die Kausalbeziehungen sind, die die grundlegendere Mentalität dominieren (wie der Hund veranschaulicht), während es die Sinneswahrnehmungen, die auf eine höhergradige Mentalität hinweisen (wie der Künstler illustriert).

Entwicklung und Wert

Whitehead glaubte, dass bei Fragen zu den grundlegenden Tatsachen der Existenz Fragen nach Wert und Zweck niemals vollständig vermieden werden können. Dies wird in seinen Gedanken zur Abiogenese oder dem hypothetischen natürlichen Prozess, durch den Leben aus einfachen organischen Verbindungen entsteht, bestätigt.

Whitehead macht die verblüffende Beobachtung, dass „das Leben einen vergleichsweise geringen Überlebenswert hat“. Wenn Menschen nur etwa hundert Jahre existieren können und Gesteine ​​achthundert Millionen, dann ist man gezwungen zu fragen, warum sich überhaupt komplexe Organismen entwickelt haben; wie Whitehead humorvoll feststellt, "sind sie sicherlich nicht erschienen, weil sie bei diesem Spiel besser waren als die Felsen um sie herum." Er stellt dann fest, dass höhere Lebensformen dadurch gekennzeichnet sind, dass sie aktiv an der Veränderung ihrer Umwelt beteiligt sind, eine Aktivität, die seiner Theorie nach auf das dreifache Ziel gerichtet ist, gut zu leben und besser zu leben. Mit anderen Worten, Whitehead sieht das Leben auf den Zweck ausgerichtet, seine eigene Zufriedenheit zu steigern. Ohne ein solches Ziel hält er den Aufstieg des Lebens für völlig unverständlich.

Für Whitehead gibt es keine völlig träge Materie . Stattdessen verfügen alle Dinge über ein noch so kleines Maß an Freiheit oder Kreativität , das es ihnen ermöglicht, sich zumindest teilweise selbst zu steuern. Der Prozessphilosoph David Ray Griffin prägte den Begriff „ Panexperientialism “ (die Idee, die alle Wesenheiten erfahren), um Whiteheads Sichtweise zu beschreiben und sie vom Panpsychismus (der Idee, dass alle Materie ein Bewusstsein hat ) zu unterscheiden.

Gott

"Ich bin auch Bergson , William James und John Dewey zu großem Dank verpflichtet . Eines meiner Anliegen war es, ihre Denkweise vor dem Vorwurf des Antiintellektualismus zu retten , der zu Recht oder zu Unrecht damit in Verbindung gebracht wird." – Alfred North Whitehead, Prozess und Realität , Vorwort.

Whiteheads Gottesvorstellung unterscheidet sich von traditionellen monotheistischen Vorstellungen. Seine vielleicht berühmteste und pointierteste Kritik an der christlichen Gottesauffassung ist, dass „die Kirche Gott die Eigenschaften gab, die ausschließlich Cäsar gehörten “. Hier kritisiert Whitehead das Christentum, weil es Gott in erster Linie als einen göttlichen König definiert, der der Welt seinen Willen aufzwingt und dessen wichtigste Eigenschaft Macht ist. Im Gegensatz zu den am weitesten verbreiteten Formen des Christentums betonte Whitehead eine Vorstellung von Gott, die er "die kurze galiläische Vision der Demut" nannte:

Es betont nicht den herrschenden Cäsar oder den rücksichtslosen Moralisten oder den unbewegten Beweger. Es verweilt bei den zarten Elementen der Welt, die langsam und in Ruhe durch die Liebe wirkt; und es findet seinen Zweck in der gegenwärtigen Unmittelbarkeit eines Königreichs, das nicht von dieser Welt ist. Liebe herrscht weder, noch ist sie ungerührt; auch ist es bezüglich der Moral ein wenig vergessen . Es blickt nicht in die Zukunft; denn es findet seinen eigenen Lohn in der unmittelbaren Gegenwart.

Für Whitehead ist Gott nicht unbedingt an Religion gebunden . Anstatt in erster Linie aus religiösem Glauben hervorzugehen, sah Whitehead Gott als notwendig für sein metaphysisches System an. Sein System verlangte, dass zwischen den Möglichkeiten eine Ordnung existierte, eine Ordnung, die Neues in der Welt ermöglichte und allen Wesen ein Ziel bot. Whitehead postulierte, dass diese geordneten Potenziale in dem existieren, was er die ursprüngliche Natur Gottes nannte. Whitehead war jedoch auch an religiöser Erfahrung interessiert . Dies führte ihn dazu, intensiver über das nachzudenken, was er als die zweite Natur Gottes, die konsequente Natur , ansah . Whiteheads Auffassung von Gott als einer "dipolaren" Einheit hat zu einem neuen theologischen Denken aufgerufen .

