Abbasidenrevolution - Abbasid Revolution

Abbasidenrevolution
Datum 9. Juni 747 – Juli 750
Standort
Großraum Khorasan und der heutige Iran und der Irak
Ergebnis

Sieg der Abbasiden

  • Abbasidische Aneignung der meisten ehemaligen Umayyaden-Gebiete
  • Eventuelle Gründung des Emirats Córdoba
  • Ende des privilegierten Status der Araber
  • Ende der offiziellen Diskriminierung von Nicht-Arabern
Kriegführende

Abbasidenkalifat

Umayyaden-Kalifat

Unterstützung
Kommandanten und Führer
As-Saffah
Al-Mansur
Abu Muslim
Qahtaba ibn Shabib al-Ta'i  
Al-Hasan ibn Qahtaba
Abdallah ibn Ali
Marwan II.  Nasr ibn Sayyar Yazid ibn Umar Ma'n ibn Za'ida al-ShaybaniHingerichtet
 
 Hingerichtet

Die abbasidische Revolution , auch Bewegung der Männer der schwarzen Gewänder genannt , war der Sturz des Umayyaden-Kalifats (661–750 n. Chr.), des zweiten der vier großen Kalifate in der frühen islamischen Geschichte , durch das dritte, das abbasidische Kalifat ( 750–1517 n. Chr.). Die Umayyaden, die drei Jahrzehnte nach dem Tod des muslimischen Propheten Mohammed und unmittelbar nach dem Rashidun-Kalifat an die Macht kamen , waren ein arabisches Reich, das über eine überwiegend nicht-arabische Bevölkerung herrschte . Nicht-Araber wurden als Bürger zweiter Klasse behandelt, unabhängig davon, ob sie zum Islam konvertierten oder nicht. Die Familie Abbasiden behauptete, von al-Abbas , einem Onkel des Propheten, abzustammen.

Die Revolution markierte im Wesentlichen das Ende des arabischen Reiches und den Beginn eines inklusiveren, multiethnischen Staates im Nahen Osten . Sie gilt als eine der am besten organisierten Revolutionen ihrer Geschichte und richtete den Fokus der muslimischen Welt nach Osten aus.

Hintergrund

In den 740er Jahren befand sich das Umayyadenreich in einem kritischen Zustand. Ein Streit um die Nachfolge im Jahr 744 führte zum Dritten muslimischen Bürgerkrieg , der zwei Jahre lang im Nahen Osten wütete. Im nächsten Jahr initiierte al-Dahhak ibn Qays al-Shaybani eine charidschitische Rebellion, die bis 746 andauern sollte. Gleichzeitig brach eine Rebellion als Reaktion auf die Entscheidung von Marwan II. aus , die Hauptstadt von Damaskus nach Harran zu verlegen , was zu die Zerstörung von Homs – ebenfalls 746. Erst 747 konnte Marwan II. die Provinzen befrieden; die abbasidische Revolution begann innerhalb von Monaten.

Nasr ibn Sayyar wurde 738 von Hisham ibn Abd al-Malik zum Gouverneur von Khurusan ernannt . Er behielt seinen Posten während des Bürgerkriegs und wurde in der Folgezeit von Marwan II. als Gouverneur bestätigt.

Khurusans ausgedehnte Größe und geringe Bevölkerungsdichte führten dazu, dass die arabischen Einwohner – sowohl Militärs als auch Zivilisten – weitgehend außerhalb der Garnisonen lebten, die während der Ausbreitung des Islam errichtet wurden. Dies stand im Gegensatz zu den übrigen Umayyaden-Provinzen, wo Araber dazu neigten, sich in Festungen zurückzuziehen und Interaktionen mit den Einheimischen zu vermeiden. Arabische Siedler in Khorasan verließen ihren traditionellen Lebensstil und ließen sich unter den eingeborenen iranischen Völkern nieder . Während Mischehen mit Arabern anderswo im Reich abgeraten oder sogar verboten wurden, wurde sie im östlichen Khorasan langsam zur Gewohnheit; Als die Araber begannen, persische Kleidung anzunehmen und die beiden Sprachen sich gegenseitig beeinflussten, fielen die ethnischen Barrieren.

Ursachen

Die Unterstützung für die abbasidische Revolution kam von Menschen unterschiedlicher Herkunft, wobei fast alle Schichten der Gesellschaft die bewaffnete Opposition gegen die Herrschaft der Umayyaden unterstützten. Dies war besonders bei Muslimen nicht-arabischer Abstammung ausgeprägt, obwohl selbst arabische Muslime die Herrschaft der Umayyaden und die zentralisierte Autorität über ihren nomadischen Lebensstil übel nahmen. Sowohl Sunniten als auch Schiiten unterstützten die Bemühungen, die Umayyaden zu stürzen, ebenso wie nicht-muslimische Untertanen des Reiches, die religiöse Diskriminierung übel nahmen.

