Albert Camus - Albert Camus
Albert Camus | |
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Geboren |
Mondovi, Französisch-Algerien (heute Dréan , Algerien)
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7. November 1913
Ist gestorben | 4. Januar 1960
Villeblevin , Frankreich
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(46 Jahre)
Alma Mater | Universität Algier |
Bemerkenswerte Arbeit |
Der Fremde / Der Außenseiter Der Mythos von Sisyphos Der Rebell Die Pest |
Ehepartner | |
Region | Westliche Philosophie |
Schule | |
Hauptinteressen |
Ethik , menschliche Natur , Gerechtigkeit , Politik , Philosophie des Selbstmords |
Bemerkenswerte Ideen |
Absurdismus |
Unterschrift | |
Albert Camus ( / k æ m ü / kam- OO , US auch / k ə m ü / kə- MOO ; Französisch: [albɛʁ kamy] ( hören ) , 7. November 1913 - 4. Januar 1960) war ein Französisch Philosoph, Autor und Journalist. Im Alter von 44 Jahren erhielt er 1957 den Nobelpreis für Literatur , den zweitjüngsten Preisträger der Geschichte. Zu seinen Werken gehören The Stranger , The Plague , The Myth of Sisyphus , The Fall und The Rebel .
Camus wurde im französischen Algerien als Sohn von Pieds Noirs Eltern geboren. Er verbrachte seine Kindheit in einem Armenviertel und studierte später Philosophie an der Universität von Algier . Er war in Paris, als die Deutschen während des Zweiten Weltkriegs 1940 in Frankreich einmarschierten . Camus versuchte zu fliehen, trat aber schließlich dem französischen Widerstand bei, wo er als Chefredakteur bei Combat , einer verbotenen Zeitung, tätig war. Nach dem Krieg war er eine Berühmtheit und hielt viele Vorträge auf der ganzen Welt. Er heiratete zweimal, hatte aber viele außereheliche Affären. Camus war politisch aktiv; er war Teil der Linken , die sich wegen ihres Totalitarismus gegen die Sowjetunion wandte. Camus war Moralist und neigte zum Anarchosyndikalismus . Er war Mitglied vieler Organisationen, die die europäische Integration anstrebten. Während des Algerienkriegs (1954–1962) behielt er eine neutrale Haltung bei und plädierte für ein multikulturelles und pluralistisches Algerien, eine Position, die Kontroversen auslöste und von den meisten Parteien abgelehnt wurde.
Philosophisch trugen die Ansichten von Camus zum Aufstieg der als Absurdismus bekannten Philosophie bei . Er gilt auch als Existentialist , obwohl er den Begriff zeitlebens entschieden ablehnte.
Leben
Frühe Jahre und Bildung
Albert Camus wurde am 7. November 1913 in einem Arbeiterviertel in Mondovi (heute Dréan ) im französischen Algerien geboren . Seine Mutter, Catherine Hélène Camus (née Sintes) war Französisch mit Spanisch - Balearic Abstammung. Sein Vater Lucien Camus, ein armer französischer Landarbeiter, starb 1914 während des Ersten Weltkriegs in der Schlacht an der Marne . Camus hat ihn nie gekannt. Camus, seine Mutter und andere Verwandte lebten während seiner Kindheit im Stadtteil Belcourt von Algier ohne viele grundlegende materielle Besitztümer . Er war Franzose in zweiter Generation in Algerien, einem französischen Territorium von 1830 bis 1962. Sein Großvater väterlicherseits war zusammen mit vielen anderen seiner Generation in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts für ein besseres Leben nach Algerien gezogen. Daher wurde er pied-noir , „schwarzer Fuß“ genannt – ein umgangssprachlicher Begriff für Franzosen, die in Algerien geboren wurden – und seine Identität und seine arme Herkunft hatten einen erheblichen Einfluss auf sein späteres Leben. Dennoch war Camus französischer Staatsbürger und genoss mehr Rechte als arabische und berberische Algerier unter indigénat . Während seiner Kindheit entwickelte Camus eine Liebe zum Fußball und zum Schwimmen.
Unter dem Einfluss seines Lehrers Louis Germain erhielt Camus 1924 ein Stipendium, um sein Studium an einem renommierten Lyzeum (Sekundarschule) in der Nähe von Algier fortzusetzen . 1930 wurde bei ihm Tuberkulose diagnostiziert . Da es sich um eine übertragbare Krankheit handelt, zog er aus seinem Haus aus und blieb bei seinem Onkel Gustave Acault, einem Metzger, der den jungen Camus beeinflusste. Zu dieser Zeit wandte sich Camus unter der Anleitung seines Philosophielehrers Jean Grenier der Philosophie zu . Beeindruckt war er von antiken griechischen Philosophen und Friedrich Nietzsche . Während dieser Zeit konnte er nur berufsbegleitend studieren. Um Geld zu verdienen, nahm er Gelegenheitsjobs an: als Privatlehrer, Autoteilekaufmann und Assistent am Meteorologischen Institut.
1933 schrieb sich Camus an der Universität von Algier ein und schloss 1936 seine License de philosophie ( BA ) ab; nach der Präsentation seiner Dissertation über Plotinus . Camus entwickelte ein Interesse an frühchristlichen Philosophen, aber Nietzsche und Arthur Schopenhauer hatten den Weg zum Pessimismus und Atheismus geebnet. Camus studierte auch Schriftsteller-Philosophen wie Stendhal , Herman Melville , Fjodor Dostojewski und Franz Kafka . 1933 lernte er auch Simone Hié kennen, die damalige Partnerin eines Freundes von Camus, der seine erste Frau werden sollte.