Die ursprüngliche Natur beschrieb er als „die unbegrenzte begriffliche Verwirklichung des absoluten Reichtums an Möglichkeiten“ – dh die unbegrenzte Möglichkeit des Universums. Diese ursprüngliche Natur ist ewig und unveränderlich und bietet Entitäten im Universum Möglichkeiten zur Verwirklichung. Whitehead nennt diesen ursprünglichen Aspekt auch "die Verlockung des Gefühls , den ewigen Drang des Begehrens", der die Wesenheiten im Universum zu noch nicht realisierten Möglichkeiten hinzieht.

Gottes konsequente Natur hingegen ist alles andere als unveränderlich; es ist Gottes Empfang der Aktivität der Welt. Wie Whitehead es ausdrückt: "[Gott] rettet die Welt, während sie in die Unmittelbarkeit seines eigenen Lebens übergeht. Es ist das Urteil einer Zärtlichkeit, die nichts verliert, was gerettet werden kann." Mit anderen Worten, Gott rettet und schätzt alle Erfahrungen für immer, und diese Erfahrungen verändern die Art und Weise, wie Gott mit der Welt interagiert. Auf diese Weise wird Gott wirklich durch das, was in der Welt und im weiteren Universum passiert, verändert, was den Handlungen endlicher Geschöpfe eine ewige Bedeutung verleiht.

Whitehead sieht also Gott und die Welt als einander erfüllend . Er sieht Wesenheiten in der Welt als fließende und sich verändernde Dinge, die sich nach einer Beständigkeit sehnen, die nur Gott bieten kann, indem er sie in Gottes Selbst aufnimmt, danach Gott verändert und den Rest des Universums im Laufe der Zeit beeinflusst. Auf der anderen Seite sieht er Gott als permanent, aber mangelhaft an Aktualität und Veränderung: Gott allein ist nur ewig nicht realisierte Möglichkeiten und verlangt von der Welt, sie zu verwirklichen. Gott verleiht den Geschöpfen Beständigkeit, während die Geschöpfe Gott Aktualität und Veränderung verleihen. Hier lohnt es sich, Whitehead ausführlich zu zitieren:

„Auf diese Weise wird Gott durch die individuellen, fließenden Befriedigungen endlicher Tatsachen vervollständigt, und die zeitlichen Gelegenheiten werden durch ihre ewige Vereinigung mit ihrem verwandelten Selbst vervollständigt, gereinigt in die Übereinstimmung mit der ewigen Ordnung, die die letzte absolute ‚Weisheit‘ ist. Die abschließende Zusammenfassung kann nur in Form einer Gruppe von Antithesen ausgedrückt werden , deren scheinbare Widersprüche auf der Vernachlässigung der verschiedenen Kategorien des Daseins beruhen: In jeder Antithese gibt es eine Bedeutungsverschiebung, die den Gegensatz in einen Gegensatz verwandelt.

„Es ist genauso wahr zu sagen, dass Gott dauerhaft ist und die Welt fließend ist, wie dass die Welt dauerhaft ist und Gott fließend ist.

„Es ist genauso wahr zu sagen, dass Gott einer ist und die Welt viele, wie dass die Welt einer ist und Gott viele.

„Es ist ebenso wahr zu sagen, dass Gott im Vergleich zur Welt wirklich erhaben ist, wie dass die Welt im Vergleich zu Gott wirklich erhaben ist.

„Es ist genauso wahr zu sagen, dass die Welt in Gott immanent ist , wie dass Gott der Welt immanent ist.

„Es ist genauso wahr zu sagen, dass Gott die Welt transzendiert, wie dass die Welt Gott transzendiert.

„Es ist genauso wahr zu sagen, dass Gott die Welt erschafft, wie dass die Welt Gott erschafft…

"Was in der Welt getan wird, wird im Himmel zu einer Realität, und die Realität im Himmel geht zurück in die Welt... In diesem Sinne ist Gott der große Gefährte – der Mitleidende, der versteht."

Das oben Gesagte gehört zu Whiteheads eindrucksvollsten Schriften über Gott und war kraftvoll genug, um die als Prozesstheologie bekannte Bewegung zu inspirieren , eine lebendige theologische Denkschule, die bis heute gedeiht.

Religion

Für Whitehead war der Kern der Religion individuell. Er räumte zwar ein, dass Individuen niemals vollständig von ihrer Gesellschaft getrennt werden können, argumentierte jedoch, dass das Leben eine innere Tatsache um ihrer selbst willen ist, bevor es eine äußere Tatsache ist, die sich auf andere bezieht. Seine berühmteste Bemerkung zur Religion ist, dass "Religion das ist, was der Einzelne mit seiner eigenen Einsamkeit tut ... und wenn man nie einsam ist, ist man nie religiös." Whitehead betrachtete Religion als ein System allgemeiner Wahrheiten, das den Charakter einer Person veränderte . Er achtete besonders darauf, dass Religion zwar oft einen guten Einfluss hat, aber nicht unbedingt gut ist – eine Idee, die er als "gefährliche Täuschung" bezeichnete (z. B. könnte eine Religion die gewaltsame Vernichtung der Anhänger einer rivalisierenden Religion fördern).