Unzufriedenheit unter schiitischen Muslimen

Überreste von Qasr Amra , einem Wüstenpalast, in dem Umayyaden-Prinzen für Nachsicht und Extravaganz berüchtigt waren

Nach der Schlacht von Kerbela, die 680 n. Chr. zum Massaker an Husayn ibn Ali , dem Enkel von Muhammad , und seinen Verwandten und Gefährten durch die Umayyaden-Armee führte, nutzten die Schiiten dieses Ereignis als Protestschrei gegen die Umayyaden. Die Abbasiden nutzten die Erinnerung an Kerbela auch ausgiebig, um die Unterstützung der Bevölkerung gegen die Umayyaden zu gewinnen.

Die Hashimiyya-Bewegung (eine Untergruppe der Kaysaniten-Schiiten ) war maßgeblich dafür verantwortlich, die letzten Bemühungen gegen die Umayyaden-Dynastie zu beginnen, zunächst mit dem Ziel, die Umayyaden durch eine Aliden- Herrschaftsfamilie zu ersetzen . Die Rebellion gegen die Umayyaden war in gewisser Weise schon früh mit schiitischen Ideen verbunden. Eine Reihe von schiitischen Revolten gegen die Herrschaft der Umayyaden hatte bereits stattgefunden, obwohl sie ihren Wunsch nach einem Aliden-Herrscher offen äußerten. Zayd ibn Ali bekämpfte die Umayyaden im Irak, während Abdallah ibn Mu'awiya sogar eine vorübergehende Herrschaft über Persien errichtete. Ihre Ermordung steigerte nicht nur die anti-umayyadische Stimmung unter den Schiiten, sondern gab auch Schiiten und Sunniten im Irak und in Persien einen gemeinsamen Aufschrei. Gleichzeitig machten die Gefangennahme und Ermordung der wichtigsten schiitischen Oppositionsfiguren die Abbasiden zu den einzigen realistischen Anwärtern auf die Leere, die die Umayyaden hinterlassen würden.

Die Abbasiden schwiegen über ihre Identität und erklärten lediglich, dass sie einen Herrscher aus dem Nachkommen Mohammeds wollten, dessen Wahl als Kalif die muslimische Gemeinschaft zustimmen würde. Viele Schiiten gingen natürlich davon aus, dass dies einen Aliden-Herrscher bedeutete, ein Glaube, den die Abbasiden stillschweigend förderten, um schiitische Unterstützung zu gewinnen. Obwohl die Abbasiden Mitglieder des Banu Hashim- Clans waren, Rivalen der Umayyaden, scheint sich das Wort "Hashimiyya" speziell auf Abd-Allah ibn Muhammad ibn al-Hanafiyyah zu beziehen , einen Enkel von Ali und Sohn von Muhammad ibn al-Hanafiyyah .

Nach bestimmten Überlieferungen starb Abd-Allah 717 in Humeima im Haus von Mohammad ibn Ali Abbasi , dem Oberhaupt der Abbasiden, und ernannte vor seinem Tod Muhammad ibn Ali zu seinem Nachfolger. Obwohl die Anekdote als erfunden gilt, ermöglichte sie den Abbasiden damals, die Unterstützer der gescheiterten Revolte von Mukhtar al-Thaqafi zu sammeln , die sich als Unterstützer von Muhammad ibn al-Hanafiyya dargestellt hatten. Als die Revolution in vollem Gange war, hatten die meisten Kaysaniten-Schiiten ihre Loyalität entweder auf die Abbasiden-Dynastie übertragen (im Fall der Hashimiyya) oder waren zu anderen schiitischen Zweigen konvertiert und die Kaysaniten hörten auf zu existieren.

Unzufriedenheit unter sunnitischen Muslimen, die keine Araber waren

Der Umayyaden-Staat wird als ein arabisch-zentrierter Staat in Erinnerung gerufen, der von denen regiert wird, die ethnisch arabisch, aber muslimisch sind. Die nichtarabischen Muslime ärgerten sich über ihre marginale soziale Position und wurden leicht in die Opposition der Abbasiden gegen die Herrschaft der Umayyaden hineingezogen. Araber dominierten die Bürokratie und das Militär und wurden außerhalb Arabiens in Festungen getrennt von der lokalen Bevölkerung untergebracht. Auch nach der Konvertierung zum Islam konnten Nicht-Araber oder Mawali in diesen Garnisonsstädten nicht leben. Die Nicht-Araber durften weder für die Regierung arbeiten, noch durften sie Offizierspositionen im umayyadischen Militär bekleiden, und sie mussten immer noch die Jizya- Steuer für Nicht-Muslime zahlen . Nicht-Muslime unter der Herrschaft der Umayyaden waren denselben Anordnungen unterworfen. Rassische Mischehen zwischen Arabern und Nicht-Arabern waren selten. Wenn es dazu kam, war es nur zwischen einem arabischen Mann und einer nicht-arabischen Frau erlaubt, während es nicht-arabischen Männern im Allgemeinen nicht frei war, arabische Frauen zu heiraten.