Camus spielte von 1928 bis 1930 Torwart für die Juniorenmannschaft der Racing Universitaire d'Alger . Der Sinn für Teamgeist, Brüderlichkeit und gemeinsame Ziele reizten Camus enorm. In Spielberichten wurde er oft dafür gelobt, mit Leidenschaft und Mut zu spielen. Alle Fußballambitionen verschwanden, als er im Alter von 17 Jahren an Tuberkulose erkrankte. Camus zog Parallelen zwischen Fußball, menschlicher Existenz, Moral und persönlicher Identität. Für ihn widersprach die vereinfachende Moral des Fußballs der komplizierten Moral, die von Behörden wie Staat und Kirche auferlegt wurde.
Prägende Jahre
1934 war Camus im Alter von 20 Jahren mit Simone Hié liiert. Simone litt an einer Abhängigkeit von Morphin , einer Droge, die sie zur Linderung ihrer Menstruationsschmerzen einsetzte. Sein Onkel Gustave war mit der Beziehung nicht einverstanden, aber Camus heiratete Hié, um ihr zu helfen, ihre Sucht zu bekämpfen. Später entdeckte er, dass sie gleichzeitig mit ihrem Arzt liiert war, und das Paar ließ sich später scheiden. Camus war sein ganzes Leben lang ein Frauenheld.
Camus trat Anfang 1935 der Kommunistischen Partei Frankreichs (PCF) bei. Er sah darin einen Weg, "die Ungleichheiten zwischen Europäern und "Eingeborenen" in Algerien zu bekämpfen", obwohl er kein Marxist war . Er erklärte: "Wir könnten den Kommunismus als Sprungbrett und Askese sehen, die den Boden für mehr spirituelle Aktivitäten bereiten." Camus verließ die PCF ein Jahr später. 1936 wurde die unabhängigkeitsorientierte algerische Kommunistische Partei (PCA) gegründet, der Camus auf Empfehlung seines Mentors Grenier beitrat. Camus' Hauptaufgabe innerhalb der PCA bestand darin, das Théâtre du Travail ("Arbeitertheater") zu organisieren. Camus stand auch der Parti du Peuple Algérien ( Algerische Volkspartei (PPA)) nahe, die eine gemäßigte antikolonialistische/nationalistische Partei war. Als die Spannungen in der Zwischenkriegszeit eskalierten, brachen die stalinistische PKA und die PPA ihre Verbindungen ab. Camus wurde aus der PCA ausgeschlossen, weil er sich weigerte, der Parteilinie zu folgen. Diese Reihe von Ereignissen schärfte seinen Glauben an die Menschenwürde. Camus Misstrauen gegenüber Bürokratien, die auf Effizienz statt auf Gerechtigkeit abzielten, wuchs. Er setzte sein Engagement für das Theater fort und benannte seine Gruppe in Théâtre de l'Equipe ("Theater des Teams") um. Einige seiner Drehbücher waren die Grundlage für seine späteren Romane.
1938 begann Camus für die linke Zeitung Alger républicain (gegründet von Pascal Pia ) zu arbeiten, da er starke antifaschistische Gefühle hatte und der Aufstieg faschistischer Regime in Europa ihn beunruhigte. Zu diesem Zeitpunkt hatte Camus starke Gefühle gegen den autoritären Kolonialismus entwickelt, als er Zeuge der harten Behandlung der Araber und Berber durch die französischen Behörden wurde. 1940 wurde Alger républicain verboten und Camus flog nach Paris, um eine neue Stelle als Chefredakteur bei Paris-Soir anzunehmen. In Paris vollendete er fast seinen "ersten Zyklus" von Werken über das Absurde und Sinnlose – den Roman L'Étranger ( The Outsider (UK) oder The Stranger (US)), den philosophischen Essay Le Mythe de Sisyphe ( The Mythos von Sisyphos ) und das Theaterstück Caligula . Jeder Zyklus bestand aus einem Roman, einem Essay und einem Theaterstück.
Zweiter Weltkrieg, Widerstand und Kampf
Kurz nachdem Camus nach Paris gezogen war, begann der Ausbruch des Zweiten Weltkriegs Frankreich zu betreffen. Camus meldete sich freiwillig zur Armee, wurde aber nicht aufgenommen, weil er an Tuberkulose litt. Als die Deutschen in Richtung Paris marschierten, floh Camus. Er wurde von Paris-Soir entlassen und landete in Lyon , wo er am 3. Dezember 1940 die Pianistin und Mathematikerin Francine Faure heiratete . Camus und Faure zogen zurück nach Algerien ( Oran ), wo er an Grundschulen unterrichtete. Wegen seiner Tuberkulose zog er auf ärztlichen Rat in die französischen Alpen. Dort begann er, seinen zweiten Werkzyklus zu schreiben, der sich diesmal mit der Revolte beschäftigte – einen Roman La Peste ( Die Pest ) und ein Theaterstück Le Malentendu ( Das Missverständnis ). 1943 wurde er durch seine früheren Arbeiten bekannt. Er kehrte nach Paris zurück, wo er Jean-Paul Sartre traf und sich mit ihm anfreundete . Er wurde auch Teil eines Kreises von Intellektuellen, darunter Simone de Beauvoir , André Breton und andere. Unter ihnen war die Schauspielerin María Casares , die später eine Affäre mit Camus haben sollte.
Camus nahm während der französischen Besatzung eine aktive Rolle in der Untergrund-Widerstandsbewegung gegen die Deutschen ein . Nach seiner Ankunft in Paris begann er als Journalist und Redakteur der verbotenen Zeitung Combat zu arbeiten . Nach der Befreiung Frankreichs schrieb er weiter für die Zeitung. Camus benutzte ein Pseudonym für seine Kampfartikel und benutzte falsche Ausweise, um nicht gefangen genommen zu werden. In dieser Zeit verfasste er vier Lettres à un Ami Allemand ( Briefe an einen deutschen Freund ), in denen er erklärte, warum Widerstand notwendig sei.