Während Whitehead jedoch die Religion als einen Beginn in der Einsamkeit ansah, sah er Religion auch als notwendigerweise über das Individuum hinaus erweiternd. In Übereinstimmung mit seiner Prozessmetaphysik, in der die Beziehungen im Vordergrund stehen, schrieb er, dass die Religion die Erkenntnis „des Wertes der objektiven Welt, die eine aus den Wechselbeziehungen ihrer einzelnen Individuen abgeleitete Gemeinschaft ist“ erfordert. Mit anderen Worten, das Universum ist eine Gemeinschaft, die sich durch die Verbundenheit jedes einzelnen Wesens mit allen anderen ganz macht; Sinn und Wert existieren nicht für das Individuum allein, sondern nur im Kontext der universalen Gemeinschaft. Whitehead schreibt weiter, dass jedes Wesen "keinen solchen Wert finden kann, bis es seinen individuellen Anspruch mit dem des objektiven Universums verschmolzen hat. Religion ist Welttreue. Der Geist gibt sich diesem universellen Anspruch sofort hin und eignet ihn sich an." Auf diese Weise bedingen sich die individuellen und universellen/sozialen Aspekte der Religion gegenseitig.

Whitehead beschrieb Religion auch technischer als "ein ultimatives Verlangen, in die eindringliche Besonderheit der Emotion jene nicht-zeitliche Allgemeinheit einzudringen, die hauptsächlich allein dem konzeptuellen Denken zukommt". Mit anderen Worten, Religion nimmt tief empfundene Emotionen und kontextualisiert sie in ein System allgemeiner Wahrheiten über die Welt, was den Menschen hilft, ihre umfassendere Bedeutung und Bedeutung zu erkennen. Für Whitehead diente Religion als eine Art Brücke zwischen der Philosophie und den Emotionen und Zielen einer bestimmten Gesellschaft. Es ist die Aufgabe der Religion, die Philosophie auf den Alltag der einfachen Leute anwendbar zu machen.

Beeinflussen

Isabelle Stengers schrieb, dass "Whiteheadianer sowohl unter Philosophen als auch Theologen rekrutiert werden , und die Palette wurde durch Praktiker aus den unterschiedlichsten Horizonten bereichert, von der Ökologie bis zum Feminismus , Praktiken, die politischen Kampf und Spiritualität mit den Bildungswissenschaften vereinen ." In den letzten Jahrzehnten hat sich Whiteheads Werk immer mehr Aufmerksamkeit geschenkt, wobei das Interesse auch Intellektuelle in Europa und China aus so unterschiedlichen Bereichen wie Ökologie, Physik, Biologie, Pädagogik, Ökonomie und Psychologie erstreckte. Einer der ersten Theologen, der versuchte, mit Whiteheads Gedanken zu interagieren, war der zukünftige Erzbischof von Canterbury, William Temple . In Temples Gifford Lectures von 1932-1934 (später veröffentlicht als "Nature, Man and God") ist Whitehead einer von mehreren Philosophen des aufstrebenden Evolutionsansatzes , mit dem Temple interagiert. Aber erst in den 1970er und 1980er Jahren erregte Whiteheads Denken außerhalb einer kleinen Gruppe von Philosophen und Theologen, vor allem Amerikanern, große Aufmerksamkeit, und auch heute wird er außerhalb relativ spezialisierter Kreise nicht als besonders einflussreich angesehen.

Frühe Anhänger von Whitehead wurden hauptsächlich an der University of Chicago Divinity School gefunden , wo Henry Nelson Wieman ein Interesse an Whiteheads Werk weckte, das etwa dreißig Jahre andauern sollte. Professoren wie Wieman, Charles Hartshorne , Bernard Loomer , Bernard Meland und Daniel Day Williams machten Whiteheads Philosophie wohl zum wichtigsten intellektuellen Faden, der sich durch die Göttlichkeitsschule zieht. Sie lehrten Generationen von Whitehead-Gelehrten, von denen John B. Cobb der bemerkenswerteste ist .

Obwohl das Interesse an Whitehead an der Divinity School in Chicago seitdem nachgelassen hat, packte Cobb effektiv die Fackel und pflanzte sie fest in Claremont, Kalifornien , wo er 1958 an der Claremont School of Theology zu unterrichten begann und 1973 mit David Ray Griffin das Center for Process Studies gründete Weitgehend auf Cobbs Einfluss zurückzuführen, bleibt Claremont auch heute noch stark mit Whiteheads Prozessdenken verbunden.