Die Bekehrung zum Islam erfolgte nach und nach. Wenn ein Nicht-Araber zum Islam konvertieren wollte, musste er nicht nur seinen eigenen Namen aufgeben, sondern auch Bürger zweiter Klasse bleiben. Die Nicht-Araber würden von einem arabischen Stamm "adoptiert", obwohl sie den Namen des Stammes nicht wirklich annehmen würden, da dies die Verunreinigung der wahrgenommenen arabischen Rassenreinheit riskieren würde. Vielmehr würden die Nicht-Araber den Nachnamen „ Freigelassener von al-(Stammsname)“ annehmen , selbst wenn sie vor der Bekehrung kein Sklave waren. Dies bedeutete im Wesentlichen, dass sie dem Stamm untertan waren, der ihre Bekehrung förderte.

Obwohl Konvertiten zum Islam etwa 10 % der einheimischen Bevölkerung ausmachten – die meisten Menschen, die unter der Herrschaft der Umayyaden lebten, waren keine Muslime – war dieser Prozentsatz aufgrund der sehr geringen Anzahl von Arabern signifikant. Allmählich waren die nichtarabischen Muslime den arabischen Muslimen zahlenmäßig überlegen, was unter dem arabischen Adel Besorgnis hervorrief. Gesellschaftlich stellte dies ein Problem dar, da die Umayyaden den Islam als Eigentum der aristokratischen arabischen Familien ansahen. Es gab auch ein ziemlich großes finanzielles Problem für das Umayyaden-System. Wenn die Neubekehrten nicht-arabischer Völker zum Islam aufhören würden, die im Koran für Nicht-Muslime vorgeschriebene Jizya-Steuer zu zahlen, würde das Imperium bankrott gehen. Dieser Mangel an bürgerlichen und politischen Rechten führte schließlich dazu, dass die nichtarabischen Muslime die Abbasiden unterstützten, obwohl diese ebenfalls Araber waren.

Selbst als die arabischen Gouverneure die ausgefeilteren iranischen Methoden der Regierungsverwaltung übernahmen, wurden Nicht-Araber immer noch daran gehindert, solche Positionen zu bekleiden. Nicht-Arabern war es nicht einmal erlaubt, Kleidung im arabischen Stil zu tragen, so stark waren die Gefühle der arabischen Rassenüberlegenheit, die von den Umayyaden kultiviert wurden. Ein Großteil der Unzufriedenheit, die dies verursachte, führte zur Shu'ubiyya- Bewegung, einer Behauptung der nicht-arabischen rassischen und kulturellen Gleichheit mit den Arabern. Die Bewegung erhielt Unterstützung unter Ägypter , Syrer und Berber , obwohl diese Bewegung den meisten wurde unter ausgesprochen iranische Volk .

Unterdrückung der iranischen Kultur

Münzprägung, die den umayyadischen Kalifen Abd al-Malik ibn Marwan . darstellt

Die frühe muslimische Eroberung Persiens war mit einer anti-iranischen Arabisierungspolitik verbunden, die zu viel Unzufriedenheit führte. Der umstrittene Gouverneur der Umayyaden, Al-Hajjaj ibn Yusuf, war verärgert über die Verwendung des Persischen als Gerichtssprache im ostislamischen Reich und ordnete an, dass alles geschriebene und gesprochene Persisch sowohl in der Regierung als auch in der Öffentlichkeit unterdrückt werden sollte, wenn nötig, mit Gewalt . Zeitgenössische Historiker berichten, dass al-Hajjaj zum Tod der Khwarezmian-Sprache beigetragen hat, die eng mit dem Persischen verwandt ist. Als die Umayyaden nach Khwarezm , einer Hochburg der ostiranischen Zivilisation, expandierten , ordnete al-Hajjaj die Hinrichtung von jedem an, der die Sprache lesen oder schreiben konnte, bis nur noch Analphabeten blieben.

Unzufriedenheit unter Nicht-Muslimen

Die Unterstützung der abbasidischen Revolution war ein frühes Beispiel dafür, dass Menschen unterschiedlichen Glaubens sich einer gemeinsamen Sache anschließen. Dies war zum großen Teil auf die Politik der Umayyaden zurückzuführen, die als besonders unterdrückerisch für jeden galt, der einem anderen Glauben als dem Islam angehörte. 741 verfügten die Umayyaden, dass Nichtmuslime keine Regierungsposten bekleiden durften. Die Abbasiden waren sich dieser Unzufriedenheit bewusst und bemühten sich, sowohl ihren muslimischen Charakter als auch ihre teilweise nicht-muslimische Wählerschaft auszugleichen.