Nach dem Zweiten Weltkrieg
Externes Video | |
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Präsentation von Olivier Todd über Albert Camus: A Life , 15. Dezember 1997 , C-SPAN |
Nach dem Krieg lebte Camus in Paris mit Faure, der 1945 die Zwillinge Catherine und Jean zur Welt brachte. Camus war jetzt ein gefeierter Schriftsteller, der für seine Rolle in der Résistance bekannt war. Auf zwei getrennten Reisen hielt er Vorlesungen an verschiedenen Universitäten in den USA und Lateinamerika. Er besuchte auch Algerien noch einmal, nur um enttäuscht von der anhaltenden repressiven Kolonialpolitik zu gehen, vor der er viele Male gewarnt hatte. In dieser Zeit vollendete er den zweiten Zyklus seines Werks mit dem Essay L'Homme révolté ( Der Rebell ). Camus griff den totalitären Kommunismus an, während er sich für den libertären Sozialismus und den Anarchosyndikalismus einsetzte . Das Buch verärgerte viele seiner Kollegen und Zeitgenossen in Frankreich mit seiner Ablehnung des Kommunismus und führte zur endgültigen Trennung von Sartre. Seine Beziehungen zur marxistischen Linken verschlechterten sich während des Algerienkrieges weiter .
Camus war ein starker Befürworter der europäischen Integration in verschiedenen Randorganisationen, die auf dieses Ziel hinarbeiteten. 1944 gründete er das Comité français pour la féderation européenne (CFFE (Französisches Komitee für die Europäische Föderation)) und erklärte, dass sich Europa „nur auf dem Weg des wirtschaftlichen Fortschritts, der Demokratie und des Friedens entwickeln kann, wenn die Nationalstaaten zu einem Föderation." 1947–48 gründete er die Groupes de Liaison Internationale (GLI), eine Gewerkschaftsbewegung im Kontext des revolutionären Syndikalismus ( syndicalisme révolutionnaire ). Sein Hauptziel war es, die positive Seite des Surrealismus und des Existentialismus auszudrücken und die Negativität und den Nihilismus von André Breton abzulehnen . Camus erhob auch seine Stimme gegen die sowjetische Intervention in Ungarn und die totalitären Tendenzen des Franco -Regimes in Spanien.
Camus hatte zahlreiche Affären, insbesondere eine unregelmäßige und schließlich öffentliche Affäre mit der in Spanien geborenen Schauspielerin María Casares , mit der er umfangreiche Korrespondenzen unterhielt. Faure nahm diese Angelegenheit nicht auf die leichte Schulter. Sie hatte einen Nervenzusammenbruch und musste in den frühen 1950er Jahren ins Krankenhaus eingeliefert werden. Camus, der sich schuldig fühlte, zog sich aus dem öffentlichen Leben zurück und war einige Zeit leicht deprimiert.
1957 erhielt Camus die Nachricht, dass ihm der Nobelpreis für Literatur verliehen werden sollte . Dies war ein Schock für ihn. Er rechnete damit, dass André Malraux den prestigeträchtigen Preis gewinnen würde. Im Alter von 44 Jahren war er der zweitjüngste Preisträger nach Rudyard Kipling , der 42 Jahre alt war. Danach begann er mit der Arbeit an seiner Autobiografie Le Premier Homme ( Der erste Mann ), um das "moralische Lernen" zu untersuchen. Er wandte sich auch wieder dem Theater zu. Finanziert durch das Geld, das er mit seinem Nobelpreis erhielt, adaptierte und inszenierte er Dostojewskis Roman Dämonen für die Bühne . Das Stück wurde im Januar 1959 im Antoine-Theater in Paris uraufgeführt und war ein kritischer Erfolg.
In diesen Jahren veröffentlichte er posthum die Werke der Philosophin Simone Weil , in der Reihe „ Espoir “ („Hoffnung“), die er für die ditions Gallimard gegründet hatte . Weil hatte großen Einfluss auf seine Philosophie, da er ihre Schriften als „Gegenmittel“ gegen den Nihilismus ansah . Camus beschrieb sie als "den einzigen großen Geist unserer Zeit".
Tod
Camus starb am 4. Januar 1960 im Alter von 46 Jahren bei einem Autounfall in der Nähe von Sens in Le Grand Fossard in der Kleinstadt Villeblevin . Er hatte die Neujahrsfeiertage 1960 in seinem Haus in Lourmarin , Vaucluse, mit seiner Familie und seinem Verleger Michel Gallimard von Éditions Gallimard zusammen mit Gallimards Frau Janine und seiner Tochter verbracht. Camus' Frau und Kinder fuhren am 2. Januar mit dem Zug zurück nach Paris, aber Camus beschloss, in Gallimards luxuriösem Facel Vega HK500 zurückzukehren . Das Auto prallte auf einer langen geraden Strecke der Route nationale 5 (heute RN 6 ) gegen eine Platane . Camus, der auf dem Beifahrersitz saß, starb sofort. Gallimard starb wenige Tage später, obwohl seine Frau und seine Tochter unverletzt blieben. Es gab Spekulationen, dass Camus vom KGB wegen seiner Kritik an sowjetischen Missbräuchen ermordet wurde .