Aber während Claremont nach wie vor das konzentrierteste Zentrum der Whitehead-Aktivitäten ist, scheint der Ort, an dem Whiteheads Gedanken derzeit am schnellsten zu wachsen scheinen, in China zu liegen. Um den Herausforderungen der Modernisierung und Industrialisierung zu begegnen , hat China begonnen, Traditionen des Taoismus , Buddhismus und Konfuzianismus mit Whiteheads „konstruktiver postmoderner“ Philosophie zu vermischen , um eine „ökologische Zivilisation“ zu schaffen. Bis heute hat die chinesische Regierung den Bau von 23 universitären Zentren für das Studium der Philosophie von Whitehead gefördert, und Bücher der Prozessphilosophen John Cobb und David Ray Griffin werden für chinesische Doktoranden zur Pflichtlektüre. Cobb hat Chinas Interesse an der Prozessphilosophie zum Teil auf Whiteheads Betonung der gegenseitigen Abhängigkeit von Mensch und Natur sowie auf seine Betonung eines Bildungssystems zurückgeführt, das eher die Vermittlung von Werten als bloße Fakten beinhaltet.

Insgesamt ist der Einfluss von Whitehead jedoch sehr schwer zu charakterisieren. In englischsprachigen Ländern sind seine Hauptwerke außerhalb von Claremont und einer ausgewählten Anzahl von liberalen Theologie- und Philosophieprogrammen auf Graduiertenebene wenig erforscht. Außerhalb dieser Kreise ist sein Einfluss relativ gering und diffus und kommt eher durch die Arbeit seiner Schüler und Bewunderer als durch Whitehead selbst zustande. Whitehead war zum Beispiel Lehrer und langjähriger Freund und Mitarbeiter von Bertrand Russell , und er lehrte und betreute auch die Dissertation von Willard Van Orman Quine , die beide wichtige Persönlichkeiten der analytischen Philosophie sind – der vorherrschenden Philosophie der englischen Sprache. sprechenden Ländern im 20. Whitehead hatte auch hochkarätige Bewunderer in der kontinentalen Tradition , wie den französischen poststrukturalistischen Philosophen Gilles Deleuze , der einmal trocken über Whitehead bemerkte, dass "er vorläufig als der letzte große anglo-amerikanische Philosoph steht, bevor Wittgensteins Schüler ihren Nebel verbreiten". Verwirrung, Suffizienz und Terror." Der französische Soziologe und Anthropologe Bruno Latour ging sogar so weit, Whitehead als "den größten Philosophen des 20. Jahrhunderts" zu bezeichnen.

Die Meinungen von Deleuze und Latour sind jedoch Minderheiten, da Whitehead innerhalb der vorherrschenden philosophischen Schulen nicht als besonders einflussreich anerkannt wurde. Es ist unmöglich genau zu sagen, warum Whiteheads Einfluss nicht weiter verbreitet war, aber es kann zum Teil daran liegen, dass seine metaphysischen Ideen etwas kontraintuitiv erscheinen (wie seine Behauptung, dass Materie eine Abstraktion ist ) oder seine Einbeziehung theistischer Elemente in seine Philosophie. oder die Wahrnehmung der Metaphysik selbst als passé, oder einfach die schiere Schwierigkeit und Dichte seiner Prosa.

Prozessphilosophie und Theologie

Philosoph Nicholas Rescher . Rescher ist sowohl ein Verfechter der Whiteheadschen Prozessphilosophie als auch des amerikanischen Pragmatismus .

Historisch gesehen war Whiteheads Arbeit am einflussreichsten auf dem Gebiet der amerikanischen progressiven Theologie . Der wichtigste frühe Befürworter von Whiteheads Denken im theologischen Kontext war Charles Hartshorne , der 1925 ein Semester in Harvard als Whiteheads Lehrassistent verbrachte und dem weithin zugeschrieben wird, Whiteheads Prozessphilosophie zu einer ausgewachsenen Prozesstheologie entwickelt zu haben . Andere bemerkenswerte Prozesstheologen sind John B. Cobb , David Ray Griffin , Marjorie Hewitt Suchocki , C. Robert Mesle , Roland Faber und Catherine Keller .

Die Prozesstheologie betont typischerweise die Beziehungsnatur Gottes. Anstatt Gott als zu sehen , teilnahmslos oder emotionslos, Prozess Theologe sieht Gott als „Leidensgenosse, der versteht,“ und als das Wesen, das höchst durch zeitliche Ereignisse beeinflusst wird. Hartshorne weist darauf hin, dass die Menschen einen menschlichen Herrscher nicht loben würden, der weder von den Freuden noch von den Sorgen seiner Anhänger betroffen war – warum sollte dies eine lobenswerte Eigenschaft in Gott sein? Stattdessen ist Gott als das Wesen, das am stärksten von der Welt betroffen ist, das Wesen, das am besten auf die Welt reagieren kann. Prozesstheologie wurde jedoch auf sehr unterschiedliche Weise formuliert. C. Robert Mesle zum Beispiel vertritt einen „Process Naturalism “ – dh eine Prozesstheologie ohne Gott.

