Aeshma - Aeshma
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Aeshma (Avestan: 𐬀𐬉𐬴𐬨𐬀 aēṣ̌ma ; Alt-Avestan: 𐬀𐬉𐬱𐬆𐬨𐬀 aēšəma ) ist der jüngere avestanische Name des Dämons des „Zorns“ des Zoroastrismus . Als hypostatisches Wesen wird Aeshma unterschiedlich interpretiert als „Zorn“, „Wut“ und „Wut“. Sein Standard-Epitheton ist "von der blutigen Keule".
Tri-syllabic Aeshma ist bereits in Gathic Avestisch als bezeugt aēšəma , wenn auch noch nicht-in diesem frühen Stadium-als Einheit. Das Wort hat eine indo-iranische Wurzel, ein Nachkomme der proto-indo-europäischen Wurzel *eis , wodurch es mit dem lateinischen īra verwandt ist . In den zoroastrischen Texten der 9. bis 12. Jahrhundert Aeshma erscheint als Mittelpersisch eshm 𐭠𐭩𐭱𐭬 oder 𐭧𐭩𐭱𐭬 kheshm , weiterhin in Pazend und Neupersischen als خشم Khashm . Asmodeus des Judentums ( talmudisch ʼšmdʼy , Buch Tobit asmodios ) leitet sich von avestanischer aeshma ab. daeva . Das georgische Wort für Teufel – eshmaki – leitet sich ebenfalls von aeshma ab .
In der Schrift
In der Hierarchie der zoroastrischen Dämonen ( daevas ), die eine ähnliche Hierarchie von Gottheiten widerspiegelt , steht Aeshma Asha Vahishta gegenüber , der Amesha Spenta , die die Hypostase der "Wahrheit" ist. Dieser Gegensatz spiegelt auch Aeshmas Position als Bote von Angra Mainyu ( Yasht 19.46) wider , denn in der Hierarchie der Gottheiten ist Asha der Bote von Spenta Mainyu , dem Instrument, durch das Ahura Mazda die Schöpfung verwirklicht hat ("von Seinen Gedanken erschaffen").
Der Hauptgegner des Dämons ist jedoch Sraosha „Gehorsam“, das Prinzip der religiösen Hingabe und Disziplin. Der Gegensatz zwischen religiösem Gehorsam und Ablenkung kommt auch in der Darstellung von Aeshma als metaphysische Gefährdung der Guten Religion in Yasna 10.8 zum Ausdruck. Aeshma lenkt von der richtigen Anbetung ab und verzerrt "die Absicht und Bedeutung des Opfers durch Brutalität gegen Vieh und Gewalt in Krieg und Trunkenheit". ( Yasna 10.8, Yasht 17.5)
Laut Yasht 11.15 erschuf Ahura Mazda Sraosha, um dem Unheil des Dämons entgegenzuwirken, und in Yasna 57.25 schützt Sraosha die Gläubigen vor dem Angriff des Unholds. Bei der Erneuerung der Welt stürzt Sraosha Aeshma, die vor dem Saoshyant fliehen wird ( Yasht 19.95 ), aber in der Gegenwart flieht der Teufel vor Mithra ( Yasna 57.10; Yasht 10.97).
Die Opposition des Dämons gegenüber Sraosha spiegelt sich auch in ihren jeweiligen Standardbezeichnungen wider. Während Aeshmas xrvi.dru – „des blutigen Streitkolbens“ ist (zB Yasna 10.8, Yasht 11.15), ist Sraoshas darshi.dru – „des starken ( Ahuric ) Streitkolbens“. Aeshma der andere Beiname der schließen "unglückliche" ( Yasht 10.95) "bösartig" ( Yasna 57.25, Yasht 10,97) und "besitz Lüge" ( drvant- , Yasht 10,93). In Yasht 19.97 hat der Dämon den Beinamen "seinen Körper verfallen lassen", aber was damit gemeint ist, ist ungewiss.
Aeshma kann durch das Rezitieren eines Gebets vertrieben werden. ( Verkauf 11.9)
In Tradition und Folklore
In den zoroastrischen Texten des 9.-12. Jahrhunderts wird auch Mithra die Funktion des Kampfes gegen Aeshma zugeschrieben ( Zand-i Wahman yasn 7,34), und Denkard 3.116 stellt ihn Vohu Manah gegenüber . Der Dämon wird von Angra Mainyu ( Zatspram 34.32 ) zum Kommandanten gemacht und obwohl er eng mit Az, dem Dämon der "Geiz", verwandt ist, wird Az ihn schließlich verschlingen. Die Opposition zu Sraosha wird in der späteren Tradition fortgesetzt.
In den noch späteren Rivayats (Briefen) soll eine Yasna- Zeremonie, die nicht richtig ausgeführt wurde, so durchgeführt worden sein, als ob die Zeremonie für Aeshma wäre.
Verweise
Literaturverzeichnis
- Asmussen, Jes Peter (1983), "Aēšma", Encyclopaedia Iranica , 1 , New York: Routledge & Kegan Paul, S. 479–480.
- Dhalla, Maneckji N. (1938), Geschichte des Zoroastrismus , New York: OUP.
- Russell, James (2001), "Gott ist gut: Über Tobit und den Iran", Iran und der Kaukasus , vol. 5, S. 1–6.