In den Trümmern wurden 144 Seiten eines handschriftlichen Manuskripts mit dem Titel Le Premier Homme ( Der erste Mann ) gefunden. Camus hatte vorausgesagt, dass dieser unvollendete Roman, der auf seiner Kindheit in Algerien basiert, sein bestes Werk sein würde. Camus wurde auf dem Friedhof von Lourmarin, Vaucluse, Frankreich, wo er gelebt hatte, beigesetzt. Sein Freund Sartre las eine Laudatio und würdigte Camus' heroischen "sturen Humanismus". William Faulkner schrieb seinen Nachruf und sagte: "Als sich die Tür für ihn schloss, hatte er auf dieser Seite bereits das geschrieben, was jeder Künstler, der auch das gleiche Vorwissen und den gleichen Todeshass mit sich durchs Leben trägt, zu tun hofft: Ich war hier."
Literarische Karriere
Camus' erste Veröffentlichung war ein Theaterstück namens Révolte dans les Asturies ( Aufstand in den Asturien ), das mit drei Freunden im Mai 1936 geschrieben wurde. Das Thema war der Aufstand spanischer Bergleute von 1934, der von der spanischen Regierung brutal niedergeschlagen wurde und 1.500 bis 2.000 Tote forderte. Im Mai 1937 schrieb er sein erstes Buch, L'Envers et l'Endroit ( Betwixt and Between , auch übersetzt als The Wrong Side and the Right Side ). Beide wurden von Edmond Charlots kleinem Verlag herausgegeben.
Camus unterteilte seine Arbeit in drei Zyklen. Jeder Zyklus bestand aus einem Roman, einem Essay und einem Theaterstück. Der erste war der Zyklus des Absurden, bestehend aus L'Étranger , Le Mythe de Sysiphe und Caligula . Der zweite war der Zyklus der Revolte, der La Peste ( Die Pest ), L'Homme révolté ( Der Rebell ) und Les Justes ( Die Gerechten Assassinen ) umfasste. Der dritte, der Kreislauf der Liebe, bestand aus Nemesis . Jeder Zyklus war eine Auseinandersetzung mit einem Thema unter Verwendung eines heidnischen Mythos und einschließlich biblischer Motive.
Die Bücher des ersten Zyklus wurden zwischen 1942 und 1944 veröffentlicht, das Thema wurde jedoch schon früher konzipiert, zumindest bereits 1936. Mit diesem Zyklus möchte Camus eine Frage nach dem menschlichen Zustand stellen , die Welt als absurden Ort diskutieren und warnen die Menschheit vor den Folgen des Totalitarismus.
Camus begann seine Arbeit am zweiten Zyklus während seines Aufenthalts in Algerien , in den letzten Monaten des Jahres 1942, als die Deutschen Nordafrika erreichten. Im zweiten Zyklus benutzte Camus Prometheus , der als revolutionärer Humanist dargestellt wird, um die Nuancen zwischen Revolution und Rebellion hervorzuheben. Er analysiert verschiedene Aspekte der Rebellion, ihrer Metaphysik, ihrer Verbindung zur Politik und untersucht sie unter dem Blickwinkel der Moderne, der Geschichtlichkeit und der Abwesenheit eines Gottes.
Nach Erhalt des Nobelpreises sammelte, klärte und veröffentlichte Camus seine pazifistisch orientierten Ansichten bei Actuelles III: Chronique algérienne 1939–1958 ( Algerian Chronicles ). Dann beschloss er, sich vom Algerienkrieg zu distanzieren, da ihm die psychische Belastung zu schwer war. Er wandte sich dem Theater und dem dritten Zyklus zu, in dem es um die Liebe und die Göttin Nemesis ging .
Zwei von Camus' Werken wurden posthum veröffentlicht. Das erste Titel La mort heureuse ( Der glückliche Tod ) (1970), verfügt über einen Charakter Patrice Mersault genannt, vergleichbar mit The Stranger ' s Meursault. Über das Verhältnis der beiden Bücher wird wissenschaftlich diskutiert. Der zweite war ein unvollendeter Roman, Le Premier homme ( Der erste Mann ) (1995), den Camus vor seinem Tod schrieb. Es war ein autobiografisches Werk über seine Kindheit in Algerien und seine Veröffentlichung im Jahr 1994 löste eine weit verbreitete Neubetrachtung des angeblich reuelosen Kolonialismus von Camus aus.
Jahre | Heidnischer Mythos | Biblisches Motiv | Roman | Theaterstücke |
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1937–42 | Sisyphos | Entfremdung, Exil | Der Fremde ( L'Étranger ) |
Caligula , Das Missverständnis ( Le Malentendu ) |
1943–52 | Prometheus | Rebellion | Die Pest ( La Peste ) |
Der Belagerungsstaat ( L'État de siège ) Die Gerechten ( Les Justes ) |
1952–58 | Schuld, der Fall; Exil & das Königreich; Johannes der Täufer, Christus |
Der Fall ( La Chute ) | Adaptionen der Besessenen (Dostojewski); Faulkners Requiem für eine Nonne |
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1958– | Nemesis | Das Königreich | Der erste Mann ( Le Premier Homme ) |
Politische Haltung
Camus war Moralist ; er behauptete, Moral sollte die Politik leiten. Während er nicht leugnete, dass sich die Moral im Laufe der Zeit verändert, lehnte er die klassische marxistische Sichtweise ab, dass historische materielle Beziehungen Moral definieren.
Camus kritisierte auch den Marxismus-Leninismus stark , insbesondere im Fall der Sowjetunion, die er als totalitär betrachtete . Camus tadelte diejenigen, die mit dem sowjetischen Modell sympathisierten und ihre "Entscheidung, die totale Knechtschaftsfreiheit zu nennen". Als Befürworter des libertären Sozialismus behauptete er, die UdSSR sei nicht sozialistisch und die Vereinigten Staaten seien nicht liberal. Seine Kritik an der UdSSR führte dazu, dass er mit anderen in der politischen Linken zusammenstieß, vor allem mit seinem immer wieder ab und zu Freund Jean-Paul Sartre.