Tatsächlich ist Prozesstheologie schwer zu definieren, weil Prozesstheologen in ihren Ansichten und Interessen so vielfältig und transdisziplinär sind . John B. Cobb ist Prozesstheologe, der auch Bücher über Biologie und Ökonomie geschrieben hat. Roland Faber und Catherine Keller integrieren Whitehead mit poststrukturalistischer , postkolonialistischer und feministischer Theorie. Charles Birch war sowohl Theologe als auch Genetiker . Franklin I. Gamwell schreibt über Theologie und politische Theorie. In Syntheism - Erstellen von Gott im Internet - Zeitalter , Futurologen Alexander Bard und Jan Söderqvist wiederholt Whitehead für den Prozess Theologie gutzuschreiben sie die sehe steigend aus partizipativen Kultur erwartet , dass das digitale Zeitalter dominieren.

Die Prozessphilosophie ist noch schwieriger zu fassen als die Prozesstheologie. In der Praxis lassen sich die beiden Felder nicht sauber trennen. Die 32-bändige Reihe zum konstruktiven postmodernen Denken der State University of New York , herausgegeben vom Prozessphilosophen und Theologen David Ray Griffin, zeigt die Bandbreite der Bereiche, in denen verschiedene Prozessphilosophen arbeiten, darunter Physik, Ökologie, Medizin, öffentliche Ordnung, Gewaltlosigkeit, Politik und Psychologie.

Eine philosophische Schule, die historisch gesehen eine enge Beziehung zur Prozessphilosophie hatte, ist der amerikanische Pragmatismus . Whitehead selbst hielt viel von William James und John Dewey und bestätigte im Vorwort zu Process and Reality , dass er ihnen zu Dank verpflichtet ist . Charles Hartshorne (zusammen mit Paul Weiss ) gab die gesammelten Papiere von Charles Sanders Peirce heraus , einem der Begründer des Pragmatismus. Der bekannte Neopragmatiker Richard Rorty war wiederum ein Schüler von Hartshorne. Heute Nicholas Rescher ist ein Beispiel für einen Philosophen, der sowohl Prozessphilosophie und Pragmatismus befürwortet.

Darüber hinaus hat Whitehead, obwohl sie nicht richtig als Prozessphilosophen bezeichnet werden können, Einfluss auf die Philosophie von Gilles Deleuze , Milič Čapek , Isabelle Stengers , Bruno Latour , Susanne Langer und Maurice Merleau-Ponty .

Wissenschaft

Theoretischer Physiker David Böhm . Böhm ist ein Beispiel für einen von Whiteheads Philosophie beeinflussten Wissenschaftler.

Zu den Wissenschaftlern des frühen 20. Jahrhunderts, für die Whiteheads Arbeit einflussreich war, gehören der Physikochemiker Ilya Prigogine , der Biologe Conrad Hal Waddington und die Genetiker Charles Birch und Sewall Wright . Henry Murray widmete Whitehead, einem Zeitgenossen in Harvard, seine "Explorations in Personality".

In der Physik Whitehead Gravitationstheorie artikulierte eine Ansicht , die vielleicht als Dual angesehen werden könnte Albert Einstein ‚s allgemeine Relativitätstheorie . Es wurde heftig kritisiert. Yutaka Tanaka schlug vor, dass die Gravitationskonstante mit experimentellen Ergebnissen nicht übereinstimmt, und schlug vor, dass Einsteins Arbeit Whiteheads Formulierung nicht wirklich widerlegt. Whiteheads Ansicht wurde nun durch die Entdeckung von Gravitationswellen obsolet gemacht , Phänomene, die lokal beobachtet wurden und die die Art der lokalen Flachheit des Raums, die Whitehead annimmt, weitgehend verletzen. Folglich muss Whiteheads Kosmologie als lokale Näherung und seine Annahme einer einheitlichen raumzeitlichen Geometrie, insbesondere Minkowskis, als oft lokal adäquate Näherung betrachtet werden. Ein exakter Ersatz von Whiteheads Kosmologie müsste eine Riemannsche Geometrie zulassen. Auch wenn Whitehead selbst der Quantentheorie nur zweitrangige Beachtung schenkte , hat sich seine Metaphysik von Prozessen für einige Physiker auf diesem Gebiet als attraktiv erwiesen. Henry Stapp und David Bohm gehören zu denen, deren Werk von Whitehead beeinflusst wurde.