Die Verfolgung von Zoroastriern war während der Ära der Umayyaden Teil der Staatspolitik. Al-Hajjaj tötete angeblich alle zoroastrischen Geistlichen bei der Eroberung ostiranischer Gebiete, verbrannte die gesamte zoroastrische Literatur und zerstörte die meisten religiösen Gebäude. Die nicht-muslimische Aristokratie um Merv unterstützte die Abbasiden und behielt so ihren Status als privilegierte herrschende Klasse ungeachtet ihres religiösen Glaubens.

Veranstaltungen

Aufbauen

Ab etwa 719 begannen Hashimiyya-Missionen, Anhänger in Khurasan zu suchen . Ihre Kampagne wurde als eine des Proselytismus gestaltet . Sie suchten Unterstützung für "ein Mitglied des Hauses des Propheten, das allen gefallen soll", ohne die Abbasiden ausdrücklich zu erwähnen. Diese Missionen waren sowohl bei Arabern als auch bei Nicht-Arabern erfolgreich, obwohl letztere möglicherweise eine besonders wichtige Rolle für das Wachstum der Bewegung gespielt haben. Eine Reihe von schiitischen Rebellionen – von Kaysaniten, Hashimiyya und Mainstream-Schiiten – fanden in den letzten Jahren der Umayyaden-Herrschaft statt, ungefähr zur gleichen Zeit, als die Stimmungen unter den syrischen Kontingenten der Umayyaden-Armee über Allianzen und Fehlverhalten während aufflammten die zweite und dritte Fitna .

Zu dieser Zeit war Kufa das Zentrum der Opposition gegen die Herrschaft der Umayyaden, insbesondere von Alis Anhängern und Schiiten. In den Jahren 741–42 nahm Abu Muslim dort seinen ersten Kontakt mit abbasidischen Agenten auf, und schließlich wurde er dem Oberhaupt der Abbasiden, Imam Ibrahim , in Mekka vorgestellt . Um 746 übernahm Abu Muslim die Führung der Hashimiyya in Khurasan. Im Gegensatz zu den Aliden-Revolten, die offen und direkt mit ihren Forderungen umgingen, bauten die Abbasiden zusammen mit den haschimitischen Verbündeten langsam eine Untergrund-Widerstandsbewegung gegen die Umayyaden-Herrschaft auf. Geheime Netzwerke wurden verwendet, um eine Machtbasis der Unterstützung in den östlichen muslimischen Ländern aufzubauen, um den Erfolg der Revolution zu gewährleisten. Dieser Aufbau fand nicht nur unmittelbar nach der Zaydi-Revolte im Irak statt, sondern auch gleichzeitig mit der Berber-Revolte in Iberien und im Maghreb , der Ibadi- Rebellion im Jemen und im Hijaz und der Dritten Fitna in der Levante , mit der Revolte von al -Harith ibn Surayj in Khurasan und Zentralasien zeitgleich mit der Revolution selbst. Die Abbasiden verbrachten ihre Vorbereitungszeit damit, zu beobachten, wie das Umayyaden-Reich von innen in alle vier Himmelsrichtungen belagert wurde, und Professor Emeritus G. R. Hawting an der School of Oriental and African Studies hat behauptet, dass selbst wenn die Umayyaden-Herrscher von den Vorbereitungen der Abbasiden gewusst hätten, es wäre nicht möglich gewesen, gegen sie zu mobilisieren.

Aufstand von Ibn Surayj

746 begann Ibn Surayj seine Revolte bei Merv zunächst ohne Erfolg und verlor sogar seinen Sekretär Jahm bin Safwan . Nachdem er sich mit anderen Rebellengruppen zusammengeschlossen hatte, fuhr Ibn Surayj den umayyadischen Gouverneur Nasr ibn Sayyar und seine Truppen nach Nishapur ; kurz darauf überkreuzten sich die beiden Fraktionen, wobei die Fraktion von Ibn Surayj zerschlagen wurde. West-Khorasan wurde zu dieser Zeit von Abdallah ibn Mu'awiya kontrolliert und schnitt Ibn Sayyar im Osten von Marwan II ab . Im Sommer 747 bat Ibn Sayyar um Frieden , der von den verbliebenen Rebellen akzeptiert wurde. Der Rebellenführer wurde von einem Sohn von Ibn Surayj in einem Racheangriff ermordet, während gleichzeitig in den Dörfern ein weiterer schiitischer Aufstand begonnen hatte. Der Sohn der verbliebenen Rebellen unterzeichnete das Friedensabkommen und Ibn Sayyar kehrte im August 747 auf seinen Posten in Merv zurück – kurz nachdem Abu Muslim eine eigene Revolte initiiert hatte.