Camus ist im französischen Widerstand gegen die Nazi-Besatzung Frankreichs während des Zweiten Weltkriegs aktiv und hat für die berühmte Widerstandszeitschrift Combat geschrieben und diese herausgegeben . Über die französische Zusammenarbeit mit den deutschen Besatzern schrieb er: "Nun ist der einzige moralische Wert der Mut, der hier nützlich ist, um die Marionetten und Schwätzer zu richten, die vorgeben, im Namen des Volkes zu sprechen." Nach der Befreiung Frankreichs bemerkte Camus: "Dieses Land braucht keinen Talleyrand , sondern einen Saint-Just ." Die Realität der Nachkriegsgerichte änderte seine Meinung bald: Camus kehrte öffentlich um und wurde ein lebenslanger Gegner der Todesstrafe .
Camus neigte zum Anarchismus , eine Tendenz, die sich in den 1950er Jahren verstärkte, als er glaubte, das sowjetische Modell sei moralisch bankrott. Camus war entschieden gegen jede Art von Ausbeutung, Autorität, Eigentum, Staat und Zentralisierung. Der Philosophieprofessor David Sherman hält Camus für einen Anarchosyndikalisten . Graeme Nicholson hält Camus für einen existentialistischen Anarchisten .
Der Anarchist André Prudhommeaux stellte ihn erstmals 1948 bei einem Treffen des Cercle des Étudiants Anarchistes ("Anarchistischer Studentenkreis") als Sympathisant des anarchistischen Denkens vor. Camus schrieb für anarchistische Publikationen wie Le Libertaire (Der Libertäre), La Révolution prolétarienne (Die proletarische Revolution) und Solidaridad Obrera ("Solidarität der Arbeiter"), das Organ der anarchosyndikalistischen Confederación Nacional del Trabajo (CNT) (" Nationaler Gewerkschaftsbund").
Camus behielt während der algerischen Revolution (1954–1962) eine neutrale Haltung . Während er gegen die Gewalt der Nationalen Befreiungsfront (FLN) war, erkannte er die Ungerechtigkeit und Brutalität des kolonialistischen Frankreichs an. Er unterstützte Pierre Mendès ' Einheitliche Sozialistische Partei (PSU) und deren Herangehensweise an die Krise; Mendes trat für Versöhnung ein. Camus unterstützte auch einen gleichgesinnten algerischen Militanten, Aziz Kessous . Camus reiste nach Algerien, um einen Waffenstillstand zwischen den beiden Kriegführenden auszuhandeln, wurde jedoch von allen Parteien mit Misstrauen aufgenommen. In einem berühmten und oft falsch zitierten Vorfall konfrontierte Camus während seiner Nobelpreisrede 1957 in Stockholm einen algerischen Kritiker und lehnte die falsche Gleichwertigkeit von Gerechtigkeit mit revolutionärem Terrorismus ab: „Die Leute legen jetzt Bomben in die Straßenbahnen von Algier. Meine Mutter könnte in einer dieser Straßenbahnen sein. Wenn das Gerechtigkeit ist, dann bevorzuge ich meine Mutter.“ Camus' Kritiker haben die Reaktion als reaktionär und als Ergebnis einer kolonialistischen Haltung bezeichnet.
Er kritisierte die Verbreitung von Atomwaffen und die Bombenanschläge auf Hiroshima und Nagasaki scharf . In den 1950er Jahren widmete Camus seine Bemühungen den Menschenrechten . 1952 trat er von seiner Arbeit für die UNESCO zurück, als die UN Spanien unter der Führung des Caudillo General Francisco Franco als Mitglied aufnahm. Camus behielt seinen Pazifismus bei und widersetzte sich der Todesstrafe überall auf der Welt. Er schrieb in Zusammenarbeit mit Arthur Koestler , dem Schriftsteller, Intellektuellen und Gründer der Liga gegen die Todesstrafe, einen Aufsatz gegen die Todesstrafe mit dem Titel Réflexions sur la peine capitale (Reflexionen über die Todesstrafe), der 1957 von Calmann-Levy veröffentlicht wurde.
Rolle in Algerien
Camus wurde in Algerien als Sohn französischer Eltern geboren und war mit dem institutionellen Rassismus Frankreichs gegen Araber und Berber vertraut , gehörte aber nicht zu einer reichen Elite. Als Kind lebte er in sehr ärmlichen Verhältnissen, war aber französischer Staatsbürger und hatte als solcher Bürgerrechte; Mitglieder der arabischen und berberischen Mehrheit des Landes waren es nicht.
Camus war ein lautstarker Verfechter der "neuen mediterranen Kultur". Dies war seine Vision, die Multiethnizität des algerischen Volkes zu akzeptieren, im Gegensatz zu "Latiny", einer populären profaschistischen und antisemitischen Ideologie unter anderen Pieds-Noirs - oder in Algerien geborenen Franzosen oder Europäern. Für Camus verkörperte diese Vision den hellenischen Humanismus, der unter den einfachen Menschen rund um das Mittelmeer überlebt hat. Seine Ansprache von 1938 über "Die neue Mittelmeerkultur" ist Camus' derzeit systematischste Darstellung seiner Ansichten. Camus unterstützte auch den Blum-Viollette-Vorschlag , Algeriern die volle französische Staatsbürgerschaft in einem Manifest zu verleihen, mit Argumenten, die diesen assimilativen Vorschlag aus radikal egalitären Gründen verteidigen. 1939 schrieb Camus für die Republik Alger eine schmerzliche Artikelserie über die grausamen Lebensbedingungen der Bewohner des kabylischen Hochlands. Er plädierte für dringende wirtschaftliche, bildungspolitische und politische Reformen.