Im 21. Jahrhundert ist Whiteheads Denken immer noch ein stimulierender Einfluss: Timothy E. Eastman und Hank Keetons Physics and Whitehead (2004) und Michael Eppersons Quantum Mechanics and the Philosophy of Alfred North Whitehead (2004) und Foundations of Relational Realism: A Topological Approach to Quantum Mechanics and the Philosophy of Nature (2013), zielen darauf ab, Whiteheadsche Ansätze für die Physik anzubieten . Brian G. Henning, Adam Scarfe und Dorion Sagan 's Jenseits Mechanism (2013) und Rupert Sheldrake ' s Wissenschaft Set Free (2012) sind Beispiele für Whiteheads auf die Biologie annähert.

Ökologie, Ökonomie und Nachhaltigkeit

Der Theologe, Philosoph und Umweltschützer John B. Cobb gründete 1973 zusammen mit David Ray Griffin das Center for Process Studies in Claremont, Kalifornien , und wird oft als der herausragende Gelehrte auf dem Gebiet der Prozessphilosophie und Prozesstheologie angesehen .

Eine der vielversprechendsten Anwendungen von Whiteheads Denken in den letzten Jahren lag im Bereich der ökologischen Zivilisation, der Nachhaltigkeit und der Umweltethik .

„Weil Whitehead ganzheitliche Metaphysik des Wertes selbst verleiht so leicht zu einem ökologischen Standpunkt aus, viele seine Arbeit als vielversprechende Alternative zu der traditionellen sehen mechanistische Weltsicht, eine detaillierte metaphysische Bild einer Welt , die durch einen Steg voneinander abhängiger Beziehungen gebildet bereitstellt.“

Diese Arbeit wurde von John B. Cobb entwickelt , dessen Buch Is It Too Late? A Theology of Ecology (1971) war das erste von einem einzigen Autor verfasste Buch zur Umweltethik. Cobb war auch Co-Autor eines Buches mit dem führenden Ökonomen und Steady-State-Theoretiker Herman Daly mit dem Titel For the Common Good: Redirecting the Economy to Community, the Environment, and a Sustainable Future (1989), das Whiteheads Gedanken auf die Ökonomie anwandte und erhielt den Grawemeyer-Preis für Ideen zur Verbesserung der Weltordnung. Cobb folgte diesem mit einem zweiten Buch, Sustaining the Common Good: A Christian Perspective on the Global Economy (1994), das darauf abzielte, "den eifrigen Glauben der Ökonomen an den großen Gott des Wachstums" herauszufordern.

Ausbildung

Whitehead ist weithin bekannt für seinen Einfluss auf die Bildungstheorie . Seine Philosophie inspirierte die Gründung der Association for Process Philosophy of Education (APPE), die von 1996 bis 2008 elf Bände einer Zeitschrift mit dem Titel Process Papers on Process Philosophy and Education veröffentlichte Lernen und neue Unterrichtsmodelle.

Ein solches Modell ist das von Daniel C. Jordan entwickelte ANISA-Modell, mit dem versucht wurde, ein mangelndes Verständnis der Natur der Menschen in aktuellen Bildungssystemen zu beheben. Wie Jordan und Raymond P. Shepard es ausdrücken: "Weil sie die Natur des Menschen nicht definiert hat, ist die Bildung in der unhaltbaren Position, ihre Energie der Entwicklung von Lehrplänen widmen zu müssen, ohne kohärente Vorstellungen über die Natur der Kreatur, für die sie sie sind beabsichtigt."

Ein weiteres Modell ist das von Xie Bangxiu entwickelte und in China erfolgreich eingesetzte FEELS-Modell. "FEELS" steht für fünf Dinge in Curriculum und Bildung: Flexible-Ziele, Engagierter-Lerner, Embodied-Wissen, Lernen-durch-Interaktionen und Unterstützender-Lehrer. Es wird verwendet, um den Lehrplan zu verstehen und zu bewerten, unter der Annahme, dass der Zweck der Bildung darin besteht, "einer Person zu helfen, ganz zu werden". Diese Arbeit ist zum Teil das Ergebnis einer Zusammenarbeit zwischen chinesischen Regierungsorganisationen und dem Institut für die postmoderne Entwicklung Chinas.

Whiteheads Bildungsphilosophie hat auch in Kanada institutionelle Unterstützung gefunden, wo die University of Saskatchewan eine Forschungseinheit für Prozessphilosophie eingerichtet und mehrere Konferenzen zu Prozessphilosophie und Bildung gesponsert hat. Howard Woodhouse von der University of Saskatchewan bleibt ein starker Befürworter der Whitehead-Bildung.