Khorasan-Phase

Am 9. Juni 747 (Ramadan 25, 129 AH) leitete Abu Muslim erfolgreich eine offene Revolte gegen die Umayyaden-Herrschaft ein, die im Zeichen des Schwarzen Standards durchgeführt wurde . Fast 10.000 Soldaten standen unter dem Kommando von Abu Muslim, als die Feindseligkeiten in Merv offiziell begannen . Am 14. Februar 748 etablierte er die Kontrolle über Merv, vertrieb Nasr ibn Sayyar weniger als ein Jahr, nachdem dieser die Revolte von Ibn Surayj niedergeschlagen hatte, und schickte eine Armee nach Westen.

Der neu beauftragte abbasidische Offizier Qahtaba ibn Shabib al-Ta'i verfolgte zusammen mit seinen Söhnen Al-Hasan ibn Qahtaba und Humayd ibn Qahtaba Ibn Sayyar nach Nishapur und drängte ihn dann weiter westlich nach Qumis im Westen des Iran. In diesem August besiegte al-Ta'i eine umayyadische Streitmacht von 10.000 bei Gorgan . Ibn Sayyar gruppierte sich mit Verstärkungen vom Kalifen in Rey , nur damit diese Stadt ebenso wie der Kommandant des Kalifen fiel; erneut floh Ibn Sayyar nach Westen und starb am 9. Dezember 748 beim Versuch, Hamedan zu erreichen . Al-Ta'i rollte durch Khorasan nach Westen und besiegte im März 749 eine 50.000 Mann starke Umayyaden-Truppe bei Isfahan .

Bei Nahavand versuchten die Umayyaden, in Khorasan ihren letzten Widerstand zu leisten. Umayyadische Truppen, die aus Hamedan flohen, und der Rest von Ibn Sayyars Männern schlossen sich den bereits Garnisonen an. Qahtaba besiegte ein umayyadisches Hilfskontingent aus Syrien, während sein Sohn al-Hasan Nahavand mehr als zwei Monate lang belagerte. Die umayyadischen Militäreinheiten aus Syrien innerhalb der Garnison schlossen einen Deal mit den Abbasiden ab und retteten ihr eigenes Leben, indem sie die umayyadischen Einheiten aus Khorasan verkauften, die alle getötet wurden. Nach fast neunzig Jahren war die Herrschaft der Umayyaden in Khorasan endgültig zu Ende.

Zur gleichen Zeit, als al-Ta'i Nishapur einnahm, verstärkte Abu Muslim den abbasidischen Einfluss auf den muslimischen Fernen Osten. Abbasidische Gouverneure wurden über Transoxiana und Baktrien ernannt , während den Rebellen, die ein Friedensabkommen mit Nasr ibn Sayyar unterzeichnet hatten, ebenfalls ein Friedensabkommen von Abu Muslim angeboten wurde, das jedoch doppelt durchkreuzt und ausgelöscht wurde. Mit der Befriedung jeglicher Rebellenelemente im Osten und der Kapitulation von Nahavand im Westen waren die Abbasiden die unbestrittenen Herrscher von Khorasan.

Mesopotamien-Phase

Folio aus den Aufzeichnungen von Balami, das As-Saffah zeigt, wie er in Kufa . Treueschwüre erhält

Die Abbasiden verschwendeten keine Zeit, um von Khorosan nach Mesopotamien weiterzufahren. Im August 749 versuchte der umayyadische Kommandant Yazid ibn Umar al-Fazari , die Truppen von al-Ta'i zu treffen, bevor sie Kufa erreichen konnten . Um nicht zu übertreffen, starteten die Abbasiden einen nächtlichen Überfall auf al-Fazaris Truppen, bevor sie sich vorbereiten konnten. Während des Überfalls wurde al-Ta'i selbst schließlich im Kampf getötet. Trotz des Verlustes wurde al-Fazari in die Flucht geschlagen und floh mit seinen Truppen nach Wasit . Die Belagerung von Wasit fand von diesem August bis Juli 750 statt. Obwohl ein angesehener Militärkommandant verloren gegangen war, war ein großer Teil der umayyadischen Streitkräfte im Wesentlichen in Wasit gefangen und konnte in ihrem virtuellen Gefängnis gelassen werden, während offensivere Militäraktionen durchgeführt wurden.

Gleichzeitig mit der Belagerung im Jahr 749 überquerten die Abbasiden den Euphrat und nahmen Kufa ein. Der Sohn von Khalid al-Qasri – einem in Ungnade gefallenen umayyadischen Beamten, der einige Jahre zuvor zu Tode gefoltert worden war – begann einen pro-abbasidischen Aufstand, der in der Zitadelle der Stadt begann. Am 2. September 749 ging al-Hasan bin Qahtaba im Grunde einfach direkt in die Stadt und gründete ein Geschäft. Einige Verwirrung folgte, als Abu Salama, ein abbasidischer Offizier, auf einen Alid-Führer drängte. Abu Muslims Vertrauter Abu Jahm berichtete, was geschah, und die Abbasiden handelten präventiv. Am Freitag, den 28. November 749, noch bevor die Belagerung von Wasit beendet war, wurde As-Saffah , der Urenkel von Mohammeds Onkel al-Abbas , in der Moschee von Kufa als neuer Kalif anerkannt. Abu Salama, der Zeuge war, wie zwölf Militärkommandeure der Revolution Treue schworen, war verlegen, diesem Beispiel zu folgen.