1945, nach dem Massaker von Sétif und Guelma nach den arabischen Revolten gegen die Misshandlungen durch die Franzosen, besuchte Camus als einer der wenigen Journalisten auf dem Festland die Kolonie. Er schrieb eine Reihe von Artikeln, in denen er über die Bedingungen berichtete und sich für französische Reformen und Zugeständnisse an die Forderungen des algerischen Volkes einsetzte.
Als der Algerienkrieg 1954 begann, war Camus mit einem moralischen Dilemma konfrontiert. Er identifizierte sich mit den Pieds-Noirs wie seinen eigenen Eltern und verteidigte das Vorgehen der französischen Regierung gegen den Aufstand. Er argumentierte, der algerische Aufstand sei ein integraler Bestandteil des von Ägypten geführten „neuen arabischen Imperialismus “ und einer von Russland inszenierten „antiwestlichen“ Offensive, um „Europa einzukreisen“ und „die Vereinigten Staaten zu isolieren“. Obwohl er eine größere algerische Autonomie oder sogar eine Föderation, wenn auch keine vollständige Unabhängigkeit, befürwortete , glaubte er, dass die Pieds-Noirs und die Araber koexistieren könnten. Während des Krieges trat er für einen Waffenstillstand ein, der die Zivilbevölkerung verschonen würde. Es wurde von beiden Seiten abgelehnt, die es für dumm hielten. Hinter den Kulissen arbeitete er für inhaftierte Algerier, denen die Todesstrafe drohte. Seine Position wurde von der Linken und späteren postkolonialen Literaturkritikern wie Edward Said kritisiert , die gegen den europäischen Imperialismus waren und beschuldigten, Camus' Romane und Kurzgeschichten seien von kolonialen Darstellungen – oder bewussten Auslöschungen – der arabischen Bevölkerung Algeriens geplagt. In ihren Augen war Camus nicht mehr der Verteidiger der Unterdrückten.
Camus vertraute einmal an, dass die Unruhen in Algerien ihn "betroffen haben, da andere Schmerzen in der Lunge verspüren".
Philosophie
Existentialismus
Obwohl Camus hauptsächlich mit dem Absurdismus verbunden ist , wird er routinemäßig als Existentialist kategorisiert , ein Begriff, den er mehrmals ablehnte.
Camus selbst sagte , seine philosophischen Ursprünge in der antiken griechischen Philosophie lag, Nietzsche und dem 17. Jahrhundert Moralisten während Existenzialismus aus dem 19. und frühen entsteht Philosophie des 20. Jahrhunderts wie Kierkegaard , Karl Jaspers und Heidegger . Er sagte auch, sein Werk The Myth of Sisyphus sei eine Kritik an verschiedenen Aspekten des Existentialismus. Camus lehnte den Existentialismus als Philosophie ab, aber seine Kritik konzentrierte sich hauptsächlich auf den Sartreschen Existentialismus und in geringerem Maße auf den religiösen Existentialismus. Er hielt die Bedeutung der Geschichte für Marx und Sartre für unvereinbar mit seinem Glauben an die menschliche Freiheit. David Sherman und andere vermuten auch, dass die Rivalität zwischen Sartre und Camus auch eine Rolle bei seiner Ablehnung des Existentialismus gespielt hat. David Simpson argumentiert weiter , dass sein Humanismus und sein Glaube an die menschliche Natur ihn von der existentialistischen Doktrin unterscheiden , dass die Existenz der Essenz vorausgeht .
Auf der anderen Seite konzentrierte Camus den größten Teil seiner Philosophie auf existenzielle Fragen. Die Absurdität des Lebens, das unvermeidliche Ende (Tod) wird in seinen Taten hervorgehoben. Sein Glaube war, dass das Absurde – das Leben ohne Sinn oder die Unfähigkeit des Menschen, diesen Sinn zu kennen, wenn er existieren sollte – etwas ist, das der Mensch annehmen sollte. Sein Antichristentum, sein Bekenntnis zu individueller moralischer Freiheit und Verantwortung sind nur einige der Ähnlichkeiten mit anderen existentiellen Schriftstellern. Noch wichtiger ist, dass Camus eine der grundlegenden Fragen des Existentialismus ansprach: das Problem des Selbstmords . Er schrieb: "Es gibt nur eine wirklich ernsthafte philosophische Frage, und das ist der Selbstmord." Camus betrachtete die Frage des Selbstmords als eine natürliche Lösung für die Absurdität des Lebens.
Absurdismus
Viele existentialistische Schriftsteller haben sich mit dem Absurden auseinandergesetzt, jeder mit seiner eigenen Interpretation dessen, was es ist und was es wichtig macht. Kierkegaard erklärt, dass die Absurdität religiöser Wahrheiten uns daran hindert, Gott rational zu erreichen. Sartre erkennt die Absurdität individueller Erfahrung. Camus' Gedanken über das Absurde beginnen mit seinem ersten Bücherzyklus und dem literarischen Essay The Myth of Sisyphos , ( Le Mythe de Sisyphe ), seinem Hauptwerk zu diesem Thema. 1942 veröffentlichte er die Geschichte eines Mannes, der in L'Étranger ein absurdes Leben führte . Er schrieb auch ein Theaterstück über den römischen Kaiser Caligula , das einer absurden Logik folgte, das erst 1945 aufgeführt wurde. Seine frühen Gedanken erschienen 1937 in seiner ersten Essaysammlung L'Envers et l'endroit ( Betwixt and Between ). Themen wurden mit mehr Raffinesse in seiner zweiten Sammlung von Essays, Noces ( Nuptials ), 1938 und Betwixt and Between zum Ausdruck gebracht . In diesen Essays reflektiert Camus die Erfahrung des Absurden. Aspekte des Begriffs des Absurden finden sich in The Plague .