Drei aktuelle Bücher, die Whiteheads Bildungsphilosophie weiterentwickeln, umfassen: Lernmodi: Whiteheads Metaphysics and the Stages of Education (2012) von George Allan; Das Abenteuer Bildung: Prozessphilosophen zum Lernen, Lehren und Forschen (2009) von Adam Scarfe; und „Educating for an Ecological Civilization: Interdisziplinäres, erfahrungsbasiertes und relationales Lernen“ (2017), herausgegeben von Marcus Ford und Stephen Rowe. "Beyond the Modern University: Toward a Constructive Postmodern University" (2002) ist ein weiterer Text, der die Bedeutung von Whiteheads Metaphysik für das Nachdenken über die Hochschulbildung untersucht.

Geschäftsverwaltung

Whitehead hatte einen gewissen Einfluss auf die Philosophie der Betriebswirtschaftslehre und die Organisationstheorie . Dies hat teilweise zu einem Fokus auf die Identifizierung und Untersuchung der Auswirkungen von zeitlichen Ereignissen (im Gegensatz zu statischen Dingen) innerhalb von Organisationen durch einen "Organisationsstudien"-Diskurs geführt, der eine Vielzahl von "schwachen" und "starken" Prozessperspektiven aus verschiedenen Perspektiven berücksichtigt von Philosophen. Eine der führenden Persönlichkeiten, die eine explizit Whitehead- und panerfahrungsorientierte Haltung gegenüber Management haben, ist Mark Dibben, der in dem, was er "angewandtes Prozessdenken" nennt, arbeitet, um eine Philosophie des Managements und der Betriebswirtschaftslehre als Teil einer breiteren Untersuchung der Sozialwissenschaften durch die Linse der Prozessmetaphysik . Für Dibben ermöglicht dies „eine umfassende Erforschung des Lebens als ständig aktives Erleben im Gegensatz zu gelegentlichem – und durchaus passivem – Geschehen“. Dibben hat zwei Bücher über angewandtes Prozessdenken veröffentlicht, Applied Process Thought I: Initial Explorations in Theory and Research (2008) und Applied Process Thought II: Follow a Trail Ablaze (2009) sowie weitere Veröffentlichungen in diesem Bereich auf diesem Gebiet für Managementphilosophie und Wirtschaftsethik .

Auch Margaret Stout und Carrie M. Staton haben kürzlich über den gegenseitigen Einfluss von Whitehead und Mary Parker Follett , einer Pionierin auf dem Gebiet der Organisationstheorie und des Organisationsverhaltens, geschrieben . Stout und Staton sehen sowohl Whitehead als auch Follett als eine gemeinsame Ontologie , die "das Werden als einen relationalen Prozess versteht, die Differenz als verwandt und doch einzigartig und den Zweck des Werdens als harmonisierende Differenz". Diese Verbindung wird von Stout und Jeannine M. Love in Integrative Process: Follettian Thinking from Ontology to Administration weiter analysiert

Politische Sichten

Die politischen Ansichten von Whitehead erscheinen manchmal ohne das Etikett libertär . Er schrieb:

Nun nimmt der Verkehr zwischen Individuen und zwischen sozialen Gruppen eine von zwei Formen an, Gewalt oder Überredung. Der Handel ist das großartige Beispiel für den Verkehr durch Überredung. Krieg , Sklaverei und staatlicher Zwang veranschaulichen die Herrschaft der Gewalt.

Auf der anderen Seite lesen viele Whitehead-Gelehrte seine Arbeit als eine philosophische Grundlage für den Sozialliberalismus der New Liberal- Bewegung, die während des gesamten Erwachsenenlebens von Whitehead prominent war. Morris schrieb: "... es gibt gute Gründe zu behaupten, Whitehead teile die sozialen und politischen Ideale der neuen Liberalen."

Primäre Werke

Bücher von Whitehead, aufgelistet nach Erscheinungsdatum.