So schnell wie die Truppen von Qahtaba von Khorosan nach Kufa marschierten, so marschierten die Truppen von Abdallah ibn Ali und Abu Awn Abd al-Malik ibn Yazid auf Mossul . An diesem Punkt mobilisierte Marwan II seine Truppen von Harran und rückte in Richtung Mesopotamien vor. Am 16. Januar 750 trafen die beiden Truppen am linken Ufer eines Nebenflusses des Tigris in der Schlacht am Zab aufeinander , und neun Tage später wurde Marwan II. geschlagen und seine Armee vollständig vernichtet. Die Schlacht gilt als das, was das Schicksal der Umayyaden endgültig besiegelte. Alles, was Marwan II. tun konnte, war, durch Syrien und nach Ägypten zu fliehen, wobei sich jede Umayyaden-Stadt den Abbasiden ergab, als sie bei der Verfolgung durchkämmten.

Damaskus fiel im April an die Abbasiden, und im August wurden Marwan II. und seine Familie von einer kleinen Truppe unter der Führung von Abu Awn und Salih ibn Ali (dem Bruder von Abdallah ibn Ali) aufgespürt und in Ägypten getötet. Al-Fazari, der umayyadische Kommandant von Wasit, hielt auch nach der Niederlage von Marwan II. im Januar durch. Die Abbasiden versprachen ihm im Juli Amnestie, doch unmittelbar nachdem er die Festung verlassen hatte, richteten sie ihn stattdessen hin. Nach fast genau drei Jahren Rebellion ging der Umayyaden-Staat zu Ende.

Taktik

Ethnische Gleichberechtigung

Militärisch wurde die Einheitsorganisation der Abbasiden mit dem Ziel der ethnischen und rassischen Gleichstellung der Anhänger gestaltet. Als Abu Muslim entlang der Seidenstraße gemischte arabische und iranische Offiziere rekrutierte, registrierte er sie nicht nach ihrer Stammes- oder ethnischen Zugehörigkeit, sondern nach ihrem aktuellen Wohnort. Dies hat die Stammes- und ethnische Solidarität stark gemindert und beide Konzepte durch ein Gefühl gemeinsamer Interessen unter den Individuen ersetzt.

Propaganda

Die abbasidische Revolution liefert ein frühmittelalterliches Beispiel für die Wirksamkeit der Propaganda. Der Black Standard, der zu Beginn der offenen Phase der Revolution entfaltet wurde, trug aufgrund vergangener gescheiterter Rebellionen von Mitgliedern der Familie Mohammeds messianische Untertöne, mit ausgeprägten eschatologischen und tausendjährigen Neigungen. Die Abbasiden – ihre Anführer stammten von Mohammeds Onkel Al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib ab – hielten lebendige historische Nachstellungen der Ermordung von Mohammeds Enkel Husayn ibn Ali durch die Armee des zweiten Umayyaden-Herrschers Yazid I. , gefolgt von Vergeltungsversprechen. Der Fokus wurde sorgfältig auf das Erbe von Mohammeds Familie gelegt, während Details darüber, wie die Abbasiden tatsächlich regieren wollten, nicht erwähnt wurden. Während die Umayyaden ihre Energie hauptsächlich darauf verwendet hatten, die Alid-Linie der prophetischen Familie auszulöschen, überarbeiteten die Abbasiden die muslimischen Chroniken sorgfältig, um die Beziehung zwischen Mohammed und seinem Onkel stärker hervorzuheben.

Die Abbasiden haben mehr als ein Jahr damit verbracht, ihre Propagandakampagne gegen die Umayyaden vorzubereiten. Es gab insgesamt siebzig Propagandisten in der gesamten Provinz Khorasan, die unter zwölf zentralen Beamten operierten.

Geheimhaltung

Die abbasidische Revolution zeichnete sich durch eine Reihe von Taktiken aus, die bei den anderen erfolglosen Anti-Umayyaden-Rebellionen zu dieser Zeit fehlten. An erster Stelle stand die Geheimhaltung. Während die Schiiten und andere Rebellionen zu dieser Zeit alle von öffentlich bekannten Führern angeführt wurden, die klare und klar definierte Forderungen stellten, verbargen die Abbasiden nicht nur ihre Identität, sondern auch ihre Vorbereitung und bloße Existenz. As-Saffah wurde der erste abbasidische Kalif, aber er trat nicht vor, um das Treueeid des Volkes zu erhalten, bis der Umayyaden-Kalif und eine große Anzahl seiner Prinzen bereits getötet worden waren.