Camus folgt Sartres Definition des Absurden: "Das, was bedeutungslos ist. So ist die Existenz des Menschen absurd, weil seine Kontingenz keine äußere Rechtfertigung findet". Das Absurde wird geschaffen, weil der Mensch, der in ein unintelligentes Universum gestellt wird, erkennt, dass menschliche Werte nicht auf einer soliden äußeren Komponente basieren; oder wie Camus selbst erklärt, ist das Absurde das Ergebnis der "Konfrontation zwischen menschlicher Not und dem unvernünftigen Schweigen der Welt". Auch wenn die Absurdität unausweichlich ist, driftet Camus nicht in Richtung Nihilismus. Doch die Erkenntnis der Absurdität führt zu der Frage: Warum soll jemand weiterleben? Selbstmord ist eine Option, die Camus entschieden als Verzicht auf menschliche Werte und Freiheit ablehnt. Vielmehr schlägt er vor, dass wir die Absurdität als Teil unseres Lebens akzeptieren und damit leben.
Der Wendepunkt in Camus' Einstellung zum Absurden findet in einer Sammlung von vier Briefen an einen anonymen deutschen Freund statt, die zwischen Juli 1943 und Juli 1944 geschrieben wurden. Der erste wurde 1943 in der Revue Libre veröffentlicht, der zweite 1944 in den Cahiers de Libération und der dritte 1945 in der Zeitung Libertés . Die vier Briefe wurden 1945 als Lettres à un ami allemand ( Briefe an einen deutschen Freund ) veröffentlicht und in die Sammlung Widerstand, Rebellion und Tod aufgenommen .
Camus bedauerte die fortwährende Bezugnahme auf sich selbst als "Philosoph des Absurden". Weniger Interesse am Absurden zeigte er kurz nach der Veröffentlichung von Le Mythe de Sisyphe . Um seine Ideen zu unterscheiden, beziehen sich Gelehrte manchmal auf das Paradox des Absurden, wenn sie sich auf "Camus' Absurd" beziehen.
Revolte
Camus ist dafür bekannt, die Revolte gegen jede Art von Unterdrückung, Ungerechtigkeit oder was auch immer die menschliche Situation missachtet, zu artikulieren. Er ist jedoch vorsichtig genug, um der Rebellion Grenzen zu setzen. L'Homme révolté ( Der Rebell ) erklärt ausführlich seine Gedanken zu diesem Thema. Dort baut er auf dem Absurden auf (beschrieben in Der Mythos von Sisyphos ), geht aber weiter. In der Einleitung, in der er die Metaphysik der Rebellion untersucht, schließt er mit dem Satz "Ich revoltiere, deshalb existieren wir", der die Anerkennung eines gemeinsamen menschlichen Daseins impliziert. Camus skizziert auch den Unterschied zwischen Revolution und Rebellion und stellt fest, dass die Geschichte gezeigt hat, dass die Revolution der Rebellen leicht zu einem repressiven Regime werden könnte; er legt daher Wert auf die die Revolution begleitende Moral. Camus stellt eine entscheidende Frage: Ist es dem Menschen möglich, in einem stillen Universum ethisch und sinnvoll zu handeln? Seiner Meinung nach lautet die Antwort ja, da die Erfahrung und das Bewusstsein des Absurden die moralischen Werte schafft und auch die Grenzen unseres Handelns setzt. Camus unterteilt die moderne Form der Rebellion in zwei Modi. Erstens gibt es die metaphysische Rebellion, die „die Bewegung ist, mit der der Mensch gegen seinen Zustand und gegen die ganze Schöpfung protestiert“. Der andere Modus, die historische Rebellion, ist der Versuch, den abstrakten Geist der metaphysischen Rebellion zu materialisieren und die Welt zu verändern. Bei diesem Versuch muss der Rebell zwischen dem Bösen der Welt und dem inhärenten Bösen, das jede Revolte mit sich bringt, balancieren und darf kein ungerechtfertigtes Leiden verursachen.
Erbe
Camus' Romane und philosophische Essays sind immer noch einflussreich. Nach seinem Tod folgte das Interesse an Camus dem Aufstieg (und Rückgang) der Neuen Linken . Nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion kam das Interesse an seinem alternativen Weg zum Kommunismus wieder auf. Er ist bekannt für seinen skeptischen Humanismus und seine Unterstützung für politische Toleranz, Dialog und Bürgerrechte.
Obwohl Camus mit dem antisowjetischen Kommunismus in Verbindung gebracht wurde, der bis zum Anarchosyndikalismus reichte, haben einige Neoliberale versucht, ihn mit ihrer Politik in Verbindung zu bringen; So schlug beispielsweise der französische Präsident Nicolas Sarkozy vor, seine sterblichen Überreste ins Panthéon zu verlegen , eine Idee, die viele Linke verärgerte .
Ehrungen
- In Tipasa ( Algerien ), in den römischen Ruinen, mit Blick auf das Meer und den Berg Chenoua, wurde 1961 zu Ehren von Albert Camus eine Stele mit diesem französischen Satz aus seinem Werk Noces à Tipasa errichtet: „Ich verstehe hier, was Herrlichkeit genannt wird : das Recht, über alle Maßen zu lieben“ («Je comprends ici ce qu'on appelle gloire : le droit d'aimer sans mesure.»).
- Die französische Post veröffentlichte am 26. Juni 1967 eine Briefmarke mit seinem Bildnis.