  • Eine Abhandlung über die universelle Algebra . Cambridge: Cambridge University Press, 1898. ISBN  1-4297-0032-7 . Online verfügbar unter http://projecteuclid.org/euclid.chmm/1263316509 .
  • Die Axiome der beschreibenden Geometrie . Cambridge: Cambridge University Press, 1907. Online verfügbar unter http://quod.lib.umich.edu/u/umhistmath/ABN2643.0001.001 .
  • mit Bertrand Russell . Principia Mathematica , Band I . Cambridge: Cambridge University Press, 1910. Online verfügbar unter http://www.hti.umich.edu/cgi/b/bib/bibperm?q1=AAT3201.0001.001 . vol. 1 bis *56 ist als CUP-Taschenbuch erhältlich.
  • Eine Einführung in die Mathematik . Cambridge: Cambridge University Press, 1911. Online verfügbar unter http://quod.lib.umich.edu/u/umhistmath/AAW5995.0001.001 . vol. 56 der Great Books of the Western World- Reihe.
  • mit Bertrand Russell . Principia Mathematica , Band II . Cambridge: Cambridge University Press, 1912. Online verfügbar unter http://www.hti.umich.edu/cgi/b/bib/bibperm?q1=AAT3201.0002.001 .
  • mit Bertrand Russell . Principia Mathematica , Band III . Cambridge: Cambridge University Press, 1913. Online verfügbar unter http://www.hti.umich.edu/cgi/b/bib/bibperm?q1=AAT3201.0003.001 .
  • Die Organisation des pädagogischen und wissenschaftlichen Denkens . London: Williams & Norgate, 1917. Online verfügbar unter https://archive.org/details/organisationofth00whit .
  • Eine Untersuchung über die Prinzipien der Naturerkenntnis . Cambridge: Cambridge University Press, 1919. Online verfügbar unter https://archive.org/details/enquiryconcernpr00whitrich .
  • Der Begriff der Natur . Cambridge: Cambridge University Press, 1920. Basierend auf den Tarner Lectures vom November 1919, die am Trinity College gehalten wurden . Online verfügbar unter https://archive.org/details/cu31924012068593 .
  • Das Relativitätsprinzip mit Anwendungen auf die Physik . Cambridge: Cambridge University Press, 1922. Online verfügbar unter https://archive.org/details/theprincipleofre00whituoft .
  • Wissenschaft und die moderne Welt . New York: Macmillan Company, 1925. Vol. 2, No. 55 der Great Books of the Western World- Reihe.
  • Religion im Entstehen . New York: Macmillan Company, 1926. Basierend auf den Lowell Lectures von 1926 .
  • Symbolik, ihre Bedeutung und Wirkung . New York: Macmillan Co., 1927. Basierend auf den 1927 an der University of Virginia gehaltenen Barbour-Page Lectures.
  • Prozess und Realität : Ein Essay in der Kosmologie . New York: Macmillan Company, 1929. Basierend auf den Gifford Lectures von 1927–28,die an der University of Edinburgh gehalten wurden. Die 1978 von David Ray Griffin und Donald W. Sherburneherausgegebene "korrigierte Ausgabe" der Free Presskorrigiert viele Fehler sowohl in der britischen als auch in der amerikanischen Ausgabe und bietet auch einen umfassenden Index.
  • Die Ziele der Bildung und andere Essays . New York: Macmillan Company, 1929.
  • Die Funktion der Vernunft . Princeton: Princeton University Press, 1929. Basierend auf den Vorlesungen der Louis Clark Vanuxem Foundation vom März 1929, die an der Princeton University gehalten wurden.
  • Abenteuer der Ideen . New York: Macmillan Company, 1933. Auch veröffentlicht von Cambridge: Cambridge University Press, 1933.
  • Natur und Leben . Chicago: University of Chicago Press, 1934.
  • Denkweisen . New York: MacMillan Company, 1938.
  • "Mathematik und das Gute." In The Philosophy of Alfred North Whitehead , herausgegeben von Paul Arthur Schilpp , 666-681. Evanston und Chicago: Northwestern University Press, 1941.
  • "Unsterblichkeit." In The Philosophy of Alfred North Whitehead , herausgegeben von Paul Arthur Schilpp , 682–700. Evanston und Chicago: Northwestern University Press, 1941.
  • Aufsätze in Wissenschaft und Philosophie . London: Philosophische Bibliothek, 1947.
  • mit Allison Heartz Johnson, Hrsg. Der Witz und die Weisheit von Whitehead . Boston: Beacon-Presse, 1948.

Darüber hinaus arbeitet das Whitehead Research Project des Center for Process Studies derzeit an einer kritischen Ausgabe von Whiteheads Schriften, die Notizen von Whiteheads Studenten während seiner Harvard-Kurse, Korrespondenzen und korrigierte Ausgaben seiner Bücher umfassen soll.

  • Paul A. Bogaard und Jason Bell, Hrsg. Die Harvard-Vorlesungen von Alfred North Whitehead, 1924-1925: Philosophische Voraussetzungen der Wissenschaft . Cambridge: Cambridge University Press, 2017.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Die umfassendste Liste von Ressourcen zu Whitehead finden Sie in der thematischen Bibliographie des Center for Process Studies .

  • Casati, Roberto und Achille C. Varzi . Teile und Orte: Die Strukturen der räumlichen Darstellung . Cambridge, Massachusetts: Die MIT-Presse, 1999.
  • Ford, Lewis. Entstehung von Whiteheads Metaphysik, 1925-1929 . Albany: State University of New York Press, 1985.
  • Hartshorne, Charles . Whiteheads Philosophie: Ausgewählte Essays, 1935-1970 . Lincoln und London: University of Nebraska Press, 1972.
  • Henning, Brian G. Die Ethik der Kreativität: Schönheit, Moral und Natur in einem prozessiven Kosmos . Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2005.
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– Enthält einen Abschnitt namens "Alfred North Whitehead: Toward a More Fundamental Ontology", der einen Überblick über Whiteheads Metaphysik gibt.

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