Abu Muslim al-Khorasani, der wichtigste Militärkommandant der Abbasiden, war besonders mysteriös; selbst sein Name, der wörtlich "Vater eines Muslims aus dem großen, flachen Gebiet des östlichen muslimischen Reiches" bedeutet, gab keine aussagekräftigen Informationen über ihn persönlich. Auch heute noch sind sich die Gelehrten sicher, dass er ein echtes, konsistentes Individuum war, aber es herrscht weitgehende Übereinstimmung darüber, dass alle konkreten Hinweise auf seine tatsächliche Identität zweifelhaft sind. Abu Muslim selbst entmutigte Anfragen zu seiner Herkunft und betonte, dass nur seine Religion und sein Wohnort zählten.

Wer auch immer er war, Abu Muslim baute ein geheimes Netzwerk pro-abbasidischer Gefühle auf, das unter den gemischten arabischen und iranischen Militäroffizieren entlang der Garnisonsstädte der Seidenstraße basiert . Durch diese Vernetzung sicherte Abu Muslim die bewaffnete Unterstützung der Abbasiden durch eine multiethnische Kraft, Jahre bevor die Revolution überhaupt an die Öffentlichkeit kam. Diese Netzwerke sich als wichtig erwiesen, als die Offiziere entlang der Seidenstraße garrisoned hatte Jahre damit verbracht , die wilden Kämpfen türkischen Stämme Zentralasien und waren erfahrene und angesehene Taktiker und Krieger.

Nachwirkungen

Landesgrenzen in der Region um 800 n. Chr.

Die Sieger entweihten die Gräber der Umayyaden in Syrien und verschonten nur die von Umar II. , und die meisten der verbliebenen Mitglieder der Umayyaden-Familie wurden aufgespürt und getötet. Als die Abbasiden Amnestie für Mitglieder der Umayyaden-Familie erklärten, versammelten sich 80 in Jaffa , um Begnadigungen zu erhalten, und alle wurden massakriert.

Unmittelbar danach versuchten die Abbasiden, ihre Macht gegen ehemalige Verbündete, die jetzt als Rivalen gelten, zu festigen. Fünf Jahre nach dem Erfolg der Revolution wurde Abu Muslim vom zweiten abbasidischen Kalifen al-Mansur der Ketzerei und des Verrats beschuldigt . Abu Muslim wurde 755 im Palast hingerichtet, obwohl er al-Mansur daran erinnerte, dass er (Abu Muslim) die Abbasiden an die Macht gebracht hatte, und seine Reisegefährten wurden zum Schweigen gebracht. Der Unmut über die Brutalität des Kalifen sowie die Bewunderung für Abu Muslim führten in ganz Khorasan und Kurdistan zu Rebellionen gegen die Abbasiden-Dynastie .

Obwohl die Schiiten der Schlüssel zum Erfolg der Revolution waren, führten die Versuche der Abbasiden, angesichts des materiellen Überschusses der Umayyaden, die Orthodoxie zu beanspruchen, zu einer fortgesetzten Verfolgung der Schiiten. Auf der anderen Seite gewannen Nicht-Muslime die Regierungsposten zurück, die sie unter den Umayyaden verloren hatten. Juden, nestorianische Christen , Zoroastrier und sogar Buddhisten wurden wieder in ein kosmopolitischeres Reich integriert, das sich um die neue, ethnisch und religiös vielfältige Stadt Bagdad drehte.

Die Abbasiden waren ab 945 im Wesentlichen Marionetten weltlicher Herrscher, obwohl ihre Herrschaft über Bagdad und Umgebung bis 1258 andauerte, als die Mongolen Bagdad plünderten, während ihre Linie als nominelle Kalifen bis 1517 andauerte, als die Osmanen Ägypten (den Sitz der Abbasiden) eroberten Kalifat nach 1258) und beanspruchte das Kalifat für sich. Die Zeit der tatsächlichen, direkten Herrschaft der Abbasiden dauerte ziemlich genau zweihundert Jahre.

Ein Enkel von Hisham ibn Abd al-Malik , Abd ar-Rahman I , überlebte und gründete nach fünf Jahren Reise nach Westen ein Königreich in Al-Andalus ( maurisches Iberien ). Im Laufe von dreißig Jahren verdrängte er die regierenden Fihriden und widersetzte sich den Einfällen der Abbasiden, um das Emirat Córdoba zu gründen . Dies gilt als eine Erweiterung der Umayyaden-Dynastie und wurde von 756 bis 1031 von Cordoba aus regiert.