Funktioniert
Zu den Werken von Albert Camus gehören:
Romane
- Ein glücklicher Tod ( La Mort heureuse ) (geschrieben 1936–38, veröffentlicht 1971)
- Der Fremde ( L'Étranger , oft übersetzt als Der Außenseiter . Eine alternative Bedeutung von "l'étranger" ist "Ausländer") (1942)
- Die Pest ( La Peste ) (1947)
- Der Fall ( La Chute ) (1956)
- Der erste Mensch ( Le Premier homme ) (unvollständig, veröffentlicht 1994)
Kurzgeschichten
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Exil und das Königreich ( L'exil et le royaume ) (Sammlung, 1957), mit folgenden Kurzgeschichten:
- " Die Ehebrecherin " ( La Femme adultère )
- " Der Abtrünnige oder ein verwirrter Geist " ( Le Renégat ou un esprit confus )
- „ Die stillen Männer “ ( Les Muets )
- " Der Gast " ( L'Hôte )
- " Jonas oder der Künstler bei der Arbeit " ( Jonas, ou l'artiste au travail )
- „ Der wachsende Stein “ ( La Pierre qui pousse )
Akademische Abschlussarbeiten
- Christliche Metaphysik und Neuplatonismus ( Métaphysique chrétienne et néoplatonisme ) (1935): die These , die Camus ermöglichte, an weiterführenden Schulen in Frankreich zu unterrichten
Sachbücher
- Betwixt and Between ( L'envers et l'endroit , auch übersetzt als The Wrong Side and the Right Side ) (Sammlung, 1937)
- Hochzeit ( Noces ) (1938)
- Der Mythos von Sisyphos ( Le Mythe de Sisyphe ) (1942)
- Der Rebell ( L'Homme révolté ) (1951)
- Algerische Chroniken ( Chroniques algériennes ) (1958, erste englische Übersetzung veröffentlicht 2013)
- Notizbücher 1935-1942 ( Carnets, Mai 1935 — Fieber 1942 ) (1962)
- Notizbücher 1942–1951 ( Carnets II: Janvier 1942-Mars 1951 ) (1965)
- Amerikanische Zeitschriften (Journaux de voyage) (1978)
- Notizbücher 1951–1959 (2008). Veröffentlicht als Carnets Tome III: Mars 1951 – Dezember 1959 (1989)
- Korrespondenz (1944–1959) Die Korrespondenz von Albert Camus und María Casares , mit einem Vorwort seiner Tochter Catherine Camus (2017).
Theaterstücke
- Caligula (aufgeführt 1945, geschrieben 1938)
- Das Missverständnis ( Le Malentendu ) (1944)
- Der Belagerungsstaat ( L'État de Siège ) (1948)
- Die gerechten Mörder ( Les Justes ) (1949)
- Requiem für eine Nonne ( Requiem pour une nonne , angepasst von William Faulkner ‚s Roman mit dem gleichen Namen ) (1956)
- Die Besessenen ( Les Possédés , adaptiert nach Fjodor Dostojewskis Roman Dämonen ) (1959)
Aufsätze
- Die Krise des Menschen ( Vortrag an der Columbia University ) (28. März 1946)
- Weder Opfer noch Henker (Aufsatzserie im Kampf ) (1946)
- Warum Spanien? (Essay zum Theaterstück L'Etat de Siège ) (1948)
- Sommer ( L'Été ) (1954)
- Reflexionen über die Guillotine ( Réflexions sur la guillotine ) (Erweiterter Aufsatz, 1957)
- Create Dangerously ( Essay über Realismus und künstlerisches Schaffen , Vorlesung an der Universität Uppsala in Schweden) (1957)
Verweise
Quellen
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- Zaretsky, Robert (7. November 2013). Ein lebenswertes Leben . Harvard University Press . ISBN 978-0-674-72837-0.
Weiterlesen
Ausgewählte Biografien
- Thody, Philip Malcolm Waller (1957). Albert Camus: Eine Studie über sein Werk . Hamish Hamilton .
- Brisville, Jean-Claude (1959). Camus . Gallimard .
- Parker, Emmett (1965). Albert Camus: Der Künstler in der Arena . Univ. von Wisconsin Press . ISBN 978-0-299-03554-9.
- König, Adele (1964). Albert Camus . Grove-Presse .
- McCarthy, Patrick (1982). Camus: Eine kritische Studie über sein Leben und Werk . Hamish Hamilton. ISBN 978-0-241-10603-7.
- Sprintzen, David (Februar 1991). Camus: Eine kritische Untersuchung . Temple University Press . ISBN 978-0-87722-827-1.
- König, Adele (12. Juni 1992). Camus' L'Etranger: Fünfzig Jahre später . Palgrave Macmillan Großbritannien. ISBN 978-1-349-22003-8.
- Bloom, Harold (2009). Albert Camus . Infobase-Publishing . ISBN 978-1-4381-1515-3.
- Pierre-Louis-Rey (2006). Camus: l'homme revolté . Gallimard. ISBN 978-2-07-031828-5.
- Hawes, Elizabeth (2009). Camus, eine Romanze . Grove-Presse . ISBN 978-0-8021-1889-9.
- Carroll, Sean B. (2013). Brave Genius: Ein Wissenschaftler, ein Philosoph und ihre gewagten Abenteuer vom französischen Widerstand bis zum Nobelpreis . Kronenverleger . ISBN 978-0-307-95234-9.
Externe Links
- Albert Camus. Selektive und kumulative Bibliographie, archiviert am 4. März 2016 bei der Wayback Machine
- Gay-Crosier Camus-Sammlung in der Bibliothek der University of Florida
- Albert Camus Gesellschaft UK
- Werke von Albert Camus bei Faded Page (Kanada)
- Albert Camus auf Nobelprize.org