Erbe

Die abbasidische Revolution war sowohl für westliche als auch für muslimische Historiker von großem Interesse. Laut Saïd Amir Arjomand , Professor für Soziologie an der State University of New York , sind analytische Interpretationen der Revolution selten, da die meisten Diskussionen einfach hinter der iranischen oder arabischen Interpretation der Ereignisse stehen. Häufig betrachteten frühe europäische Historiker den Konflikt ausschließlich als nicht-arabischen Aufstand gegen Araber. Bernard Lewis , emeritierter Professor für Nahoststudien an der Princeton University , weist darauf hin, dass die Revolution zwar oft als persischer Sieg und arabische Niederlage charakterisiert wurde, der Kalif aber immer noch arabisch war, die Verwaltungssprache immer noch arabisch war und der arabische Adel nicht gezwungen wurde seinen Landbesitz aufzugeben; vielmehr waren die Araber lediglich gezwungen, die Früchte des Reiches gleichberechtigt mit anderen Rassen zu teilen.

Al-Ukhaidir-Festung , ein frühes Beispiel abbasidischer Architektur

CW Previté-Orton argumentiert, dass die Gründe für den Niedergang der Umayyaden die schnelle Ausbreitung des Islam waren. Während der Umayyaden-Zeit brachten Massenkonversionen Iraner , Berber , Kopten und Assyrer zum Islam. Diese "Kunden", wie die Araber sie nannten, waren oft besser ausgebildet und zivilisierter als ihre arabischen Herren. Die Neubekehrten veränderten auf der Grundlage der Gleichheit aller Muslime die politische Landschaft. Previté-Orton argumentiert auch, dass die Fehde zwischen den Arabern in Syrien und den Arabern in Mesopotamien das Reich weiter geschwächt habe.

Die Revolution führte dazu, dass nicht-arabische Menschen, die zum Islam konvertiert waren, das Wahlrecht erhielten und ihnen soziale und spirituelle Gleichstellung mit den Arabern gewährten. Mit der Aufhebung der sozialen Beschränkungen wandelte sich der Islam von einem arabischen ethnischen Reich zu einer universellen Weltreligion. Dies führte zu einem großen kulturellen und wissenschaftlichen Austausch, bekannt als das islamische Goldene Zeitalter , wobei die meisten Errungenschaften unter den Abbasiden stattfanden. Was später als islamische Zivilisation und Kultur bekannt wurde, wurde von den Abbasiden definiert und nicht von den früheren Kalifaten von Rashidun und Umayyaden. Neue Ideen in allen Bereichen der Gesellschaft wurden unabhängig von ihrer geografischen Herkunft akzeptiert und es begann die Entstehung islamischer statt arabischer gesellschaftlicher Institutionen. Obwohl eine Klasse muslimischer Geistlicher im ersten Jahrhundert des Islam fehlte, war es mit der abbasidischen Revolution und danach traten die Ulama als eine Kraft in der Gesellschaft auf und positionierten sich als Schiedsrichter für Gerechtigkeit und Orthodoxie.

Mit der Ostbewegung der Hauptstadt von Damaskus nach Bagdad nahm das Abbasidenreich schließlich einen deutlich persischen Charakter an, im Gegensatz zum arabischen Charakter der Umayyaden. Herrscher wurden zunehmend autokratisch und beanspruchten manchmal göttliches Recht zur Verteidigung ihrer Handlungen.

Abschluss

Es hat sich aus mehreren Gründen als schwierig erwiesen, eine genaue und umfassende Geschichte der Revolution zusammenzustellen. Es gibt keine zeitgenössischen Berichte, und die meisten Quellen wurden mehr als ein Jahrhundert nach der Revolution verfasst. Da die meisten historischen Quellen unter der Herrschaft der Abbasiden verfasst wurden, muss die Beschreibung der Umayyaden mit Vorsicht betrachtet werden; solche Quellen beschreiben die Umayyaden bestenfalls als bloße Platzhalter zwischen den Kalifaten der Rashidun und der Abbasiden.

Die Geschichtsschreibung der Revolution ist aufgrund der abbasidischen Dominanz der meisten frühen muslimischen Geschichtserzählungen von besonderer Bedeutung; während ihrer Herrschaft etablierte sich die Geschichte in der muslimischen Welt als ein von der Schrift im Allgemeinen getrenntes Gebiet. Die anfängliche zweihundertjährige Periode, in der die Abbasiden tatsächlich die Macht über die muslimische Welt innehatten, fiel mit der ersten Abfassung der muslimischen Geschichte zusammen. Ein weiterer bemerkenswerter Punkt ist, dass die abbasidische Revolution zwar religiöse Untertöne gegen die nichtreligiösen und fast säkularen Umayyaden trug, aber auch unter den Abbasiden kam es zu einer Trennung von Moschee und Staat. Historiographische Untersuchungen konzentrieren sich oft auf die Verfestigung des muslimischen Denkens und der Riten unter den Abbasiden, wobei die Konflikte zwischen getrennten Klassen von Herrschern und Klerikern schließlich zur Trennung von Religion und Politik des Reiches führten.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Externe Links